1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
1ui me croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde. Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu
2 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
2 croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde. Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu
3 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
3ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des C
4 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
4ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des C
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
5s indo-européens : mages iraniens, brahmanes de l’Inde, pontifes et flamines de Rome. Le flamen porte d’ailleurs le même nom
6s avec la religion fondamentale de l’Europe. De l’Inde aux rives de l’Atlantique, nous retrouvons exprimé, dans les formes l
7le domaine géographique et historique qui va de l’Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y est répandue, d’un
8ication radicale du jeu d’échecs, originaire de l’Inde. Au lieu des quatre rois qui dominaient le jeu primitif, on voit la D
9partir du vie siècle se répand rapidement dans l’Inde entière, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse
10d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’Inde, la Chine et le Proche-Orient surent les recettes. Tout cela me paraî
6 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
11erté de penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait fait un plus grand effort vers la maîtrise par l’
12condamner la neutralité en général, et celle de l’Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une position
7 1951, Preuves, articles (1951–1968). Culture et famine (novembre 1951)
13ne (novembre 1951)c Allez dans un pays comme l’Inde, où, dans la seule province du Bihar, vingt millions d’habitants meur
14e nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit
15politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans cesse menacé de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour
8 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
16 Inde 1951 (décembre 1951)g Les États neufs ont des douaniers nerveux, m
17s neufs ont des douaniers nerveux, mais ceux de l’Inde se dominent : ils ont gardé cela des Anglais. Il leur faut cependant
18Mais non, tout simplement, il y a trop de gens en Inde. J’ai sommeillé sous le ronron lent de l’hélice. Je sonne pour demand
19ues questions. Mon opinion sur la neutralité de l’Inde ? Sur Nehru ? Éclair de magnésium. Aveuglé, je comprends, et m’efforc
20 encore l’énergie de l’animal humain. ⁂ Aborder l’Inde par Bombay, ou par son intelligentsia, c’est retrouver d’abord ce que
21entaires critiques sur le Congrès. Je quitterai l’Inde sans avoir voulu dire ce que j’en pense, qui se résume à ceci : si le
22 nommée kans, fléau des riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit
23hodoxe, donc très libre d’esprit.) — Je cherche l’Inde. La trouverai-je à Bombay ? Il appelle un taxi, et nous voilà partis.
24’or, Çakuntala dansait des danses classiques de l’Inde ancienne. Deux petits groupes de musiciens l’accompagnaient, assis à
25’idée de « mauvais goût » devient inconcevable en Inde, alors qu’un tel excès de richesses combinées n’eût pas manqué de l’é
26mille complexes, sexuels surtout. Qu’en est-il en Inde ? Les Indiens échangent un sourire, hésitent un peu, par politesse sa
27r leurs leaders. Staline s’en moque, pourvu que l’Inde appuie la Chine. Et cinq des grands ambassadeurs de l’Inde sont commu
28ie la Chine. Et cinq des grands ambassadeurs de l’Inde sont communistes ou fellow-travellers… » Un diplomate : « Nul ne sait
29isme, inutile selon lui. Or il s’agit d’équiper l’Inde, pour la sauver de la misère. » Beaucoup enfin de ceux qui l’aiment e
30ds indianistes sont allemands ou français, mais l’Inde ne connaît guère l’Europe que par les collèges anglais, et d’autre pa
31avers l’Amérique ; or l’Europe est plus près de l’Inde… Il s’est donné une petite tape sur le genou. « C’est vrai, cela ! me
32qu’en rupture de magie. Cette crise profonde de l’Inde se résume en Nehru. J’en suis sûr maintenant : ce grand Indien, qui l
33 de Gandhi, de nos faiblesses et de nos idéaux, l’Inde va-t-elle enfin se retrouver elle-même ? Six siècles de tutelle, pres
34t-ils pas profondément dénaturée ? Certes, mais l’Inde en soi n’existe pas ailleurs que dans nos idées vagues sur son mystèr
35eviendra. En six siècles, le monde a changé ; une Inde indépendante eût changé elle aussi. Le fait certain, c’est qu’elle n’
36 lice des États, au milieu d’une partie serrée, l’Inde se voit sommée de jouer. Elle n’est pas équipée, ni entraînée. Elle n
37individualisme dont il est la rançon. Cependant l’Inde, en tant qu’État, doit voter pour ou contre l’un des blocs, sauf à tr
38repoussera-t-il longtemps la double tentation ? L’Inde antique, religieuse, hindoue, subsiste encore dans toutes les castes,
39 et un avenir encore épidermique, le présent de l’Inde paraît manquer de consistance. Nous avons des problèmes, l’Inde est p
40nquer de consistance. Nous avons des problèmes, l’Inde est problèmes. Je n’ai guère parlé que du plus intime d’entre eux, te
41èmes me semblent insolubles. Il faut donc aider l’Inde, mais qui le peut ? L’Amérique lui fournit des tracteurs et du blé. L
9 1952, Journal de Genève, articles (1926–1982). Au pays du Patriarche (29-30 novembre 1952)
42te fois par jour par des avions de New York, de l’Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui
10 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
43 à l’ordre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde, l’an dernier, j’ai pu vérifier sur place que les seuls hommes touché
11 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
44oqué la Révolution d’octobre. Un saint a libéré l’Inde. Un fou a subverti l’Allemagne. Un amateur distingué a sauvé les État
12 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
45s secrets de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, e
46tension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intellect
13 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
47nné à ce commerce une approbation objective, et l’Inde a proposé des mesures de compromis. L’esclavage devient donc tabou :
14 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
48 christologiques, vous avez quelque chose comme l’Inde et non l’Europe. De cette recherche d’un principe de cohérence révé
49par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre millia
15 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
50te fois par jour par des avions de New York, de l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui
16 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
51’est traduite par les abstentions du délégué de l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna
17 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (fin) (mai 1957)
52s au sud-ouest de l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie, non moins complexe, et dont il re
18 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
53le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée
54que le régime des castes, imposé aux peuples de l’Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’id
55divergence des évolutions ultérieures. À l’Est, l’Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous-cas
56 au Moyen Âge, c’est Maître Eckart, de même qu’en Inde c’est d’abord le Buddha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dir
57e pas au delà d’une post-Renaissance importée. En Inde, on ne voit partout que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers
58demandait à un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi, de calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « N
59re en rapportant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop de monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d
60lleur dans leurs niches… Point de culte public en Inde, de liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que de
61it l’impression qui submerge l’Européen livré à l’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » 
62 la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être que fuite en l’Absolu
19 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
63s secrets de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, e
64tension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intellect
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
65par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre millia
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
66personne ne peut dire à quel moment la Chine et l’Inde les ont connues par nous : ces civilisations rêvaient certainement d’
67qu’elle existât, mais de trouver une route vers l’Inde et le Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest, de convertir leur
68ompte que 78 pour la distance entre Lisbonne et l’Inde. Il tire ses « preuves » de l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met
69 accumulation d’erreurs d’ordres divers situant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui permet de prévoir une terre là où, effec
70ué des origines jusqu’à Rousseau ? En ouvrant « l’Inde », Colon nous révélait le passé des sauvages et peut-être un Âge d’or
71d l’Aventure, aurions-nous mieux à dire que : « l’Inde et le Cathay » ? Tout homme de peu de foi se rassure par un système,
72t sans savoir où il allait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem, qui
22 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
73 dont un C. G. Jung en Europe, ou un Aurobindo en Inde, ont tenté d’entrevoir la nature. Un certain pragmatisme courant m’ob
74t. Cependant, la tolérance védantique a conduit l’Inde à la résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire de l’Occident a
23 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
75ns antiques ou traditionnelles, comme celles de l’Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par l’as
76 si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parle un no
77e français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes langues » et des centaines de dialectes.
78 souvent obscures et inconnues. C’est ainsi que l’Inde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de
24 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
79un Napoléon, ou encore avec l’orthodoxie russe, l’Inde, l’Italie renaissante et la France. Le lecteur français, en revanche,
25 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
80 l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle améri
26 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
81rne, ou les grandes intuitions tautologiques de l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : p
82ses voyages innombrables en Europe, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et de remettre à jour son tableau d’une cert
83 qui décorent l’extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs que
84aimé le Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde, sans bien connaître sa doctrine. Beaucoup plus tard, il entendit par
27 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
85uvre en matières premières et moins peuplée que l’Inde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde, de la Renaissance jusqu
28 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
86celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix aux
29 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
87 de Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia de l’Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique et p
88du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs, les ch
89ncte, voilà précisément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaire
90sément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme l’illusio
91orieux. Védantistes, Vishnouites et Shivaïtes, en Inde, admettent une âme individuelle mais « obscurcie » par son union avec
92’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît l
30 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
93ujours vers l’ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée d’échouer devant l’infini
94re son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint l’Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, n° 106. 95
31 1961, La Vie protestante, articles (1938–1978). Bilan simple (29 décembre 1961)
95er trente bombes atomiques en deux mois. À Goa, l’Inde a perdu la face, en tant que champion de la non-violence. À Cuba, les
32 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
96i qu’en Occident, car on n’observe rien de tel en Inde, en Chine ou en Afrique. Comment nous expliquer ce fait ? Et pourquoi
97 rigoureuse exclusion mutuelle. Rien de pareil en Inde, répétons-le, ni d’une manière plus générale dans les cultures que le
33 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
98atre bras sur la civilisation de l’Égypte ou de l’Inde anciennes, c’est de la même manière : non par leur « réalisme » ou le
34 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
99ujours vers l’ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée d’échouer devant l’infini
100re son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint l’Inde inconnue ? IV.Alternative ou alternance ? L’antinomie Don Juan
35 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
101rne, ou les grandes intuitions tautologiques de l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : p
102ses voyages innombrables en Europe, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et de remettre à jour son tableau d’une cert
103 qui décorent l’extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs que
104aimé le Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde, sans bien connaître sa doctrine. Beaucoup plus tard, il entendit par
36 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
105 de Ramakrishna ; mais déjà l’intelligentzia de l’Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique et p
106du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté sur le tronc abrahmique, d’où sont issus les Juifs, les chr
107ncte, voilà précisément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaire
108sément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme l’illusio
109orieux. Védantistes, Vishnouites et Shivaïtes, en Inde, admettent une âme individuelle (le jîva) mais « obscurcie » par son
110’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît l
37 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
111 peut-être celles qu’entrevoyaient les sages de l’Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa vue
38 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
112 dans le sperme. » Ce procédé est bien connu de l’Inde : les Upanishads et les écrits tantriques le désignent sous le nom de
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
113arrasins, qui étendirent leurs conquêtes depuis l’Inde jusqu’en Espagne, languissaient dans l’indigence et dans l’obscurité,
114x nations paisibles et policées de la Chine, de l’Inde, et de la Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppléer à c
115ports couverts des tributs de l’une et de l’autre Inde ; et comparant à l’activité de son commerce, à l’étendue de sa naviga
40 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
116e le monument de la pensée romantique. L’Asie — l’Inde en particulier — est la patrie de toute religion véritable mais le ch
117toire des populations qui, telles que celles de l’Inde, de la Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune véritable
41 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
118 celles d’abord où vécurent les peuples aryens en Inde et aussi en Perse, ensuite celles où des contacts s’établirent entre
119ns d’aujourd’hui. Ce n’est pas à la guerre avec l’Inde, ni aux complications en Asie que l’Europe devrait demander de la pro
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
120rique, où la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédominance sur la volonté, la caractéristique ess
121grand Tout : telles furent les civilisations de l’Inde. Ce qui caractérise la civilisation occidentale, c’est qu’elle ne s’e
122 avant Jésus-Christ, les Grecs conquirent toute l’Inde, jusqu’au Bengale, et au même siècle, les Romains établirent, au prof
123n Journal de voyage d’un Philosophe (qui décrit l’Inde, entre autres, à coup d’intuitions fulgurantes), n’en vint à l’« anal
43 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour un dialogue des cultures [Note liminaire] (avril 1962)
124conde moitié du xxe siècle, notamment celle de l’Inde, du Monde arabe, de l’Afrique noire et de l’Amérique latine. Réveille
44 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
125urait peine à trouver des chaires d’européisme en Inde ou en Chine). 5. Au moment d’entreprendre et de développer ce dialogu
126 sont sans doute très différents. La culture de l’Inde, par exemple, est plus harmonieuse que celle de l’Europe, moins « dia
127atine, le Monde arabe, peut l’aider à élucider. L’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous all
128sations, Salzbourg. (Premier congrès en 1961.) En Inde : l’International Centre, New Dehli, 1958, a entrepris l’étude des cu
129e une quinzaine, aux États-Unis une trentaine. En Inde, quelques instituts se spécialisent dans l’étude de l’Iran, de l’Isla
130de Comprendre (Venise) sur l’Afrique, la Chine, l’Inde ; des Cahiers du Sud (Marseille) sur l’Islam ; de Cuadernos (Paris) s
131che, des livres tels que ceux de Keyserling sur l’Inde et sur l’Amérique latine ; de H. Zimmer, de F. Maraini, Alexandra Dav
132Ed. Shils, Raja Rao, A. Koestler, sur le Japon, l’Inde, le Tibet ; de L. Massignon, H. H. Schaeder, Jacques Berque sur les A
133ation ; Bursa (Turquie), sur les « textbooks » en Inde et en Europe. Les instituts des civilisations comparées de Bruxelles
134s études, mais les relations entre l’Afrique et l’Inde, le Monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ; ou encore, les rela
135r que dans le dialogue avec l’Afrique noire, ou l’Inde, ou la Chine, ces quatre ensembles adopteront des attitudes très diff
136 en dehors des traditions religieuses issues de l’Inde et qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes le Centre, le Su
137trouver un dénominateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux du Japon, par exemple, ou de la Chine. Au surplus, la probl
138e et anglophone) — Iran-Pakistan-Afghanistan — Inde — Sud-Est de l’Asie bouddhiste — Indonésie — Chine — Japon Z
139de l’URSS, et les pays bouddhistes situés entre l’Inde, la Chine et l’Indonésie. C’est entre ces régions bien distinctes, et
140Soulignons le fait que dans certaines régions (en Inde par exemple) des institutions déjà existantes pourraient éventuelleme
45 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
141iques, l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe, l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se limiter a
46 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
142is régions privilégiées à cet égard : la Chine, l’Inde et l’Europe, lesquelles comptent chacune au xxe siècle entre 500 et
143e, était bien moins peuplée que la Chine et que l’Inde, et ne subissait aucune pression démographique, même dans ses pays le
144e du xixe siècle. Comment se fait-il alors que l’Inde, autre péninsule de l’Asie, à peu près comparable en étendue à l’Euro
145 dominait sur la plupart des nations de l’époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que les Chinois, qui étaient pourtant l
146unications régulières avec les civilisations de l’Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubrukis
147ait donc la chercher. Il est parti pour trouver l’Inde fabuleuse, aux cités pavées d’or, disait-on, et pour en ramener les t
148ne pendant la première moitié du xixe siècle ; l’Inde, l’Indonésie, le Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendemain d
149problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre l’Inde en contournant l’Islam et financer la dernière croisade, ne furent pa
47 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
150st ou du Brésil, de la Chine ou de l’Arabie, de l’Inde ou de l’Afrique noire, et enfin de l’Europe. Et vous saurez immédiate
151ons » protestantes, en Europe, aux États-Unis, en Inde ; ou des innombrables rencontres entre théologiens des grandes confes
152 naturelles, et moins peuplé, je le répète, que l’Inde ou que la Chine. Mais ce cap et ses habitants, longuement travaillés,
48 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
153 décolonisation successive du Proche-Orient, de l’Inde, du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates, exactem
154 contrôle des naissances s’acclimate… Au total, l’Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale que n’
155lus anglaise, donc plus occidentale que n’était l’Inde colonisée. Elle a peut-être tort, mais c’est ainsi. En Afrique noire,
49 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
156s, durant la période considérée.) La culture de l’Inde ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. La dé
157 c’est la violence, et elle seule, qui a libéré l’Inde des Anglais, conformément à leur thèse préférée qui, autrement, ne va
50 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
158 aux propos des sages subtils de la Chine et de l’Inde : parce que ces sages essayaient de se mettre à la portée de leur int
159hypothèse n’est pas gratuite, ou farfelue. Dans l’Inde védique, de 1500 à 500 avant notre ère, l’économie était en plein dév
51 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
160uisse ; qu’un autre Suisse bâtit des capitales en Inde ; qu’un troisième a donné à l’Amérique les deux ponts les plus longs
52 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
161écouverte ? Vais-je repartir pour l’Amérique ou l’Inde, afin de mieux voir mon pays ? Mais je m’avise que l’horlogerie, qui
162uisse ; qu’un autre Suisse bâtit des capitales en Inde ; qu’un troisième a donné à l’Amérique les deux ponts les plus longs
163nce la plus belle église du siècle, Ronchamp ; en Inde une capitale, Chandigarh, et une partie d’Ahmedabad ; au Japon, en Al
53 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
164’à la domination anglaise, tout ce qui s’écrit en Inde est poésie ou prose sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Ve
165ls dans l’ère moderne. Ce n’est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent les « grandes langues » (qu
166dont souvent les « grandes langues » (quatorze en Inde) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux dire sans
54 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
167e Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, e
55 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
168slavie pour celle de l’Est, et au-delà, l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désuet ».
56 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
169rimitives, dans les États totalitaires, ou dans l’Inde religieuse. Le goût de différer, si peu que ce soit, est si cher aux
57 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les prophètes de la décadence (24 septembre 1970)
170antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un princ
58 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
171uvre en matières premières et moins peuplée que l’Inde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde, de la Renaissance jusqu
59 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Culture et technique en Europe et dans le monde
172que ni l’Afrique des tribus et des sorciers, ni l’Inde des castes et des sages, ni la Chine des paysans et des mandarins, n’
173 à l’esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la magie africaine, mais aux
174nt aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples du t
60 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
175rive de leurs signes extérieurs traditionnels. En Inde, au Sénégal ou au Ghana, en Égypte, au Pérou, en France même, leurs é
176urait peine à trouver des chaires d’européisme en Inde ou en Chine, encore qu’il soit juste d’observer que les Chinois qui o
177 sont sans doute très différents. La culture de l’Inde, par exemple, est plus homogène, mieux harmonisée que celle de l’Euro
178e les élites noires connaissent bien, mais avec l’Inde, avec le Brésil, et avec le Monde arabe, peut l’aider à l’élucider. S
179c le Monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous all
180s qu’en est-il des relations entre l’Afrique et l’Inde, ou entre le Monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ? ou encore,
181ans leur dialogue avec l’Afrique noire, ou avec l’Inde, ou avec la Chine, ces quatre ensembles adopteront des attitudes très
182 en dehors des traditions religieuses issues de l’Inde et qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes le Centre, le Su
183trouver un dénominateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux de la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de la Chi
184et Canada) ; Europe ; Iran-Pakistan-Afghanistan ; Inde ; Sud-Est de l’Asie (bouddhiste) ; URSS ; Monde arabe (Maghreb et Pro
61 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
185e la forte densité de population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par exemple, constitue un lourd handicap. Avouez qu’il e
62 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
186, blessure à l’ordre du cosmos, crime absurde. En Inde, les seuls hommes touchés par l’idéologie communiste sont restés long
187’à la domination anglaise, tout ce qui s’écrit en Inde est poésie ou prose sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Vé
188ls dans l’ère moderne. Ce n’est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent les « grandes langues » (qu
189antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un princ
63 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
190oslavie pour celle de l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désuet ».
64 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
191e Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, e
65 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
192slavie pour celle de l’Est, et au-delà, l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désuet ».
66 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
193rimitives, dans les États totalitaires, ou dans l’Inde religieuse. Le goût de différer, si peu que ce soit, est si cher aux
67 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Aux origines : le Mythe et l’Épopée
194le principal de la littérature non seulement de l’Inde, du Tibet et de la Perse, de Sumer, de l’Égypte et d’Israël, mais aus
68 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
195ions « universelles », de Sumer aux Mayas et de l’Inde à la Chine ; — n’a pas pour fonction principale de maintenir l’ordo
69 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
196à grande distance. Rêve d’arriver par l’Ouest à l’Inde aux cités pavées d’or… Mais conçue par le rêve, c’est la guerre qui l
70 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
197rnel qui domine les philosophies religieuses de l’Inde, du Tibet, de Ceylan, et de la plus grande partie du sud-est asiatiqu
71 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Les variétés de l’expérience communautaire
198s pouvoir nous former quelque idée : ashrams de l’Inde, couvents du Tibet, sanghas bouddhistes, écoles zen, confréries manic
199lions d’humains, qui déjà déshonorent l’Europe, l’Inde, l’Extrême-Orient et les deux Amériques. Contre-épreuve : trois petit
72 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Stratégie
200era-t-on croire que l’Occident pourrait nourrir l’Inde et le Bangladesh, l’Afrique noire des présidents à vie et l’Amérique
73 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
201sciences physiques ou chimiques dans un monde — l’Inde par exemple — où la matière est illusion, voile de Maya ? En Europe,
74 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique. État-nation (printemps 1980)
202euma, saint Paul). Et surtout, les mystiques de l’Inde, de la Chine, de la Perse, de l’Islam, de la Chrétienté médiévale et