1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
1ent certes, mais leurs actions sont les meilleurs arguments. Et peu à peu surgissent d’une accumulation de petites touches précis
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2enait naturellement à repousser avec horreur tout argument d’utilité, et bien que nous niions toute vérité, nous étions dominés
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3e me révolte qu’elle puisse en aucun cas servir d’argument à un homme. » Voilà qui nous fait oublier certaines morales d’extrême
4 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
4ttaque. (M. Benda trahit à son tour quand il tire argument contre une thèse de M. Marcel de ce qu’elle « mène loin… dans l’ordre
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
5ut se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans condi
6nt. Cela n’empêchera personne de me resservir ces arguments, bien que dûment prévus et réduits à néant ici-même ; mais — gain de
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
7 ma sensibilité qui me dresse contre l’École. Mes arguments ne se mettent en branle qu’après coup. Et quand vous les démoliriez t
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
8 n’ait point conservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la gra
9 ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les arguments. Ici je rentre dans mes chasses et rembouche mon cor. Macrocosme et m
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
10ue tout changement de confession ramène les mêmes arguments qui retiennent l’esprit à la périphérie des vérités religieuses, là o
11nt de force que Baring le fameux, l’irrépressible argument du bonheur, fondement pratique de la morale courante. Presque tous le
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
12e du Commissaire du gouvernement. Non pas que ses arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa c
13aires de la prochaine dernière ? Il reste que les arguments, les témoignages apportés, la plaidoirie puissante et prophétique d’A
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
14me de l’envergure de Goethe, s’il ne peut être un argument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à
11 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
15tifiable si nous tentions de la justifier par des arguments, au lieu d’entrer sans plus tarder en obéissance révolutionnaire. Cec
12 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
16 « survient », et jamais nous ne pouvons en tirer argument, comme d’une force à notre disposition ; elle survient, et c’est alor
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
17’est même, à voir les choses de près, leur unique argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser
18ible et humble. Loin de moi la pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arguments. À l’effort adm
19ments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des lutt
20cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger les idoles du monde ; de cette seule chose pour laquelle j
14 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
21ne vision du monde qui demain peut se traduire en arguments sanglants. Et s’il est des domaines où de nos jours, l’on peut réclam
15 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
22 n’ait point conservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la gra
23 ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les arguments. Songez combien souvent les raisons qu’on allègue masquent les causes
16 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
24r l’appartenance à un parti, ou pour se fournir d’arguments précis et « sérieux » qu’on exhibera dans un cercle aussi excité qu’i
17 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
25hismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience qui se r
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
26onnaissons aussi la signification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voici ce qu
27ent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Ma
19 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
28l suffit parfois d’indiquer, de rappeler certains arguments ; de les grouper en brefs traités. Dans le petit espace dont nous dis
20 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
29l Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux arguments.
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
30héologien interroge Calvin. Que trouve-t-il ? Des arguments, une solution ? Non point : un renversement du problème. Calvin ne fo
22 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
31l’on se fait de nos climats ? Et voici un dernier argument. Prenez une liste des romanciers français contemporains. Vous y trouv
23 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
32 Quoi qu’il dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On peut aller jusqu’à soutenir que s’il défendait le marxisme, il n’
33 vie des choses et des êtres, on n’a pas besoin d’arguments pour faire sentir l’absurdité des « lois » qui, pour certains intelle
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
34erd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissa
25 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
35t c’est là le second obstacle. M. Goguel tire des arguments, pour lui décisifs, de certaines « vraisemblances » qui nous paraisse
26 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
36même scandaleuse — pour qu’on puisse négliger les arguments « humains ». Comment veut-on que le chrétien échappe à cette espèce d
27 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
37onnaissons aussi la signification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voici ce qu
38ent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Ma
28 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
39up plus loin que son indignation première. De cet argument polémique, de ce rappel à la vraie nature des choses, ou tout au moin
40me en raison même du grand nombre de faits dont l’argument paraissait rendre compte ; mais ensuite constructif, et c’est là le m
29 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
41 « survient », et jamais nous ne pouvons en tirer argument, comme d’une force à notre disposition ; elle survient, et c’est alor
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
42st même, à voir les choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non-marxistes. Mais comment nous laisser
43ible et humble. Loin de moi la pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arguments. À l’effort adm
44ments nous pourrons triompher d’autre chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des lutt
45cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger les idoles du monde ; de cette seule chose pour laquelle j
31 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
46de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain d’une chanson idiote mais « q
32 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
47ous offre d’une réalité — ici l’esprit — sont des arguments de misère contre cette réalité tant qu’elle dispense par ailleurs des
48, et qu’il trahissait sa fonction en alléguant un argument de clerc. Il y aurait donc une différence profonde entre le refus de
33 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
49er raison. Et je l’eusse fait avec plaisir si les arguments invoqués à l’appui de sa thèse, assez juste, eussent été d’une autre
50de Celui… Oh non ! pas ces théologiens avec leurs arguments impitoyables, — écartez-vous, ne dites plus un mot, vous ne pouvez pa
51 pas, j’en suis trop sûr, quand vous en faites un argument théologique ! Où donc est-il, celui qui accepte de mourir ? Oui, main
34 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
52à le justifier pour le moment. La misère, dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne. Elle est la toile de fon
35 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
53 philosophes incroyants au moyen de leurs propres arguments, et les théologiens trop rigides par le recours à une piété plus libr
54 du Problème du Bien, j’apposerais volontiers cet argument : comment un protestant se libère d’un intellectualisme intempérant p
36 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
55de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain d’une chanson idiote mais « q
37 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
56r cette « jacobinisation » de l’Allemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « amér
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
57x, sans éveiller la méfiance de leurs pairs, de l’argument « simple question de mots ». Comment ne voient-ils pas que si la conv
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
58jugés de leurs lecteurs, et de donner de nouveaux arguments aux partis de gauche ou de droite. Or s’il est vrai que les Soviets a
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
59payons sans cesse de prétextes « pratiques » ou d’arguments appris à droite et à gauche ; nous prétendons juger objectivement, ra
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
60à le justifier pour le moment. La misère, dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne. Elle est la toile de fon
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
61la mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires d’arguments, traités de rhétorique, histoire de la philosophie, table de logarith
43 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
62l s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulemen
63ement, mais encore jusque chez les chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïcisme morali
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
64ital une fois assuré. Ce qui suffit à renverser l’argument des propriétaires, trop souvent et hypocritement opposé à certain com
45 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
65oit que, socialistes, ils se bornent à utiliser l’argument politique du chômage, soit enfin qu’une gêne assez compréhensible les
46 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
66 raisons que je devine plus sentimentales que les arguments qu’il m’oppose… — Tout ce que le lecteur demande, c’est qu’on lui rac
67le. La dictature est très fragile, Elle n’a qu’un argument très puissant contre nous : sur qui et sur quoi tablez-vous ? nous di
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
68pie ? Tout le monde l’est-il, ou personne ? » Cet argument de Diderot contre la religion de son temps ne ferait pas moins de sca
48 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
69qu’elle implique91. Les humanistes reprennent les arguments d’un Goethe ou d’un Engels en faveur du mariage : selon le premier, i
49 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
70s efficace pour légitimer le mariage ; et que les arguments les plus divers que lui opposent les meilleurs esprits demeurent abso
71ter ce furieux ? Les incroyants sont renvoyés aux arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants a
72alent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’Apôtre ?
50 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
73e quatre roulettes de caoutchouc.) Vaincu par cet argument spécieux, le douanier cède. Mais il entend se rattraper sur le reste.
51 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
74r cette « jacobinisation » de l’Allemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « amér
52 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
75ir pas rêvé là-dessus et de n’en avoir tiré qu’un argument de tortionnaire. Vous ajoutez que je suis insensible à « cette éloque
53 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
76re d’un code, une manière objective de jauger les arguments de deux parties adverses. C’est dans ce sens que j’avais essayé d’êtr
54 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
77que les protestants devraient suivre ! Ce dernier argument ayant été repris par le catholique Faber, Zwingli réplique en 1526 :
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
78le de multiplier ces questions. Voyons plutôt les arguments adverses. Tous les troubadours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp
79te et naturelle avant le puritanisme bourgeois. L’argument est anachronique. Voici par contre un document de poids à l’appui de
80aussi précise que celle des troubadours ? C’est l’argument que les romanistes ont coutume d’opposer à l’interprétation religieus
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
81habituel de « refoulement ». ⁂ Reprenons ces deux arguments. Et tout d’abord, soulignons bien que le langage des mystiques ne sau
82ans doute des mystiques qui s’ignorent… Ainsi les arguments s’annulent. Nous ne savons rien des origines premières. Ce que nous a
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
83 tout en se soumettant à la condamnation, c’est l’argument à toute épreuve du philtre. Ici, comme dans le mythe, le « Destin » s
84fugié derrière un verbiage cynique. Mais tous ses arguments sont transparents : ils signifient avec exactitude le contraire de le
85ens trop bien qu’ils risquent de prendre figure d’arguments, à cet endroit de notre voyage, du seul fait de leur trop parfaite co
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
86u’elle implique193. Les humanistes reprennent les arguments d’un Goethe ou d’un Engels en faveur du mariage : selon le premier, i
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
87s efficace pour légitimer le mariage ; et que les arguments les plus divers que lui opposent les meilleurs esprits demeurent abso
88ter ce furieux ? Les incroyants sont renvoyés aux arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants a
89alent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’Apôtre ?
90is que le mariage ne saurait être fondé sur des « arguments » de ce genre. Il s’agit ici, simplement, d’un fait d’observation qui
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
91 l’hérésie et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gilson me paraissent appeler une mise au point très o
92le » d’un Marcabru et même d’un Rudel. Mais tirer argument de cette crudité en faveur de la thèse sensualiste et contre la symbo
93oute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’hérésie était de nature dogmatique, et sai
61 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
94un besoin normal, trop longtemps déçu. Mon second argument en faveur de la liturgie est plus spécifiquement chrétien. Je dirais
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
95, si nous venions à prendre parti. Notons que cet argument de la nécessité n’est guère valable que pour nous, Suisses. Nos voisi
96ce que nous détestons la guerre ? Vient ensuite l’argument juridique. Nous devons rester neutres, nous dit-on, parce que les tra
97stons mobilisés. Je ne discuterai même pas ici, l’argument de l’impartialité, qui put jouer un rôle en 1914-1918. Je crois que l
98ceux qui nous demandent d’entrer en guerre ? Ni l’argument des réalistes, ni celui des juristes, ni celui des stratèges, ne suff
99ans la défense de l’Europe. Je ne dis pas que ces arguments ne sont plus valables. Je dis seulement qu’ils ne représentent plus u
100ositive de la Suisse rend un sens et un poids aux arguments que nous jugions tout à l’heure insuffisants. Notre position géograph
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
101notre presse continue, nos partis continuent, nos arguments ne changent pas d’un demi-ton, nos philo-fascistes continuent à repro
64 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
102îchement débarqué, c’est l’absence quasi totale d’arguments idéologiques dans ce grand débat démocratique. Toute la polémique se
103que. Toute la polémique se ramène à deux séries d’arguments : arguments de techniciens et arguments personnels. C’est ainsi que,
104a polémique se ramène à deux séries d’arguments : arguments de techniciens et arguments personnels. C’est ainsi que, dans chaque
105 séries d’arguments : arguments de techniciens et arguments personnels. C’est ainsi que, dans chaque journal américain, vous pour
65 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
106 il pouvait nous surprendre au détour d’un subtil argument sur la grâce, qu’il opposait à la loi, par exemple. Mais un peu plus
107même et de ta propre honnêteté »… Bref, il tirait argument et avantage de ce qu’il m’en coûtait de céder à mon désir plutôt que
108ss. Francis Bacon. Il n’est pas de domaine où l’argument de l’espace vital, individuel cette fois-ci, ait eu plus de succès qu
109le. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre d’argument, c’est une lâcheté plus naïvement sincère… Mais il en fait, hélas, un
66 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
110 ton, sans nul effort de persuader. Je me tiens l’argument suivant : le gigantisme moderne prive les hommes de la possibilité d’
67 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
111e franchir ce cercle enchanté où nous maintient l’argument du démon — le serpent qui se mord la queue. La foi au Christ est la c
68 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
112l s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulemen
113ement, mais encore jusque chez les chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïcisme morali
69 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
114oi qu’il en dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On peut aller jusqu’à soutenir que s’il défendait les Soviets, il n’
115ière des choses et des êtres, on n’a pas besoin d’arguments pour faire sentir l’absurdité des « lois », qui pour certains intelle
70 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
116Le New York Times de ce matin fournit de nouveaux arguments, très puissants mais contradictoires, aux deux factions. Je dis puiss
71 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
117grès et du Sénat, se sont bornés à des échanges d’arguments souvent brutaux, au cours d’enquêtes rétrospectives sur l’administrat
72 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
118 jamais à se soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments de l’incroyance ; elles ont, tout simplement à donner leurs croyances
73 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
119ricants de magazines puissent à loisir piller les arguments ou les informations originales ; et faire jouer ma légende dramatique
74 1946, Lettres sur la bombe atomique. La nouvelle
120hume de cerveau, et bien entendu, de le guérir. L’argument ne vaut rien, mais il était minuit, et les rieurs sont allés se couch
75 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
121e, il nous faudra changer de gouvernants). Si mes arguments, jusqu’ici, n’ont pas suffi à vous convaincre des possibilités illimi
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le savant et le général
122Le New York Times de ce matin fournit de nouveaux arguments, très puissants mais contradictoires, aux deux factions. Je dis puiss
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tout est changé, personne ne bouge
123orrespondance qui a seul agi sur vous, et non mes arguments. Vous me reprochez d’exagérer, et de porter « à la légère » des jugem
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
124e votre amour blessé vous oblige à penser que mes arguments sur les nations, la paix, la Bombe, et le colonel, procèdent d’un esp
125Tels sont les faits, ma chère, et peu importe à l’argument que je développe dans ces lettres, de savoir si j’aime ou n’aime pas
126l me traite d’élément de désordre, et pense que l’argument suffit. Pourtant mon raisonnement se tient : 1. Ce sont des savants,
79 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre des gaz n’a pas eu lieu
127 forte raison pour la Bombe… » Je ne trouve pas l’argument bien fort, en vérité. Hitler n’a pas eu recours aux gaz, c’est entend
80 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
128nt d’« utopie ». Bornons-nous à remarquer que cet argument a contre lui toute l’histoire de l’humanité, qui est l’histoire des u
129vernement mondial ». La timidité d’esprit que cet argument trahit touche à la mauvaise foi. S’est-on jamais préoccupé de savoir
130on, ni de socialisme, ni d’Histoire en général. L’argument est au moins léger. De plus, il est inexact dans le cas particulier.
131t qu’on propose. Elles se ramènent à deux types d’argument : le gouvernement mondial serait impuissant, ou bien il serait trop p
132ividuels et de leurs alliances particulières. Cet argument porte à coup sûr contre l’ONU, mais non contre le gouvernement mondia
81 1947, Carrefour, articles (1945–1947). « Jean-Paul Sartre vous parle… et ce qu’en pensent… » (29 octobre 1947)
133re que la guerre n’est pas fatale, mais en fait l’argument porte surtout contre la théorie soviétique, laquelle prévoit un confl
82 1947, Carrefour, articles (1945–1947). La France est assez grande pour n’être pas ingrate (26 novembre 1947)
134e qui reste pour l’Europe — pour la solidité de l’argument stalinien ! Par bonheur, elles n’y suffiront pas. Le plan Marshall se
83 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
135essure… Le critique. Oui, oui… Mais ne tirez pas argument d’une exagération de ma critique. Ce qui me gênait, je crois, c’est q
136l s’agit de ne rien introduire dans la chaîne des arguments qui n’ait été d’abord jaugé, chiffré, et défini en termes simples. À
137u-delà d’eux-mêmes… ce que ne sauraient faire des arguments toujours fondés sur ce qui les précède. Voilà pourquoi le discours d’
84 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
138grès et du Sénat, se sont bornés à des échanges d’arguments souvent brutaux, au cours d’enquêtes rétrospectives sur l’administrat
85 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
139la Suisse. C’est un fait qui réfute les meilleurs arguments contre le fédéralisme en soi. Quant à ceux qui militent pour l’union
86 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
140. Et cela n’a pas manqué de donner prétexte à des arguments défaitistes. On nous dit : — Vaut-il la peine de faire l’Europe sans
141 pour les sauver et non pour les duper. Quant à l’argument de l’utopie, il ne vaut pas qu’on le discute. Que venaient faire à La
87 1949, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est encore un espoir (8 décembre 1949)
142 presque est une réalité, et qui change tout. Mon argument sera simple, le voici : Si notre Europe n’existait plus, si c’était v
88 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
143 culture ou lui courait après. Elle en tirait des arguments contre une orthodoxie vieillie, et, finalement, contre l’orthodoxie e
89 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
144 pas la Suisse : elle existe en dépit de tous les arguments qu’on oppose aujourd’hui à l’Europe. Son exemple vivant tend à nous d
90 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
145 pas la Suisse ; elle existe en dépit de tous les arguments qu’on oppose aujourd’hui à l’Europe. Son exemple vivant tend à nous d
91 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
146 conviennent à nos calamités. Ceci me rappelle un argument de M. Bevin. On aurait tort, à son avis, de commencer l’Europe par le
92 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
147 pas la Suisse : elle existe en dépit de tous les arguments qu’on oppose aujourd’hui à l’Europe. Son exemple vivant tend à nous d
93 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
148 conviennent à nos calamités. Ceci me rappelle un argument de M. Bevin. On aurait tort, à son avis, de commencer l’Europe par le
94 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
149e cela peut bien nous faire ? Sinon nous servir d’argument et nous rassurer curieusement dans notre foi ou dans notre incroyance
95 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
150 un pays où des millions sont affamés. Ce dernier argument, lancé d’abord par l’un des délégués occidentaux, et frénétiquement a
96 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Le drame de la liberté, aujourd’hui
151té, aujourd’hui Si l’on passe en revue tous les arguments avancés depuis des siècles pour ou contre la liberté humaine en soi,
97 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
152. Cette attitude ne saurait être modifiée par des arguments. Nous sommes en présence d’une psychose, qui atteint des millions d’h
98 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
153nostalgie de l’indépendance de nos pays. L’un des arguments que l’on invoque pour convaincre le grand public de la nécessité d’un
99 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
154t leur langage sera plus convaincant que tous les arguments. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épi
100 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
155ité, victime directe ou non des dictatures et des arguments de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot, qui est à