1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1aite de règles et de contraintes imposées dans le but de restreindre la liberté et l’initiative individuelles, et la morale
2t un des premiers Français qui ait compris que le but du sport n’est pas la performance, mais le style et la méthode, c’est
3t exaltante, et c’est cette domination qui est le but véritable du sport. On accepte une règle ; on l’assimile, à tel point
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
4dresse vite, frappe du pied et repart. Vers quels buts ? On verra plus tard. L’urgent c’est d’avancer. Et l’on atteindra peu
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
5rsqu’il fallait l’éveiller, l’entraîne au-delà du but. Le Tarramagnou voit son œuvre sabotée par des meneurs ; il tente en
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6’y perdre au début d’une recherche qui n’a que ce but de me rendre mieux apte à vivre pleinement. En priant, je m’arrête pa
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
7ur une conscience plus claire de la vanité de nos buts, « capables d’agir jusqu’au sacrifice, mais pleins de dégoût devant l
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
8nous-mêmes, avons-nous dit, c’est à la fois notre but et notre excuse en publiant cette revue. Nous ne sommes pas « une rev
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
9ouve un désir d’action vive, un élan vers certain but précis. Ou bien j’aurais juste le temps de le noter avant de partir.
10attribuer comme objet à ma jubilation, non pas ce but peut-être dérisoire vers quoi je me portais, mais bien ces figurants
8 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
11à une réalité artistique. Pour aujourd’hui, notre but serait suffisamment atteint si nous n’avions fait qu’affirmer l’exist
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
12êté — rendu, pour la gloire de l’Église. (Ici, il but une gorgée et prit un temps.) » Je vous fais grâce, poursuivit-il, de
13arut satisfait de cette dernière plaisanterie. Il but avec beaucoup de délicatesse quelques gorgées d’eau minérale. Isidore
10 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
14gnité humaine, parce qu’elles le rattachaient aux buts les plus hauts de notre vie. Ces citadins blasés s’amusent plus gross
15lusoire est la plus douce à mes vagabondages sans but. Vous savez, je lance mes filets dans l’eau des nuits, et quelquefois
11 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16abandonnée par l’Esprit. À l’heure de toucher aux buts que sa civilisation poursuit depuis près de deux siècles, l’Occidenta
17ne, par éclairs, qu’il y avait peut-être dans ces buts une absurdité fondamentale. L’infaillible progrès aurait-il fait faus
18lui qu’un résultat secondaire de son activité. Le but de sa vie n’a jamais été de s’enrichir. Son « rêve » était autre, il
19 pas Nous avons dit tout à l’heure quel fut le but de la vie de Ford, sa « grande et constante ambition ». Il semble que
20 que Ford montre le bout de l’oreille, et que son but réel est la production pour elle-même, non pas le plaisir ou l’intérê
21aradoxe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le plus grave est peut-être le sophisme du loisir
22les produits Ford qu’il faut user, etc. Il a pour but véritable d’augmenter la consommation. Il rend plus complet l’esclava
23emander jusqu’à quel point Ford est conscient des buts et de l’avenir de son effort. Pour mon compte, je crois que l’idée fi
24ans notre vie, il détourne la civilisation de son but véritable : aller à l’Esprit, y conduire les peuples. Ainsi, détourna
25e plaisir, la conscience de ses besoins et de ses buts propres, humains et divins. Mauvais loisirs. Ford lui a donné une aut
26est plus temps de se désintéresser simplement des buts — si bas soient-ils — d’une civilisation sous le poids de laquelle no
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
27utrages au bon sens peuvent être légitimés par le but final de notre institution-tabou.   1. Je ne puis naturellement pas
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
28t secondaires. Ils n’en sont pas moins devenus le but même de l’instruction ; la fin qui justifie les moyens et à quoi l’on
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
29organisée ? En réalité, cet amusement a pour seul but de faire avaler la pilule amère des connaissances. On songe à M. Ford
30ttez ensemble trois enfants… Je reconnais que les buts de l’école nouvelle sont honnêtement scientifiques, et désintéressés.
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
31ement, n’est pas rentable. Il est clair que si le but principal de l’instruction publique était d’éduquer le peuple d’une f
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
32ngeté de son éclat. Alors je m’en vais oublier le But de mon voyage, — qui est sa cause. Je vais feindre de prendre au séri
17 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
33 la fatigue avec son jeu des définitions)… pas de but. — C’est vous qui le dites ! — Vous, naturellement… (Encore un qui se
34ens de la vie ! Je sais seulement que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable. Seul au milieu des miens, j’oubli
35ns d’autres vies, pour approcher de tous côtés un But dont tu ne sais rien d’autre que sa fuite : n’est-il pas cet Objet qu
18 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
36s pas d’un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni même une direction : il y réussirait trop aisément. Ce qui manque
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
37s, a entraîné le renversement de presque tous les buts de civilisation. C’est ainsi que la pauvreté, considérée par les civi
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
38 son action en pleine connaissance de cause et de buts, en plein accord avec son expérience intime (je dirais même sentiment
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
39 la dirige plus et qu’elle flotte au hasard, sans but et sans attaches, cherchant uniquement à se satisfaire dans la jouiss
22 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
40 souvent pleine de charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne nous détermine jamais. Cet homme in
23 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
41éaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et les buts de ceux qui nous feraient volontiers tuer. Jean-Richard Bloch l’a dit
24 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
42sont guère atteints par tout ceci. Mais quoi ? Le but ne fut jamais de démolir, mais bien plutôt de dénoncer un principe de
25 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
43Et qu’heureux sont les pauvres en esprit. ⁂ Notre but n’est pas d’imposer des idées, un système nouveau, plus ou moins cohé
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
44rtuose qui se mêle d’en jouer. Mais sans doute le but serait-il atteint si M. Duhamel, visiblement gêné, ne coupait lui-mêm
27 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
45le secret désir de l’éveiller à la conscience. Le but de ce débat, celui de Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui présente
28 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
46 en avons davantage. Je vois clairement que leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons, aggravées23. Ils jouent
29 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
47ous-entendu fondamental. Ensuite on confronte les buts et les moyens inséparables de ces fins. Tout cela nous dépasse et se
30 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
48gnité humaine, parce qu’elles le rattachaient aux buts les plus hauts de notre vie. Ces citadins blasés s’amusent plus gross
49lusoire est la plus douce à mes vagabondages sans but. Vous savez, je lance mes filets dans l’eau des nuits, et quelquefois
31 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
50ngeté de son éclat. Alors je m’en vais oublier le But de mon voyage, — qui est sa cause. Je vais feindre de prendre au séri
51 la fatigue avec son jeu des définitions)… pas de but. — C’est vous qui le dites ! — Vous, naturellement… (Encore un qui se
52ens de la vie ! Je sais seulement que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable. Seul au milieu des miens, j’oubli
53ns d’autres vies, pour approcher de tous côtés un But dont tu ne sais rien d’autre que sa fuite : n’est-il pas cet objet qu
32 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
54 vulgarisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient u
55’abord à les combler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte, une ère de vitesse est une ère où la matière l’empor
33 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
56 déclara que ce concours international avait pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des
34 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
57ir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y
58erons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du lo
59, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’avons
35 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
60errogent avec politesse sur nos intentions et nos buts, à seule fin de « causer un peu ». Qu’on les reconnaisse à ce signe :
36 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
61Charybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui donc p
62xpérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomplissement et donc, en tant que réalité psychologique, elle e
37 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
63ment ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en princi
64mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attri
65ue les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que r
38 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
66 devant un avenir, un espoir, une action dont les buts sont aussi vaguement définis. Car là où la pensée n’a rien osé distin
39 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
67r la vie privée des hommes d’aujourd’hui avec les buts qu’ils croient viser, d’une part, et d’autre part avec les buts qui l
68oient viser, d’une part, et d’autre part avec les buts qui leur sont réellement assignés par leur raison d’être profonde. C’
69 que la bourgeoisie n’ose plus défendre ses vrais buts, et préfère parler d’autre chose. Tous nos romans ne sont que diversi
70artifices formels obscurcissent ou trahissent les buts de l’écrivain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnal
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
71vont au-devant d’une existence qui n’a plus aucun but, au-devant de souffrances qui ne servent à rien. Ce sont des hommes t
41 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
72 à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsé
73ent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social.
74 les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle
42 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
75 moins, d’indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions.
43 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
76, c’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à la défense et à l’affirmation de la personn
77venir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une
44 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
78justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’ag
79ous les moyens seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’homme. Le souci des moyens et de leur convenanc
45 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
80sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que le but final était bel et bien la libération de l’homme complet, spirituel c
46 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
81À gauche, on dit que si l’homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans ce
47 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
82 déclara que ce concours international avait pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des
48 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
83e non seulement les modes de vie, mais encore les buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à
84est de réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet l
85l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but. La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vi
86ens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste toujours hétérogène à ces
49 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
87 à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsé
88ent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social.
89les conditions données, d’autre part, elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle
50 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
90is une action vigoureusement conditionnée par des buts humains définis. Si ces buts pouvaient être atteints sans nulle émeut
91conditionnée par des buts humains définis. Si ces buts pouvaient être atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de la viol
92est donc la fin qui est décisive. (La distance du but.) Supposez maintenant qu’on vous dise : partez pour une course qui n’
93usqu’à votre mort, sans nul espoir d’atteindre le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui ne
94re mort, sans nul espoir d’atteindre le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas
95rt même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas au but — refusera de partir, ou tentera de se suicider. Le croyant, au contr
96era des forces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera « à mort », portant en l
97orces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera « à mort », portant en lui à chaq
51 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
98 les fins sont mal définies. Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème de
99tunités imprévues, il n’y a pas d’exemple que les buts de la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stal
100ffisamment préparées. Cette tactique, infidèle au but final de la doctrine de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des
101 des problèmes pratiques tout à fait étrangers au but de la révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont
102 et l’intransigeance de ses constructions, de ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien d’autr
103e de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité
52 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
104Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des Réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à
105ici-bas sans transcendance, une religion dont les buts purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la politiqu
106purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la politique, se confondent même avec ceux-ci. Alors il n’y a plus
53 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
107ment ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en princi
108mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret72 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attr
109ue les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que ré
54 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
110ir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y
111erons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du lo
112, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’avons
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
113tourné la tradition du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anti
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
114partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de l’Ét
115le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient
116parti pour plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour p
117is matériels, d’autre part, elle s’élance vers un but nouveau. Cette double activité aboutit à la création de l’État — sect
118nisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’esprit imagine. La politique véritable, de même que toute condu
119oujours d’adapter avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. 6. On nous dira : tout cela est bien beau, bien
120t une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et leu
57 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
121ionalistes. Elles vont exactement à l’encontre du but qu’ils rêvent. Par ailleurs, si j’accepte le diagnostic de Tzara, si
122homme et sa libération qui en reste l’enjeu et le but ; il serait donc vain et dangereux qu’au lieu de combattre la société
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
123définition de la culture, de ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue en théorie et en pratique sous les dive
59 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
124théologie masquée : “nous atteindrons un jour des buts magnifiques”. Un but final plane devant les regards de l’homme. Le ch
125ous atteindrons un jour des buts magnifiques”. Un but final plane devant les regards de l’homme. Le christianisme, qui maud
126 criailleries. L’intensité de la vie prise comme but unique de celle-ci, voilà une pensée qui est insupportable aux hommes
127s pas cette mystique de « l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette mystique de la vie prise comme but de la vie, e
128c’est-à-dire cette mystique de la vie prise comme but de la vie, et même de la religion, s’introduire jusque dans les sermo
60 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
129 résoudre concrètement nos problèmes. Elle a pour but de les poser, de nous donner un instrument critique qui nous renvoie
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
130ctique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’origine de la cri
62 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
131vec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette c
63 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
132idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend,
64 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
133venir de ces mots, je penserais avoir atteint mon but. Ne vous conformez pas, — mais soyez transformés. Nous n’appartenons
134olitique conduite par une Église, et qui vise des buts proprement politiques, appartient à la forme du monde, et par là même
135 dans bien des cas. Mais les motifs premiers, les buts derniers sont autres. Et ce sont ces motifs et ces buts qui doivent d
136erniers sont autres. Et ce sont ces motifs et ces buts qui doivent donner aux mots leur sens réel. Nous trahirions la foi qu
137éclarer ouvertement aux socialistes qu’entre leur but et notre but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’abîme qui
138tement aux socialistes qu’entre leur but et notre but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’abîme qui sépare un idé
139e la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du
140n. La cité n’est plus dominée par une norme et un but commun. Ce sont les bases culturelles qui sont atteintes ! Et c’est p
141’État et les institutions doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation perso
142voilà le mot d’ordre du personnalisme ; voilà son but, à la fois politique, économique et culturel. Ici, la vérité est mise
143le, à la transformation radicale du monde ! Si le but nous paraît trop haut, c’est que nous comptons encore trop sur nous-m
65 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
144gnorons généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur travail, et que nous nous méfions généralement des buts obscu
145ravail, et que nous nous méfions généralement des buts obscurs, peut-être criminels, du nôtre. 2) Mais le Plan possède-t-il
146 rappel permanent et la conscience actuelle de ce but final suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de création
147ande, identiques dans les deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui s
148 après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingen
149 reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses. Ce
150iquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’es
66 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
151une passion de construire, d’une vision grande du but commun. Bien écrit, mal écrit, talent ou pas talent, original, influe
67 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
152 du vote lui-même était indiquée par la nature du but visé, et il n’y a pas lieu de chicaner sur ce point, encore que certa
153osants de toute faculté pratique de dire non). Le but étant l’unanimité, et non la majorité, et cette unanimité n’existant
68 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
154partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de l’Ét
155le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient
156parti pour plus grand que le tout. On encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour p
157uis matériels, d’autre part elle s’élance vers un but nouveau. Cette double activité aboutit à la création de l’État — sect
158nisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’esprit imagine. La politique véritable, de même que toute condu
159oujours d’adapter avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. Celui qui a compris cela, a compris l’Ordre nouv
160uicide que nous recommandent les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir
161t une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et leu
69 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
162été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but que cette « libération » effective. Elle suppose d’autre part que le
163man, que la personne, c’est le serf, et que notre but est la restauration de l’esclavage, sous le couvert des fameuses « va
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
164 accélérer le cours des choses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force intacte, en
165hanger de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force intacte, endormie jusqu’ici. Ce n’est pas renouvele
71 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
166ngagent les développements futurs et le télos, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on choisit par u
72 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
167r l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le développement de l’ordre. — Les vivants seront t
168arx dépasse ce point de vue polémique, oublie son but, qui était la destruction de l’État, et d’une thèse purement critique
169pprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le but, et l’action se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare l’esprit
73 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
170action au telos de la société, c’est-à-dire à son but suprême. Encore faut-il savoir, me dira-t-on, si ce telos lui-même es
171 l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel il dédie toutes ses œuvres, on voit que la culture la plus pau
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
172 un modèle unique, et qu’elle ne soumet plus à un but unanime. Si bien que les écrivains ne sont plus compris du peuple, et
173ont jamais été vivants pour cette génération sans but. On nous en donnera donc de nouveaux fabriqués à notre mesure, — et q
75 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
174tion et une pratique de la vie qui obéissent à un but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies
76 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
175gnorons généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur travail et que nous nous méfions généralement des buts obscur
176travail et que nous nous méfions généralement des buts obscurs, peut-être criminels, du nôtre. 2° Mais le Plan possède-t-il
177rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de créatio
77 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
178 contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout ordre. Le peuple… est le seul but de toute activité humaine e
179 est le but de tout ordre. Le peuple… est le seul but de toute activité humaine et de toute institution publique. » — « L’e
180la guerre est déclarée, au nom de doctrines et de buts dont certains nous paraissent à jamais incompatibles. Dans les deux c
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
181agande, identiques dans les deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui son
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
182Elles poursuivent et incarnent dès maintenant des buts partiels, des fins qui ne sont ordonnées qu’à une tactique, non à la
183: notre chemin est éclairé par la seule vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous ma
184 par la seule vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons sur le
185 chaque pas la certitude d’obéir au seul appel du but final. Cette méthode sera la mesure que nous cherchons : à la fois in
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
186 après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingen
187tuelle qui avait déterminé sa forme et défini ses buts lointains. Dès lors, si je constate que la crise matérielle est deven
188 reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses. Ce
189iquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’es
81 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
190j’écris ; mais je les juge dans la perspective du but final, commun à la culture et aux activités les plus diverses de la n
82 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
191utes minutieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inconscient, est de rendre suspecte toute conclusion hardie ou
83 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
192nts pratiques. Notre critique n’avait pas d’autre but que de préciser, par une voie négative, l’intuition d’une nouvelle me
193 faut qu’elle soit en mouvement et qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à la fois en un élan hors de
194ppel d’une fin. Soit par ses causes, soit par son but. Et lorsqu’on veut décrire un mouvement, ou quelque réalité en mouve
195eu, mal, souffrance, responsabilité de la pensée, but de la littérature, valeur de l’argent, sens dernier du progrès matéri
196dont l’enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir le but, c’est voir le tout, qu’il s’agit de rejoindre et d’accomplir. Voilà
197e sera toujours créer les voies qui conduisent au but dernier. Ce sera penser à partir de la fin. L’étymologie grecque du
198l entend exercer ; son lieu et sa date ; enfin le but dernier de son activité. Combien d’auteurs contemporains oseraient re
199 style de leur action contredit pratiquement leur but et les conduit sur un terrain qui forcément n’est pas le leur, n’est
200rvice d’États qui prétendent tous n’avoir que des buts défensifs. Ainsi le « style » militaire contredit les fins humaines a
201ion dans l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Le style qu’il faut à une pensée commun
202e chaque phrase indique la volonté d’atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Q
203ythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même. Que le style s’ordonne à sa fin,
204, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pensée. Le plan précis
205saient. Ainsi se trouve défini très simplement le but de la révolution européenne : ramener le centre de toutes choses poli
206s quelques hommes qui cherchent à définir le vrai but et les conditions intimes d’un mouvement destiné toutefois à revêtir
207ion que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les hommes d’assumer leurs r
208ar un lien d’entraide libre, au service d’un même but, et non point par une discipline de marche. La vraie communauté unit
84 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
209 confort, afin qu’ils puissent concevoir d’autres buts à leur existence que la recherche d’un gain précaire. Mais à ceux qui
85 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
210 assimilées, créatrices de disciplines.) Ainsi le but final, le telos de toute politique, c’est la suppression de l’État, l
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
211nte d’être « insignifiante », — c’est-à-dire sans but, privée de « sens » — et n’y réussit que trop bien. Mais cela nous do
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
212reté, confort et instruction ? Avons-nous d’autre but commun que la sécurité et le profit ? Pourquoi sommes-nous confédérés
213u’une seule leçon : les fascismes se donnent pour but d’exalter leur mission nationale. Quelles que soient les réserves de
214rit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici que de nuances d
88 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
215e naturel, et les moyens de s’y réduire, voilà le but de toute morale car le « bien penser » en dépend.   2 décembre Quest
89 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
216e et la pratique du mercantilisme, qui donne pour buts principaux à l’économie de faire vivre par le travail « le mulet popu
90 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
217te objection prouve une totale méconnaissance des buts de la Révolution personnaliste. L’autorité réelle étant pour nous l’é
91 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
218fait partie de l’éloquence. Et l’éloquence est le but du discours, dont le sujet n’est que le prétexte. Je constate. Je con
2193 Si l’on veut réellement conduire un homme à un but défini, il faut avant tout se préoccuper de le prendre là où il est,
92 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
220e livre. Peut-être mon récit n’a-t-il pas d’autre but que de décrire un précédent, d’affirmer que cela peut se faire, que c
93 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
221e naturel, et les moyens de s’y réduire, voilà le but de toute morale : car le « bien penser » en dépend. 2 décembre 193
222fait partie de l’éloquence. Et l’éloquence est le but du discours, dont le sujet n’est que le prétexte. Je constate. Je con
223 « Si l’on veut réellement conduire un homme à un but défini, il faut avant tout se préoccuper de le prendre là où il est,
224ent engagée, parce qu’elle ne les a pas créés. Le but concret de la révolution économique que je crois moralement nécessair
225héen ; mais aujourd’hui tout se passe comme si le but final était bien moins de nous réaliser que d’informer un monde neuf,
226sité ! — le pousse ailleurs, lui indique d’autres buts, l’invite à s’abaisser à un niveau où l’art ancien perd ses prestiges
227 préoccupations professionnelles, et le défaut de buts communs surtout, je pense… Il vaut mieux partir quand on en est là. Q
94 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
228 et fin.) — Deux classes d’esprits : ceux dont le but suprême est d’« avoir la paix à tout prix » (rationalistes), et ceux
229en, qu’il continue. À son âge, j’étais gardien de but dans une équipe de football. Mais où diable a-t-il ramassé cette plat
230r, cette lenteur et ces répétitions n’ont d’autre but que de laisser à l’esprit le temps de se « figurer » ce qui est dit.
231it un sens à nos gestes et comme une apparence de but aux nostalgies élémentaires. Tout mystère dissipé, nié, raillé, il re
232 assimilées, créatrices de disciplines.) Ainsi le but final, le telos de toute politique, c’est la suppression de l’État, l
233sayer de réviser nos préjugés en fonction du vrai but de notre vie, de nous refaire une hiérarchie éthique, et de rendre ai
234? Si l’on veut une communauté, il faut d’abord un but commun, et positif, un principe créateur et pas seulement de la révol
235sse. Fonder une colonie ne devrait pas avoir pour but la colonie, mais la vie plus normale et plus féconde de chacun de ses
95 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
236onditions de sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain de refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économ
237a pas de les rendre obligatoires à bref délai. Le but dernier de l’entreprise ne fait pas de doute : on en viendra à n’auto
96 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
238rand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleusement que c’es
239vie créée, et il le transfigure en lui donnant un but essentiellement spirituel. Se détruire, mépriser son bonheur, c’est a
240ant l’égale de l’homme, elle ne peut donc être le but idéal de l’homme98. En même temps, elle échappe à l’abaissement besti
241que dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là le but et la f
242vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là le but et la fonction originelle du Démiurge, et puisque le salut est justem
97 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
243ique, les réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun sent très bien que l’autre triche. D’où cet affaibl
98 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
244Staline, un dressage du russe), dressage dont les buts n’ont rien de traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la
245tre de l’opinion publique : cette cure ayant pour but de réveiller chez les écrivains en question le sens de ce qu’on engag
99 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
246 du vote lui-même était indiquée par la nature du but visé, et il n’y a pas lieu de chicaner sur ce point, encore que certa
247osants de toute faculté pratique de dire non). Le but étant l’unanimité, et non la majorité, et cette unanimité n’existant
100 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
248est la seule forme humaine de la justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « centrales » pour établi
249sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but essentiellement fédéraliste. 25. Il ne s’agit pas de s’emparer d’un p