1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
1sument dans son avidité de puissance. C’est par l’argent qu’on domine notre âge : il devient grand industriel, assure sa fortu
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
2préférais — et lui aussi — me rendre seul et sans argent. Je ne voulais pas le retenir, Je ne pouvais pas le suivre. On dit de
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
3s d’action les forces caractéristiques du temps — argent, races — et ses rares passions, qui sont la domination et la démoliti
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
4ées, comme partout, dès qu’il s’agit d’embarras d’argent, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises nouvelles qu’on reçoit
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
5pé d’angle, drapée dans une robe longue, grise et argent, Henny Porten immobile présente de profil son visage un peu plus gran
6 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
6’est un cliché d’un autre âge, et trompeur. Car l’argent n’est pas le plaisir et ne s’obtient pas dans le plaisir. Les affaire
7 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
7x. Les canons de Shangai, qui rapportèrent tant d’argent aux propriétaires de la presse qui publie ces articles, me paraissaie
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
8. C’est lui qui rassemble une armée, qui trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l
9 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
9’action » d’autres normes et d’autre mesure que l’argent, ce symbole unique de la puissance sans visage. Dire que le monde est
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
10. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissance occulte et pourtant méticu
11 ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui est comm
12es. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne de notr
13la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tout, il e
14ns, car, avec l’argent nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Des
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
15u’il mourut, à 42 ans, il n’en subsistait rien. L’argent provenait d’une malédiction, pensait-il, il l’avait donc dilapidé, su
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
16sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle vi
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
17pas de ces sacrifices dont on s’acquitte avec son argent ou avec son travail, mais de sacrifices pour lesquels on joue sa prop
14 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
18ste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
19tre l’importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les
20rtance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du
16 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
21. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissance occulte et pourtant méticu
22 ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui leur est
23s. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne de notr
24la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tout, il
25s, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Dest
17 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
26stification humaine reposerait dans la maxime : l’argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci d
18 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
27n ne peut pas adorer Dieu et la nation, Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles, il n’y a plus que
19 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
28tre l’importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les
29rtance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du
20 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
30èrent » au communisme, aucun ne renonce à quelque argent. Beaucoup proclament la faillite de la culture bourgeoise, aucun ne r
31en sur deux points fondamentaux : ils croient à l’argent et haïssent celui qui croit en Dieu. Voilà la seule opposition réelle
32’apprêtent à faire figure. Elle ne respecte pas l’argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révoltée, ni
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
33mineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un
22 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
34rises avec son métier, ses voisins, sa femme, son argent ou son manque d’argent ; avec des ustensiles, une scie, un cheval ; a
35ses voisins, sa femme, son argent ou son manque d’argent ; avec des ustensiles, une scie, un cheval ; avec les sentiments et l
36ourd’hui : c’est qu’ils croient au bonheur et à l’argent, les deux choses les plus irritantes du monde. (Un sous-produit et un
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
37a cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait
38ive ou statistique, mesure non moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la
39s voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépe
40ie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Pres
41négation de tout ce qui précède. Il demande que l’argent soit remis à son équipe d’éducateurs, et ceci pour qu’elle s’institue
42e pouvoir, s’il est réel, n’a rien à faire avec l’argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas u
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
43fistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’un ordre nouveau ? Égaliser toutes les di
25 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
44as. Il va vivre dans les bas-fonds. Avec un peu d’argent que lui donne une mission américaine — très peu d’argent — il loue un
45que lui donne une mission américaine — très peu d’argent — il loue une espèce de baraque dans le quartier le plus mal famé de
46ipe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la misère, car un homme qui n’a pas son pain ne peut pas
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
47u crime en les hypnotisant sur la possession de l’argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je nommerai
27 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
48ans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C
49rédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des gouverna
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
50er un écrivain étaient de deux espèces : manque d’argent ou insuccès (auprès du public, de la critique, des éditeurs). La pauv
51ns financiers : ainsi se forment les fascismes. L’argent a ses fatalités, même s’il arrive de Moscou. ⁂ Sans vouloir préciser
29 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
52 ni de la force du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni d’un parlement — chose curie
53 aussi celle qui rassemble une armée, et trouve l’argent pour payer les soldats. Nous l’avons déjà dit dans cette revue : quan
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
54a guère d’importance, c’est une simple question d’argent ! » — ou qu’il écrive de la loi de deux ans : « vaine querelle de déf
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
55s sont les ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux que l’Améri
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
56 richesse, et la richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure effective et pourtant il n’unifiait rien, et n
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
57ffirmations volontaires que l’on donnera pour bon argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte de spéculation sur les créa
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
58d’un côté, réglée par une mesure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’État, le Chef — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt s
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
59ans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C
60rédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des gouverna
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
61istinguer. On produisit, on vendit, on gagna de l’argent, les manuels scolaires vantèrent le progrès. Et voilà peu à peu toute
62anières avec ses maîtres : elle aussi croit que l’argent est une fin, et le travail un moyen de « gagner », et le loisir un dé
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
63 de la pensée, but de la littérature, valeur de l’argent, sens dernier du progrès matériel, etc. Je ne dis pas cela seulement
64aussi celle qui rassemble une armée, qui trouve l’argent pour payer les soldats. Lorsque nous parlons d’une force spirituelle,
38 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
65i à rapiécer les épaules et le plastron. Le peu d’argent de sa retraite de professeur servait à payer ses logeuses successives
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
66plus grave. C’est aussi grave que les questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère de Simard en témoigne.
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
67e penser, pour les jeunes, équivaut à gagner de l’argent, M. Benda est auprès de nous un grand penseur, mais M. Dekobra est no
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
68je vois aussi qu’avec la cinquantième partie de l’argent consacré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos institutions
42 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
69rchique, et dominé par les seules nécessités de l’argent. En dehors des milieux directement intéressés, on ignore, je crois bi
43 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
70quer. Tout se ramènerait à la physiologie, ou à l’argent. Il ne fallait pas moins que le génie plein de malices d’une Lagerlöf
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
71r en finance et tout en population, car, pour son argent, on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on
45 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
72s que cette ville, au moins pour la jeunesse sans argent, est la ville des gérants ignobles et des concierges, des lieux-sombr
73nneau de vin blanc, nous pourrions subsister sans argent pendant quelques semaines encore. Il me reste environ 300 francs. Mai
74salle quand ils payent ou quand ils touchent de l’argent ! C’est qu’ils sont très spéciaux les gens d’ici ! Moi je n’y viens q
75ais vous en dire. C’est partout différent, pour l’argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur le continent)
76ut à fait particulière s’attache au commerce de l’argent.   20 juin Les gens. Je feuillette ce journal : voici des semaines
77vons plus la même patience, depuis qu’il y a de l’argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur. Le dépar
46 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
78 capitaliste. La concentration des terres et de l’argent62 entre les mains d’une classe restreinte commande toute la vie polit
79e grand commerce64, des choses d’abord, puis de l’argent, que le capitalisme entra dans la civilisation médiévale. Le développ
80et de faire entrer dans le pays le plus d’or et d’argent possible. Il s’agit donc d’exporter plus qu’on importe : « autarchie 
47 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
81u café. Cette inertie, dès qu’il ne s’agit plus d’argent ! À moins que ce ne soit le langage, la difficulté de s’exprimer ? To
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
82s que cette ville, au moins pour la jeunesse sans argent, est la ville des gérants ignobles et des concierges, des Lieux-sombr
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
83 factrice pendant que je signe le mandat, c’est l’argent que vous attendiez ? » — Celui-là ou un autre… Je ne lui dis pas qu’i
84u café. Cette inertie, dès qu’il ne s’agit plus d’argent. À moins que ce ne soit le langage, la difficulté de s’exprimer ? Tou
85, un obstacle absolu.) Assuré au moins de quelque argent à venir, j’ai accepté l’invitation d’un ami qui nousoffre de passer t
86nneau de vin blanc, nous pourrions subsister sans argent pendant quelques semaines encore. Il me reste environ 300 francs. Mai
87le feindre, fût-ce pour tâcher de gagner un peu d’argent. Tout cela me rend plutôt irritable, intellectuellement. Mauvaise irr
88rier, ou les journaux. C’est lassant, le manque d’argent, à la longue. Et l’on voit trop de raisons de tous les ordres qui exp
89salle quand ils payent ou quand ils touchent de l’argent. C’est qu’ils sont très spéciaux, les gens d’ici ! Moi je n’y viens q
90ais vous en dire. C’est partout différent, pour l’argent. Si vous prenez N., par exemple (la ville prochaine sur le continent)
91ut à fait particulière s’attache au commerce de l’argent. 20 juin 1934 Les gens. — Je feuillette ce journal : voici des
92vons plus la même patience, depuis qu’il y a de l’argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur. Le dépar
50 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
93t cher, mais au moins on a de la laideur pour son argent. Même remarque pour les poignées de fenêtres et de serrures. Cette la
94 raillé, il reste des routines et ces querelles d’argent. — Et puis, au moment même où je touche le fond, voici que je me dis 
95 les employés là-bas, au ministère, ils mettent l’argent dans leur poche… — Tous les mas et mazets des environs sont habités p
96se brouille avec ses enfants pour des questions d’argent, on ne croit plus ni à Dieu ni à diable et à peine à la politique, l’
97ngoisse qui pousse tant d’écrivains à gagner de l’argent, à entrer à l’Académie, voire à jouer un rôle politique : pour faire
98gêne pas moralement — moins indiscret de parler d’argent que de parler, comme tant d’autres, de mes amours, en donnant toutes
99quasi insupportable qui s’attache aujourd’hui à l’argent, et qui se mêle en particulier à tout échange d’idées sur la richesse
100re une hiérarchie éthique, et de rendre ainsi à l’argent son rôle mineur de moyen, d’impur et simple moyen… 3-4 mars 1935
101lui des âges d’or : l’état de simplicité envers l’argent. C’est parce que nous avons perdu cette simplicité envers l’argent, p
102ce que nous avons perdu cette simplicité envers l’argent, parce que nous en avons fait une valeur sentimentale, que nous somme
103ne vaut rien dans nos calculs. Il faut beaucoup d’argent (jamais assez) à celui qui n’a pas accepté la joie, qui n’a pas de « 
104ais c’est donc vous, qui nous pressez toute notre argent, depuis quatre ans que vous l’avez, le pouvoir ! — L’autre se dégage
105plus grave. C’est aussi grave que les questions d’argent. C’est un fait d’ordre religieux. Et la colère de Simard en témoigne.
106yen d’échapper à cette humiliante évidence : sans argent et sans amis proches, la solitude, ici, devient un isolement. Il y a
51 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
107de rang, de sang, d’intérêts familiaux, et même d’argent, sont en train de passer au second plan dans les pays démocratiques,
108jours quelque chose qu’il faut acquérir, par de l’argent le plus souvent. Le résultat de cette propagande dont le succès carac
109ne société libérée des contraintes de classe et d’argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports conjug
52 1938, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Poète et le Vilain (novembre 1938)
110lui doit une indemnité de 6 vaches et 20 pièces d’argent. » Ailleurs, on voit que si le barde adresse une requête au roi, il d
53 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
111e : Prolétariat, Empire, Race, Droits de l’Homme, Argent. Donc il n’y a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injust
54 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
112n et du pain. Selon d’autres, une bonne part de l’argent extorqué aux passants craintifs « va pour les armements », c’est-à-di
113est de savoir pour quels excès l’on se réserve. L’argent liquide est fort rare. Presque tous les achats de quelque importance
114 notre maison sont ruinés. Ils n’ont plus d’autre argent liquide que celui que leur rapporte la location des chambres. Ils se
115fistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’un ordre nouveau ? Vous n’êtes pas trop r
55 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
116oitié d’une doctrine : l’État ne sera maître de l’argent que s’il est maître des esprits. Ils ont tiré la grande leçon de la g
117aniques, dont les individus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchir
118vidus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent au hasard d’un jeu
56 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
119ays. Aux parois, des versets bibliques, lettres d’argent et myosotis, autour de la photo jaunie du Chœur mixte en 1913. Deux b
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
120c une lance noire et un écu de sable aux larmes d’argent… Pour l’Arbre Charlemagne, les écus sont noirs et violets aux larmes
121 en finance, et tout en population, car, pour son argent, on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
122 de rang, de sang, d’intérêts familiaux et même d’argent, sont en train de passer au second plan dans les pays démocratiques,
123jours quelque chose qu’il faut acquérir, par de l’argent le plus souvent. Le résultat de cette propagande est à la fois de nou
124e société libérée des contraintes de classes et d’argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports conjug
59 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
125faire un grand pas. Il fonde d’autre part, avec l’argent gagné, un prix considérable, destiné à récompenser ceux qui travaillè
126, n’êtes-vous pas torturé par la pensée que votre argent contribue à prolonger un massacre ? — Nullement, répondit-il. Car tou
127vaut rien pour conduire la cité, pour gagner de l’argent, pour faire des choses sérieuses… Et cependant, une société où les va
128 que la seule tâche sérieuse était de gagner de l’argent en attendant que les choses s’arrangent d’elles-mêmes. Or, en réalité
129ipe pour mesurer la valeur de nos actes : c’est l’Argent. Et quand il n’y a plus d’argent, c’est la misère. Et quand la misère
130 actes : c’est l’Argent. Et quand il n’y a plus d’argent, c’est la misère. Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’É
131ge de tout mettre au pas. Le malheur, c’est que l’Argent et l’État sont des principes qui ne valent rien dans le domaine de l’
60 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
132térialiste modéré ne veut prévoir que le profit d’argent et l’augmentation du confort. Il refuse de se demander à quoi servira
133fort. Il refuse de se demander à quoi servira cet argent ou si le confort matériel favorise un bien spirituel. À la première d
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
134faire un grand pas. Il fonde d’autre part, avec l’argent gagné, un prix considérable, destiné à récompenser ceux qui travaille
135, n’êtes-vous pas torturé par la pensée que votre argent contribue à prolonger un massacre ? — Nullement, répondit-il. Car tou
136vaut rien pour conduire la cité, pour gagner de l’argent, pour faire des choses sérieuses… Et cependant, une société où les va
137 que la seule tâche sérieuse était de gagner de l’argent en attendant que les choses s’arrangent d’elles-mêmes. Or, en réalité
138ipe pour mesurer la valeur de nos actes : c’est l’Argent. Et quand il n’y a plus d’argent : c’est la misère. Et quand la misèr
139 actes : c’est l’Argent. Et quand il n’y a plus d’argent : c’est la misère. Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’
140ge de tout mettre au pas. Le malheur, c’est que l’Argent et l’État sont des principes qui ne valent rien dans le monde de l’es
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
141je vois aussi qu’avec la cinquantième partie de l’argent consacré à leur acquisition, on pourrait apporter à nos institutions
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
142térature de manuels — et en même temps, pas mal d’argent, je crois. Tant pis pour les manuels, et tant mieux pour l’argent. Ma
143. Tant pis pour les manuels, et tant mieux pour l’argent. Mais le fait est qu’on a coutume de parler de nos Alpes soit d’un po
144si capables que nous de chanter et de gagner de l’argent, si nous étions contraints de leur céder la place ? Sommes-nous vraim
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
145uents : tant que je ne les aurai pas vu refuser l’argent de l’État, je ne pourrai pas prendre au sérieux leurs convictions « f
65 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
146vides de fidèles que de foi. Ils épargnaient de l’argent pendant une vie pour le perdre en une heure dans une Bourse affolée p
66 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
147t il s’entoure, des phrases qu’il répète, ou de l’argent qu’il gagne. On l’étonne par la seule supposition que toutes ces chos
67 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
148e connaît. Mr. Time croit que le temps c’est de l’argent. Or il gagne beaucoup d’argent et pourtant il n’a jamais le temps. Se
149e temps c’est de l’argent. Or il gagne beaucoup d’argent et pourtant il n’a jamais le temps. Serait-ce qu’il n’a de temps que
150le temps. Serait-ce qu’il n’a de temps que pour l’argent, ce Mr. Time ? Ou bien la réciproque du fameux dicton n’est-elle pas
151elle pas vraie ? Assurément, elle ne l’est pas. L’argent n’est pas du temps, il en prend au contraire. Nous sommes donc en pré
152mène à sens unique : la transmutation du temps en argent, sans retour. Certains prennent beaucoup de temps pour faire un peu d
153ns prennent beaucoup de temps pour faire un peu d’argent, tandis que d’autres font beaucoup d’argent en un rien de temps. Peu
154peu d’argent, tandis que d’autres font beaucoup d’argent en un rien de temps. Peu nous importe. Ce qui est frappant, c’est que
155ont tout le temps. Tout le temps de n’avoir pas d’argent ; ou d’en attendre ; et de n’en plus attendre, finalement. Peut-être
156 qualification ni préférence intime. Le goût de l’argent — ou son besoin — obnubile chez le plus grand nombre un sentiment fon
68 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
157acquis des richesses Tu as amassé de l’or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et par ton commerce Tu
158aniteuse et la paresse de pensée, le respect de l’argent, le ton hâbleur, le bluff et le sentimentalisme qui font toute la dém
159sent le plus grand nombre et rapportent le plus d’argent, quand elle rend un culte à des stars d’une intolérable sottise, quan
69 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
160ut à 42 ans, il n’en subsistait presque rien. Cet argent provenait d’une malédiction pensait-il, il l’avait donc dilapidé, sur
161— Avait-il une autre manière de gagner beaucoup d’argent ? — Non, il ne gagnait en aucune manière de l’argent. — Était-il au m
162ent ? — Non, il ne gagnait en aucune manière de l’argent. — Était-il au moins marié ? — Non, Paul n’était par marié. — Mais al
163sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle vi
70 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
164u crime en les hypnotisant sur la possession de l’argent et les bienfaits qui en découlent.) Si j’étais dictateur, je nommerai
71 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
165ood n’est plus qu’une machine. Elle transforme en argent tout ce qu’elle a envie de toucher, et c’est pourquoi son avidité mêm
72 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
166ux enveloppés de papiers brillants, verts, rouge, argent et mordorés. Pourquoi ces échanges éperdus ? Est-ce un souvenir du se
167des guichets extérieurs où l’on peut déposer de l’argent sans descendre de sa voiture. Déjà les biches et les daims sont amené
73 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
168 ni religion, où toutes les races se mêlent, où l’argent seul existe… On voit New York et Chicago, Pittsburg sans doute. Qu’on
74 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Beekman Place (octobre 1946)
169vient dans un luxe américain d’ocres, de roses, d’argents et d’éclats d’or sur les fenêtres des usines. Des fumées traînent, le
75 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
170x enveloppés de papiers brillants, verts, rouges, argent et mordorés. Pourquoi ces échanges éperdus ? Est-ce en souvenir du se
171des guichets extérieurs où l’on peut déposer de l’argent sans descendre de sa voiture. Déjà les biches et les daims sont amené
76 1946, Combat, articles (1946–1950). Ni secret ni défense (19-20 mai 1946)
172e douzaine de bombes. Ce n’est pas une question d’argent comme on le croit (les grosses dépenses ont été faites par l’Amérique
77 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
173 des grands syndicats : on n’y joue que pour de l’argent. Ailleurs, c’est le jeu sans partenaire du parti unique au pouvoir :
78 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
174tériens, on distribue la crème sur des plateaux d’argent qui circulent dans les bancs, de main en main, et toute l’église appa
79 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
175vient dans un luxe américain d’ocres, de roses, d’argents et d’éclats d’or sur les fenêtres des usines. Des fumées traînent, le
80 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
176me de nos machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont presque t
81 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
177que. Aux parois, des versets bibliques, lettres d’argent et myosotis, autour de la photo jaunie du « Chœur mixte » de la paroi
82 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
178es européens de droite et de gauche. Il prendra l’argent du Jockey pour armer les faubourgs contre les libéraux. 7. La propag
83 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
179arde les vitrines différemment selon qu’on a de l’argent dans sa poche ou non ! D’abord, on ne regarde pas les mêmes. Ou dans
180 New York me dit : — Puisqu’ils ne croient qu’à l’argent, dans ce pays, je suis bien décidé à le leur faire payer cher ! — Je
84 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
181’arranger pour payer. Et quand vous n’avez plus d’argent, c’est tout d’un coup le monsieur qui ne tient pas à ce que vous caus
85 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
182vient dans un luxe américain d’ocres, de roses, d’argents et d’éclats d’or sur les fenêtres des usines. Des fumées traînent, le
86 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
183le exactement un imbécile. 19 octobre 1943 Argent, salaire et vocation. — Les inégalités de salaires les plus énormes q
184ratiquement d’un fonctionnaire. Ma doctrine sur l’argent et son usage s’oppose symétriquement aux deux régimes, puisqu’elle se
87 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
185 ni religion, où toutes les races se mêlent, où l’argent seul existe… On voit New York et Chicago, Pittsburg sans doute. Qu’on
186x enveloppés de papiers brillants, verts, rouges, argent et mordorés. Pourquoi ces échanges éperdus ? Est-ce en souvenir du se
187des guichets extérieurs où l’on peut déposer de l’argent sans descendre de sa voiture. Déjà les biches et les daims sont amené
88 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
188aniaques : le maniement de ses machines et de son argent. (Encore n’est-il pas trop brillant sur le second chef.) La seule idé
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
189e douzaine de bombes. Ce n’est pas une question d’argent comme on le croit — les grosses dépenses ont été faites par l’Amériqu
90 1947, Carrefour, articles (1945–1947). La France est assez grande pour n’être pas ingrate (26 novembre 1947)
190’est entendu, ils nous fournissent du blé et de l’argent pour l’acheter, mais croyez-vous que ce soit par pure philanthropie ?
91 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
191t le gauchiste européen triomphe : dictature de l’argent et du grand capital ! Oui, mais si la radio était gratuite, la situat
92 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
192ood n’est plus qu’une machine. Elle transforme en argent tout ce qu’elle touche, tout ce qu’elle a envie de toucher, et c’est
193ytériens, on distribue la Cène sur les plateaux d’argent qui circulent dans les bancs, de main en main, et toute l’église appa
93 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
194tage énorme aux femmes. C’est l’homme qui amène l’argent, en règle générale, mais c’est, la femme qui tient les cordons de la
94 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
195nces sont plus grandes. Ils parlent constamment d’argent, sans la moindre pudeur, tandis que vous y pensez constamment, en le
196ue les sommes qu’en trichant il eût sauvées.   L’argent en général. — Tout le monde, en Amérique, en parle ouvertement. C’est
197oint de secret des banques.) Sur le chapitre de l’argent, l’Américain n’est point naïf, ni hâbleur. Il est exact et réaliste,
95 1948, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
198es du roman russe. Et le bleu de l’air matinal, l’argent transparent des montagnes, le scintillement des eaux sous la brume lé
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
199 s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais, en même temps, le capit
97 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
200a dictature russe, mais guéri de l’obsession de l’argent qui dénature les libertés américaines ; un régime qui traduise en pol
98 1948, Suite neuchâteloise. VII
201es du roman russe. Et le bleu de l’air matinal, l’argent transparent des montagnes, le scintillement des eaux sous la brume lé
99 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
202t sans ordre sur le pourtour d’un grand plateau d’argent, devant chaque convive. La conversation s’engage entre Stephen Spende
100 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
203es mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais globalement, la situation se présente ainsi aux yeux des Améric
204lui qui semblait avoir des chances d’intéresser l’argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient l’Europe et les vra