1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1ambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderlin ? — questionne-t-il, méfiant — bon, bon
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
2réador, à seize ans, c’est surtout le Montherlant actuel que l’on sent. C’est dire que le livre vaut par son allure plus que p
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3 autres parties du volume, d’une importance moins actuelle, mais d’une qualité d’art peut-être supérieure. Les méditations sur l
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
4une des plus tragiques inventions de l’inquiétude actuelle. Sous couleur de démasquer l’humain, et par l’acharnement angoissé qu
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
5 littérature : votre mépris pour ses réalisations actuelles donne la mesure de ce que vous attendez d’elle. Pour dire le fond de
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
6a chose n’est pas si fréquente dans la production actuelle. On retrouve aux premiers chapitres de Catherine-Paris cette magie de
7 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
7é dont nous avons besoin pour croire que le monde actuel n’est pas un cas désespéré. Mais voici déjà dans l’œuvre de Jean Cass
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
8bord l’instruction publique dans ses réalisations actuelles, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question d
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
9 se trouve que le Créateur n’a point accordés à l’actuelle division horaire des journées… Monsieur, répondent les fonctionnaires
10uel est un résumé clair et portatif des résultats actuels d’une science. Le bon sens voudrait qu’on étudie d’abord la science d
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
11hérent à toute science. On a constaté que l’école actuelle est fondée sur une remarquable ignorance de la psychologie infantile.
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
12mblable de cette incurie : l’école, sous sa forme actuelle, remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriq
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
13s » et qui pourtant s’indignent de voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale ». E
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
14jet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révol
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15e wilsonisme schématique qui traça les frontières actuelles, dans ce renversement des rôles, l’oppresseur devenant l’opprimé sans
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
16, souscrirait aux critiques que M. Nizan fait à l’actuelle civilisation, souffrant comme lui de ce que « les hommes ne vivent pa
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
17ée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à tous les degrés — idéal antispirituel, mécanique et « 
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
18nnu peut-être, en France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tous. Soeren Kierkegaard naquit à C
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
19é d’une telle œuvre : c’est toute la vie du Japon actuel qu’elle concrétise sous nos yeux. Certes, ce n’est pas une japonerie
20es. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire claireme
21eux. Il résolut de vivre fermement dans sa sphère actuelle, enrichi par la force de la mort. Tout était merveilleux, la mort, lu
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
22 de Gide, ou Contrepoint d’Aldous Huxley. Combien actuelles aussi ces remarques sur le déclin de la personnalité, la profondeur d
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
23rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. Une manifestation
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
24ous souffrons d’autant plus vivement que le monde actuel nous met en demeure d’abandonner tout ce qui, dans notre éthique, s’i
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
25la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étudiants forcés de s’y inté
23 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
26 vain que nous cherchons autour de nous leur lien actuel et leur lieu spirituel. Pareille constatation ne peut nous signifier
27 toute la violence qu’elles imposent, des vérités actuelles, personnelles, dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à tous ceux
28 personnellement adressé à chacun de nous. Vérité actuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et certes notre
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
29mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique que d’avo
30 brochure à couverture bleue », où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la lumière d
31solu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous les plans, fina
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32 inadmissible, et dans toute l’urgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de
33 se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demain, seront pour nous. L
26 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
34e wilsonisme schématique qui traça les frontières actuelles, dans ce renversement des rôles, l’oppresseur devenant l’opprimé sans
27 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
35ambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderlin ? questionne-t-il, méfiant — bon, bon,
28 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
36i cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépend après tout des possibilités qu’on lui e
29 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
37noncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules théologiqu
38hristianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre : elle d
30 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
39os, un exercice à la fois plus tonifiants et plus actuels, je veux parler de la vogue récente des essais, genre assurément fort
40llemands se trouvent être en quelque sorte plus « actuels », plus directement mêlés au jeu des puissances modernes, que les Fra
41ment, et parfois précisément, sur la civilisation actuelle n’est pas quelque chose qu’on esquive comme l’ennui, par de petits mo
42itre fameux de Paul Valéry : Regards sur le monde actuel. Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la T
31 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
43u’elle se meut en pleine poésie. D’où sa valeur « actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problèmes du temps
32 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
44genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel, qu’Albert-Marie Schmidt nous restitue au cours de son essai de criti
33 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
45ractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la c
34 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
46u victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès de
35 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
47abord tout matériel. Il est dans « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais
48 ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
49 (octobre 1933)e Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et dirig
50endre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient
51e. Le pouvoir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités française
37 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
52 qui juge la logique même. Ce sont les conditions actuelles de la vérité qui nous posent un problème, et non pas ses conditions
53ue la tâche de la théologie protestante à l’heure actuelle est de dégager, dans un esprit de libre recherche et de respect pour
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
54sociologie. La grande faiblesse de la littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes.
55celle qui unit dans un même regard les apparences actuelles et l’ordonnance finale qui les informe et qui les juge. J’imagine d’a
39 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
56deux façons, l’une virtuelle ou distante, l’autre actuelle. S’il se borne à imaginer l’objet hors de sa prise, comme absent, il
57. (Ce qui confirme nos propositions sur la nature actuelle de la personne). La foi au Christ est proprement ce qui « personnifie
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
58s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér
59que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen
60-on vraiment que le « désarroi » soit seulement « actuel » et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursi
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
61nserver à chaque page le souci des références à l’actuel. La description qu’il fait de l’homme moderne réduit à un complexe de
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
62s à la fois le plus profond et le plus évidemment actuel. Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’histoire, la dialectique, final
43 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
63n’est-ce point là le vrai tragique de l’Allemagne actuelle, que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que so
44 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
64soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel, ni d’a
45 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
65s par Hitler me paraît riche d’enseignements très actuels. Chez Louis XIV comme chez Hitler, ce n’est pas un souci d’unité reli
46 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
66us permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importan
67té de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
68rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus que le verbiage habit
69ui semble correspondre d’ailleurs à une évolution actuelle générale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigie
70sée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Français l’impuiss
48 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
71s hommes. On ne nous parle plus que du « désarroi actuel ». Il n’est pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considér
72que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraimen
73-on vraiment que le « désarroi » soit seulement « actuel », et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs bours
49 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
74se matérialiste en elle-même, dans son expression actuelle la plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui a
75la négation de leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel » signifie quelqu
76lle, qui est pour nous l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la séparat
50 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
77’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordre
51 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
78noncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules théologiqu
79hristianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre : elle d
52 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
80 se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demain, seront pour nous. L
53 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
81us permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importan
82té de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le
54 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
83n je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des raisons q
84le peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories.
55 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
85ndre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mais surtout ceux du régime nouveau. (Car nous ne sommes pas des éme
56 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
86’un tremplin pour mieux sauter en plein cœur de l’actuel. Comment situer dans l’Europe d’aujourd’hui les positions civiques de
87s l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté
57 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
88ractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne serait nécessaire pour la cl
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
89tres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expéri
59 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
90rechercher les moyens de penser dans le réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la distinction libérale entre l
60 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
91N’est-il point là le vrai tragique de l’Allemagne actuelle, que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que so
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
92lication psychanalytique que Tzara donne du monde actuel. Monde dominé, dit-il, par l’angoisse de vivre (complexe de castratio
93n et dangereux qu’au lieu de combattre la société actuelle, tout en préparant la culture à venir sur le solide terrain de l’écon
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
94ération. I. Résidence de l’Esprit dans la cité actuelle En publiant ce très curieux morceau lyrique, notre honorable déput
95Il n’y a pas de solution pratique dans l’économie actuelle. Ni de solution théorique dans l’univers spiritualiste, pauvre parave
96en théorie et en pratique sous les divers régimes actuels ? a-t-elle encore un sens dans le monde d’aujourd’hui qui tend à s’ét
63 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
97a disposition de chacun. Si malgré cela, l’époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne par ce fa
98r donner la vie. Il s’agit de savoir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La foi nous montre qu’elle est mauv
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
99egel, Marx et Kierkegaard fournit à l’orientation actuelle des Recherches une sorte de justification historique de grande enverg
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
100 mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit fatalement les déformer. C’est qu’elle est généralement conditio
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
101 homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à vrai dire très di
102ession à la personne. La plupart des institutions actuelles pourraient être gardées comme cadres, une fois leur « esprit » renouv
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
103consciente astuce des clercs nantis par le régime actuel pour camoufler l’Édit de Nantes en mesure pacificatrice et pour dissi
104mune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatisme actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du systèm
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
105roites : c’est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre p
69 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
106t bien plutôt son idéalisme lamentable. La guerre actuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temp
107édéric le Grand et du Maréchal de Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à
108jamais une solution, étant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’e
70 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
109 un mal, — mais elle perd aussi toute valeur soit actuelle, soit historique, soit même eschatologique. On démontrerait aisément
71 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
110du parti socialiste. Protestation contre la forme actuelle du monde, prédication active de sa transformation, — si telle est bie
111er ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justice plus grande dans la société :
112is que cette phrase exprime la plus grande vérité actuelle, c’est-à-dire la plus méconnue par ceux qui font la politique de nos
113t les compétences bavardes nous ont valu la crise actuelle viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’eux, n’es
72 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
114e brochure à couverture bleue » où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la lumière d
73 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
115de l’homme ? Le rappel permanent et la conscience actuelle de ce but final suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines d
116st encore là une évidence, et qui n’est pas moins actuelle. III. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle J
117viables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’avoir plu
118 on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés actuelles, optimisme imposé, ces deux traits définissent l’atmosphère des natio
74 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
119ur des fameux techniciens nous vaut les tyrannies actuelles. Considérant le désordre où nous sommes, ils prétendent nous en tirer
75 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
120ns parlementaires Pour une mentalité française actuelle, moyenne, les récentes « élections » nationales-socialistes doivent l
76 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
121tres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expéri
77 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
122taline impose au peuple russe ; que l’alternative actuelle n’est pas machinisme ou artisanat, mais dignité de l’homme ou étatism
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
123ît prendre son élan dans la constatation d’un mal actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance d’un bien nou
124 considérables dans l’histoire, — de sa décadence actuelle, — enfin des grands essais de restauration que le premier tiers de ce
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
125t qu’aux yeux de qui sait voir les aboutissements actuels dans une perspective ouverte ; celle des décisions qui engagent les d
126est elle seule qui donne aux faits passés une vie actuelle, un pouvoir et un sens. Toute connaissance des origines est incluse d
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
127e culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle est une tactique au service de la force commune, et non pas de la vér
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
128e que la fixèrent les classiques, comme la mesure actuelle au xiiie siècle. Le titre même de son traité nous met en garde contr
129 Les « simplicissima signa » ne sont ainsi mesure actuelle que s’ils participent réellement à la vie de la culture, en leur qual
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
130 sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal distingués les uns des autres par la plupart de ceux qui
131tion, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrage
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
132’il y a de plus vivant dans la réalité soviétique actuelle. Comment, alors, ne pas être frappé par leur exacte coïncidence avec
133e l’homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
134le futur automatisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
135st encore là une évidence, et qui n’est pas moins actuelle. 52. Nous voulons passer, dit Rosenberg, « de la confession et de l
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
136« fondement final » de toute communauté réelle et actuelle, ce telos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mes
137 le fondement final de toute communauté réelle et actuelle ? je suis donc amené à répondre premièrement : c’est par un acte de f
138u’il prend sa source dans les désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme un négatif du déso
139 de notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en vue de quoi nous sommes partis. 53. Cf. P
87 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
140viables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’avoir plu
141 on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés actuelles, optimisme imposé, ces deux traits définissent l’atmosphère des natio
88 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
142cherche pas non plus à servir un régime politique actuel, ou une classe, ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. Je ne pu
143la vérité. Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je les juge dans la perspect
89 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
144 des fins humaines du crédit, et de la jouissance actuelle des biens terrestres. Une seule chose intéresse le théologien moderni
145re suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuelle. (La virtuosité des philosophes français est la plus remarquable dans
146le une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains, les li
90 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
147ne tâche révolutionnaire qui s’impose à la France actuelle : non pas seulement pour le salut de l’Occident, ou comme disent les
148pensée et l’action, il appartient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la critique libér
149ous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme une force centrifuge : nous r
150utionnaire. Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, au monde bourgeois, comme toute réaction à ce qui la provoque…) Ce q
151oétiques, restituant le langage dans sa nouveauté actuelle, par la vertu d’un parti pris un peu plus passionné que savant. L’ima
152la tradition même de l’Occident, par le spectacle actuel de ses déviations, enfin par le sens même de l’inquiétude métaphysiqu
153soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel. Penser
154on, tout se renverse ! Car la cause permanente et actuelle de toute répétition du péché primitif, nous pouvons la nommer, la déc
155suis parti d’une considération très générale de l’actuel désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines
91 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
156 réflexion active et créatrice sur les conditions actuelles — et actuantes si j’ose dire — de l’œuvre littéraire dans la communau
92 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
157r ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un mystère plus profond que notre vie, et la raison n’est qu’
93 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
158smes. Parlons un peu, à ce propos, des conditions actuelles de l’édition. Malgré toute leur bonne volonté, les éditeurs ne sont p
159ente notre conscience de citoyens. Les dictateurs actuels l’ont bien compris. Nous les voyons donner des soins jaloux au statut
94 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
160plus, sont une thèse de doctorat ?3 Quoi de moins actuel, sera-t-on tenté de penser. Notre âge est dur. Le temps des rêves est
161aucoup moins héroïque… En vérité, rien n’est plus actuel que le phénomène du rêve, je dirais même en politique. Rien n’est plu
162çais » : d’une part en nous rendant accessible et actuelle la période la plus riche de la pensée germanique, d’autre part en déc
95 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
163leur décadence ne suffit pas à expliquer la crise actuelle du genre dans notre société. 15. L’Anneau des Lowensköld, Charlott
96 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
164it un homme nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter de celui qu’on a détruit si
97 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
165ans ces articles, de ce que les gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, dans la littérature ou les idées. C’es
166s gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, dans la littérature ou les idées. C’est cela qui paie, et qui m’ennu
167 doivent se guérir, s’ils veulent enfin devenir « actuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine de cet esprit d’abstracti
98 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
168rtains points, analogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marquer aussitôt
99 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
169ait été écrite exprès pour moi, dans ma situation actuelle. Elle contient un double avertissement. D’une part, elle m’invite à r
170volutions russes de 1905 et de 1917, et de l’état actuel de l’URSS. Ils étaient venus par groupes, à bicyclette ou en charret
100 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
171ans ces articles, de ce que les gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, dans la littérature ou les idées. C’es
172s gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, dans la littérature ou les idées. C’est cela qui paye, et qui m’ennu
173 doivent se guérir, s’ils veulent enfin devenir « actuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine de cet esprit d’abstracti
174ait été écrite exprès pour moi, dans ma situation actuelle. Elle contient un double avertissement. D’une part elle m’invite à re
175’importance de l’élément d’insécurité dans ma vie actuelle. Certes, j’ai toujours les mêmes raisons matérielles de m’inquiéter.
176 du maximum d’absurdité que représente l’anarchie actuelle.) Si l’on me chargeait de redistribuer toutes les richesses, selon mo
177volutions russes de 1905 et de 1917, et de l’état actuel de l’URSS. Ils étaient venus par groupes, à bicyclette ou en charrett
178nant dans leur plan, c’est définir notre problème actuel. Notre pensée nous donne des modèles d’ordre que la société toute dé
179otre engagement dans la réalité vulgaire du monde actuel. Si nous devons quelque chose à ce monde, c’est notre volonté de le c