1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1ne angoisse… Je t’ai mieux aimée; d’autres soirs, alors qu’une symphonie de joies émanait de toute la vie : chaque chose proposai
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
2om dans sa famille, laquelle n’avait compté jusqu’alors que d’authentiques avocats et un chapelier dont tous s’accordaient à dire
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3prenant le contre-pied de tout ce qu’il inspire ? Alors que cette réaction même est ce qu’il y a de plus français ; que c’est ell
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
4e quelques gorgées d’eau minérale. Isidore sentit alors que la bienséance l’obligeait à émettre une opinion, même la plus général
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
5nnaît tributaire de la « vérité trop évidente » ; alors qu’il la faudrait, sans rien fausser, transcender…
6 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
6une première automobile fabriquée, à temps perdu, alors qu’il est simple mécanicien chez Edison. Il fonde tôt après la Société de
7e tel objet est satisfait ou a disparu. Il semble alors que l’industriel n’ait plus qu’à plier bagage. Mais c’est ici que Ford mo
8dire. Mais il faudrait en tirer des conséquences, alors que Ford passe outre et se remet à discuter des points de technique. Il n
7 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
9de gens, qui persiste à passer pour un écrivain ; alors qu’il est plutôt ce qu’autrefois l’on nommait joliment un fin lettré. (Vr
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
10des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers. Alors que dans ce domaine, plus visiblement qu’en tout autre, un non-conformism
11t à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir, si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en
12 trois verres d’un trait en guise de salut. C’est alors que se déplient les cartes de « la Hongrie mutilée ». — « Savez-vous qu’o
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
13rait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain s
14e contrôleur qui rit et me dit je ne sais quoi, — alors que justement j’allais rattraper, comme un pan de la nuit fuyante, un son
15re pour aimer ; les autres, aimer pour connaître, alors qu’au point de perfection, aimer et connaître sont un seul et même acte.
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16entiment, parce qu’elle le transforme sans cesse, alors que nous sommes attachés surtout à des instants parfaits de nos affection
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
17 la famille dans sa force de conservation morale, alors que le catholique Mauriac s’attarde au spectacle de sa décomposition. Ici
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
18les actions d’un être que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que Dieu seul juge. Si nous refusons le nom de chrét
19 que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que Dieu seul juge. Si nous refusons le nom de chrétien à cet homme dont
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
20ine libératrice comporte pour Rimbaud le silence, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix, l’écriture, — cela
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alexandre, par Klaus Mann (septembre 1932)
21ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne, alors qu’Alexandre est tout de même un phénomène assez bouleversant. Klaus Mann
15 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
22 ce que vous pensez, pensez ce que vous faites. » Alors que la formule d’une éthique bourgeoise est au contraire : « Faites comme
16 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
23 Mais les peuples païens sont toujours religieux, alors que les femmes de ce temps sont seulement sournoises. Sonnette. — Lord A
17 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
24eux du philosophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la signification d’un accident social
18 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers, alors que dans ce domaine, plus visiblement qu’en tout autre, un non-conformism
26t à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir, si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en
27 trois verres d’un trait en guise de salut. C’est alors que se déplient les cartes de « la Hongrie mutilée ». — « Savez-vous qu’o
28rait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain s
29e contrôleur qui rit et me dit je ne sais quoi, — alors que justement j’allais rattraper, comme un pan de la nuit fuyante, un son
19 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
30érable sur le protestantisme de langue allemande. Alors qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore s
20 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
31coucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Staline, vous camouflent cette démiss
32tte de saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du
21 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
33ons parce qu’on se borne à répondre à leurs mots, alors qu’il eût fallu répondre à un tourment réel, maladroitement exprimé par c
22 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
34ux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la polémique de la “religion” est di
35uel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’Éternel, alors que nous sommes tout entiers temporels. De celui qui transcende toutes no
36a religion aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grande majorité des chrétiens d’Allemagne, rangée derrière les plu
23 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
37un mensonge (Keyserling). L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités « telluriques » qu’elle avait po
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
38x problème avec des airs de conspirateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et s
39e se poser comme auteur responsable de son acte ? Alors qu’elle ne repose que sur l’espoir du faible : que la vie se fasse « tout
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
40t les méprisés”, et personne ne rit ! »56. C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’est pas le rire d’un Molière : Mo
26 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
41nt aux intentions cachées de la Nature. Il arrive alors que cet homme, trahissant la mission dont la foi le chargeait, se retourn
42es mots soient intraduisibles en notre langue13 ? Alors que toute l’Allemagne des Novalis, des Schelling et des Schlegel philosop
43 ardemment autour de cette « question » du monde, alors que les lyriques anglais nourrissent leur flamme d’une connaissance volup
44it « oui » au monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison, dans son orgueil haineux, renie le monde et trompe son att
45e fatale, isole l’individu dans un monde désert ; alors que l’un et l’autre divisent l’homme en esprit et en corps, seul l’amour
27 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
46iste le jette dans l’incertitude. Il ne lui reste alors que le refuge d’un antidogmatisme cordial, sous le couvert duquel renaiss
47voquerait autre chose qu’une curiosité passagère, alors qu’en toute honnêteté, elle devrait provoquer le scandale chez la très gr
28 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
48oir imaginer. Ils croient voir l’existence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’impuissance de leur propre cœur. Le regard
29 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
49r fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopi
50i est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait e
30 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
51e voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’
31 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
52ion. Et voici à quelles conclusions il aboutit : Alors qu’à l’origine, on avait dit : « Le tombeau est vide parce que Jésus est
53 au tombeau vide rassure les femmes, au verset 6, alors qu’elles s’enfuient épouvantées, au verset 8, M. Goguel déduit incontinen
54 l’œuvre de la chair, c’est de refuser Dieu, même alors qu’il se rend visible. Et ce n’est point parmi les morts qu’il nous faut
32 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
55dent assez aisément de l’objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette
56 rigoureusement administré et contrôlé. Je crains alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme de l’esprit bourgeois, une derni
33 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
57 ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un commandement de sacrifice total, et
34 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
58ne telle que nous la constatons parfois réalisée, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopi
59i est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait e
35 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
60pte, en vertu même de sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous les autres veulent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’
36 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
61 thiases), comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — l
62 est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle
63Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église
64respondant à l’Italie et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se soit développée en pays « calvinistes » ou
65re, par exemple, s’il est de gauche ou de droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrétiens que nous avons maintenant
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
66coucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Staline, vous camouflent cette démiss
67tte de saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
68quent assez la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser l
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
69esser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart
40 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
70ralisme et de la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute
41 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
71e le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expérience. Mais la beauté des textes
42 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
72forme sa maladresse en instrument de découvertes. Alors que notre étiologie se borne la plupart du temps à mettre un nom abstrait
43 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
73e le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expériencev. Mais la beauté des texte
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
74rxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du communisme allemand
45 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
75er rang — peuvent réprouver l’acte de Révocation, alors qu’ils aboutissent à la glorification sans réserve de l’écrasement de la
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
76isme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît co
47 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
77oudrait se faire prendre pour l’opinion publique, alors qu’elle n’est en fait que l’opinion des maîtres de forges ou des parlemen
48 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
78ecomposer le pays autour d’eux44. Et l’on verrait alors que ces bonshommes ne sont point décrits « de l’extérieur » — comme le vo
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
79blème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, p
80du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors que la famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur d
50 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
81Christ a dû mourir pour triompher de notre péché, alors que la sagesse antique pouvait fournir l’amorce de si belles synthèses !
82 qui reconnaissons un critère objectif, la Bible, alors qu’ils ont tout fait de leur côté pour évincer ou, en tout cas, pour rela
51 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
83. À ce prix, l’on nourrit une paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de
52 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
84 dans la « jeunesse » qui perd son temps à chômer alors qu’il y avait tant à faire dans le domaine de la littérature désintéressé
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
85nt à organiser en grand sa distribution. Or c’est alors qu’interviennent les Messageries Hachette. Je ne referai pas une fois de
54 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
86esser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
87en Âge il apparaît comme une révolution radicale. Alors que le travail du paysan asservi était pour lui « un destin qu’il subissa
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
88ions volontaires que l’on donnera pour bon argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte de spéculation sur les créations futu
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
89blème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, p
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
90du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors que la famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur d
59 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
91’ils croyaient déceler et décrire dans les faits, alors qu’ils décrivaient et codifiaient la démission de leurs pensées. « Pourqu
92 son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’est que la victime d’une erreur qu’elle partage en mille manièr
93xe — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entiers, alors que — second paradoxe — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiab
60 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
94éduire le corps au profit de l’âme, ou l’inverse, alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni dans l’autre, mais dans leur s
95 engage à sa suite, persuadé qu’il pense le réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne de moindre résistance. Disons pour fi
96qu’elle l’impose, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simplement abstraction de la te
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
97us irritant que d’admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus violemment centralistes, les p
62 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
98xclusif d’une classe restreinte de la population. Alors qu’un Hugo, qu’un Balzac, qu’un Zola atteignent rapidement la masse profo
63 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
99es allemands n’aient été que de « doux rêveurs », alors qu’ils furent souvent, en réalité, des esprits d’une lucidité puissante,
64 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
100munistes. L’abstention devient impossible : c’est alors qu’on invente la non-intervention. Ce tour de vocabulaire sauve la paix,
65 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
101ependant à faire valoir ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sorte qu’au fond, au lieu d’aider l’hom
102es conversations de la bourgeoisie conservatrice, alors que la presse de gauche ne reflète nullement la mentalité ni les conversa
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
103ependant à faire valoir ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sorte qu’au fond, au lieu d’aider l’hom
104er un ordre du monde où sa place serait réservée, alors qu’il s’agirait au contraire de créer cet ordre dans l’arbitraire insensé
105u’en français communion contient et évoque union, alors qu’en allemand le même mot contient et évoque solitude. Je ne pense pas q
106es conversations de la bourgeoisie conservatrice, alors que la presse de gauche ne reflète nullement la mentalité ni les conversa
67 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
107fice qui veut se faire prendre pour la sincérité, alors qu’il n’est au vrai que la manière la plus facile de jouer la comédie : s
68 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
108n à « remarquer » parmi les danseurs du quartier, alors que dans la société, l’on se montre au moins des têtes, en racontant de p
69 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
109i le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent mille essais ne seraient pas encore assez p
110n faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse, consid
111ieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidéli
112charnel, et non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alors que le mariage ne serait plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est e
70 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
113ralisme et de la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute
71 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
114cas, c’est le perdant seul qui parle d’injustice, alors que l’autre est en droit d’affirmer : point de justice sans révision des
115’abus de pouvoir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuelle n’est que le premier affrontement de l’Église chrét
72 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
116tons n’ont pas suffi pour rétablir l’union. C’est alors que se placent les événements dont nous parlaient nos manuels. Une derniè
73 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
117s l’espoir est toujours « malgré tout », et c’est alors qu’il est vraiment le gage d’une vie qui vaille d’être vécue. Les générat
74 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
118 parviennent en de très rares instants n’est plus alors qu’un moyen de jouir d’une « sensation voluptueuse » (comme dit Moritz) d
119du jeu politique inventées par des rationalistes, alors que nous voulons une passion nouvelle ! Et de même que le romantique oubl
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
120. Il croit que la reine a cessé de l’aimer. C’est alors qu’il consent à épouser, au-delà de la mer, « pour son nom et pour sa bea
121-t-il ensuite pour courir de nouvelles aventures, alors qu’ils ont un rendez-vous dans la forêt ? Pourquoi la reine coupable prop
122elle qu’il les aura bientôt tous surmontés. C’est alors qu’il s’éloigne, en quête d’aventures plus secrètes et plus profondes, l’
123esponsable de la dégradation du mythe.) Qu’est-ce alors que le philtre ? C’est l’alibi de la passion. C’est ce qui permet aux mal
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
124l’amour dépend avant tout de la beauté physique — alors qu’en fait cette beauté même n’est que l’attribut conféré par l’amant à l
125 » et des descriptions précises de la Dame aimée, alors qu’ailleurs on leur reproche de ne recourir jamais qu’à des épithètes sté
126man, photographie truquée de faits insignifiants, alors que le roman breton procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
127et que s’ils questionnent ou accusent, on ne peut alors que mentir pour sauver l’essence même de la passion !) 2° Si Jean de la C
128 plus rigoureuse possession de soi-même. Et c’est alors que le mariage devient possible, qui signifie non plus jouissance de l’Ér
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
129é : la gauloiserie démolit le mariage par en bas, alors que la chevalerie le ridiculisait d’en haut. Comme on peut le voir, entre
130ntérêt civique — comme il apparaît de nos jours ? Alors que les mystiques et les religions prennent au contraire une grande vigue
131laindre d’être trop enchaîné par cette fidélité — alors qu’on voit tout au contraire qu’il désespère de ne point l’être assez. Il
132e lui-même, que c’est la liberté qui est désirée, alors que c’est évidemment le « feu » ; et non pas le feu « obéissant »… On s’y
133nous a beaucoup plus d’obligation de notre amour, alors qu’elle est toujours l’effet de notre choix et de son mérite, que quand e
134triomphe du monde sanctifié par le christianisme, alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution des liens te
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
135 les cinq actes d’une tragédie classique. « C’est alors que la guerre ressemble vraiment à une partie d’échecs. Lorsque après des
136ù toute évolution est pratiquement irréversible — alors qu’il y a des « retours » littéraires — que la nécessité d’une solution n
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
137sans lesquelles il n’est point de « créatures » — alors que le seul But de l’amour infini ne peut être que le divin : Dieu, notre
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
138i le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent mille essais ne seraient pas encore assez p
139n faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse, consid
140ieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidéli
141croire aux révélations de la passion. On objecte alors que le mariage ne serait plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est e
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
142’a pas oublié que Tristan épouse la seconde Iseut alors qu’il croit que la première le néglige. Ce n’est point tant la constance
143ler le sang la résorption de l’hérésie en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y parvint — et en apparence
83 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
144e concrète, que je m’évade dans le spiritualisme, alors que je ne vois de salut pour l’esprit que dans la présence effective de l
84 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
145 de vous poser à vous-même cette seule question : alors que les orthodoxes, les anglicans, les catholiques, les luthériens et les
85 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
146e, bien qu’armée, n’a pas résisté à l’hitlérisme, alors que la Norvège luthérienne, bien qu’à peu près désarmée, résiste ; qu’enf
86 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). V. Des hommes nouveaux !
147 a des hommes qui prétendent rester aux commandes alors qu’ils n’ont pas su prévoir les difficultés actuelles. Hommes consciencie
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
148s thiases) comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — l
149 est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle
150Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église
151respondant à l’Italie et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se doit développée en pays « calvinistes » ou
152re, par exemple, s’il est de gauche ou de droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrétiens que nous avons maintenant
88 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
153e concrète, que je m’évade dans le spiritualisme, alors que je ne vois de salut pour l’esprit que dans la présence effective de l
89 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
154us irritant que d’admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus violemment centralistes, les p
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
155endra-t-elle impérialiste pour son compte ? C’est alors qu’éclate la Réforme. Les historiens modernes accusent parfois Zwingli d’
156 ou uniquement et appellent cela « fédéralisme », alors qu’ils ruinent le principe même dont ils forment le nom de leur parti. Co
91 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). New York alpestre (14 février 1941)
157rienne qu’on voit aux crêtes des parois rocheuses alors que la vallée s’emplit d’une ombre froide, et j’étais si bien au fond d’u
92 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
158 d’un bien dont nous n’avons été que les acteurs, alors que nous nous empressons de projeter sur les Choses, le Destin, ou les Au
159riote, se sent flatté par une victoire nationale, alors qu’il attribue la défaite aux seuls chefs. Ici le Diable joue avec notre
160and méchant loup dans le conte du Chaperon Rouge, alors qu’il fera voir ses cornes et sa grimace dans des fantaisies ridicules, b
93 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
161 les entrailles, entre conscience et inconscient. Alors que la sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature, réglant l
94 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
162dans cette exhortation, de diabolique. Je croyais alors que j’étais le seul à parler et que ce dialogue spécieux je l’engageais a
95 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
163ice comporte pour Rimbaud l’abandon de la poésie, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix, l’écriture, — cela
96 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
164 qu’élites, se rencontrent dans la compréhension, alors que les masses, en tant que masses se battent dans la confusion18. C’est
97 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
165olonté de se consacrer au jeu d’échecs n’est plus alors qu’un défi, qu’un sarcasme, ou pire encore, n’est plus qu’une évasion. L’
166désaccord avec notre vie dans le monde. Qu’est-ce alors que la foi ? Une exagération démesurée ? Évidemment. Pour celui qui ne l’
167urs fidèles… Mais la question se pose : qu’est-ce alors qu’un fidèle ? « Nous ne pouvons pourtant pas être tous des martyrs ! » —
168 d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi véritable est celle du solitaire que plus rien ne soutient, ho
169et les méprisés ; — et personne ne rit.50 C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’est pas le rire d’un Molière : Mo
98 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
170on ressemble à s’y méprendre à un cauchemar. Mais alors que tant de poètes s’efforçaient, à la même époque, de délirer méthodique
171, il vaudrait mieux le savoir : car nous saurions alors que réellement il n’y a rien à faire pour nous sauver. (À moins qu’une ma
99 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
172ion de l’Éternel est une décision dans le passé ! Alors que c’est elle seule qui définit notre présent ! Est-ce que nos objection
173 quelle manière Dieu est miséricordieux et juste, alors qu’il montre une si terrible colère et injustice, qu’aurions-nous besoin
100 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
174Journal — la première conception de la sincérité, alors que toute son œuvre est dominée par la seconde. Toute l’esthétique de Gid