1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1hristianisme, le christianisme étant dans le même camp que la Réforme. M. de Montherlant n’est décidément pas philosophe. Pe
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
2 arrêtés dans cette plaine. Mais c’est le soir au camp, perpétuel. Une lassitude de steppe brûlante, des ondulations longue
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
3mmes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir, — et ceux qui voudraient bien continuer
4 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
4 arrêtés dans cette plaine. Mais c’est le soir au camp, perpétuel. Une lassitude de steppe brûlante, des ondulations longues
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
5sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa la
6 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
6péennes — dans le domaine du service civil et des camps de travailleurs. Mais les tentatives de rupture proprement théologiqu
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
7im, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail, — et mourant de solitude. J’ai terminé ma description du
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
8et l’autre fassent figure d’hérétiques dans leurs camps respectifs). Mais sur le plan de l’art romanesque, autant que sur le
9 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
9âgé de cent deux ans (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi par un
10 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
10im, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant de solitude. J’ai terminé ma description du s
11 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
11sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa la
12 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
12mmes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir, — et ceux qui voudraient bien continuer
13 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
13sérieux, et il le sait ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parc
14 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
14n qui pousse des milliers de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prod
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
15rira les universités aux ouvriers en URSS, et les camps de travail aux étudiants en Allemagne. Cet effort visant jusqu’ici à
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
16n qui pousse des milliers de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prod
17 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
17vons de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentration. Je m’en rends compte en écrivant ces lignes, et qu’
18 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
18er une pointe tandis que les compagnons restés au camp font une partie d’échecs. (Et l’on en fit beaucoup, non sans philosop
19 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
19estion de temps. Au cours de ce premier mois, les camps se sont formés en Europe : la Russie est pour le gouvernement, l’Alle
20er 1937 : la guerre continue en Espagne, les deux camps restent sur leurs positions. Troisième figure. — Février. Les Italie
21ureaux, à la suite de troubles intérieurs dans le camp de Valence. La Russie déplace son ambassadeur non abstentionniste74.
20 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
22 uniformes ou chefs, — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici que feraient-ils de tout cela? Ils ont la libert
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
23uniformes, ou chefs, — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici, que feraient-ils de tout cela ? Ils ont la libe
24re : une invitation à passer quinze jours dans un camp avec des amis en juillet. Tout cela probablement parce que j’étais à
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
25épuisent leur vertu. C’est le moment de lever son camp. Plus tard, peut-être, quand toutes ces maisons vides des environs se
23 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
26ensent de la brutalité tyrannique de Staline, des camps de concentration sibériens, des fusillades massives, de l’asservissem
24 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
27 premiers jours de la guerre. On l’envoie dans un camp à Perpignan. De là au « monastère noir », la forteresse de Noirmoutie
25 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
28e. Demain, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’éducation sociale). Ça ne l’enchante pas.   Je le revois trois sema
29as.   Je le revois trois semaines plus tard. — Ce camp ? — Eh bien voilà : nous étions dans une grande maison, logeant deux
30unes bacheliers sont obligés de faire six mois de camp de travail, deux ans de service militaire, et parfois une année de Le
31lus jeunes ont l’air moins ouvert. Ils sortent du camp de travail. Le professeur ne leur inspire plus ce respect dû au titre
32t démographique de l’Europe centrale, le rôle des camps de travail dans la création d’une éthique communautaire, l’erreur des
33e entre la jeunesse hitlérienne qui va sortir des camps de travail, et la jeunesse des démocraties. Laquelle des deux est en
34diants. Je les interroge sur leurs expériences de camp de travail. Ils en parlent avec nonchalance et même avec ironie, mais
35a s’appelle alors du sabotage, et cela conduit au camp de concentration. Je regarde ce grand auditoire recueilli. Il n’y aur
26 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
36nd) « J’ai été convoqué par ma corporation à un camp d’instruction de deux semaines organisé à X. par le NSDStB19, du… au…
37ns Le Mythe du xxe siècle de Rosenberg… Dans les camps du NSDStB il s’agit de forger une troupe d’assaut pour Rosenberg, en
38deux de ses camarades allèrent trouver le chef du camp et demandèrent l’autorisation de se retirer, étant chrétiens. Suit le
39nalement le chef des étudiants du Reich arrive au camp. Il déclare que « le temps vient où beaucoup de camarades du Parti se
40alcitrants reçoivent l’autorisation de quitter le camp. Ils ont dû émigrer tôt après pour échapper à la prison ou à la mort.
27 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
41de scission de l’Histoire et de la nation en deux camps longuement irréductibles et appauvris chacun de tout ce que l’autre a
28 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
42me, la question se posa de savoir auquel des deux camps en présence son souvenir servirait de patronage. Si nous lisons les r
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
43les troubadours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’hérésie. Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certe
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
44sérieux, et il le sait ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parc
31 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
45ement inévitable. La division des Suisses en deux camps religieux eut au moins pour effet de tuer en germe l’ambition central
32 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
46 est mûre pour l’entreprise et que, dans les deux camps, on l’a senti. L’esprit rationaliste lui-même, involontairement, rend
47ge et fantastique. Mais d’autres vont me dire, au camp des vertuistes et des spirituels mieux réveillés : « Pourquoi parler
33 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
48 nom d’Hitler. Ce qui a paru de grand, dans notre camp, n’a pas été le fait de la démocratie bourgeoise, mais de chrétiens c
49e Colonne consistait à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies et de fausse
34 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
50ème Colonne consiste à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies et de fausse
35 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
51ières, car la force et l’initiative ont changé de camp et les vainqueurs se montrent généreux. Et déjà les pasteurs et les p
36 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
52ières. Car la force et l’initiative ont changé de camp, et les vainqueurs se montrent généreux. Et déjà les pasteurs et les
37 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
53t reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalitarisme est un état de guerre, qui ne peut subsister normal
54 qu’elle ré-axe les vérités égarées dans les deux camps. (N’oublions pas que l’on combat, de part et d’autre, sans grand espo
38 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
55s que nous venons de développer. Il est sorti des camps pour prendre le pouvoir. Et si les Hollandais viennent de lui accorde
39 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
56de scission de l’Histoire et de la Nation en deux camps longuement irréductibles et appauvris chacun de tout ce que l’autre a
40 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
57on de poussière jaune, des châteaux sarrazins, le camp désert d’Argelès où furent rassemblés les débris de l’armée rouge d’E
41 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
58n Green, il apporte son texte sur la vie dans les camps d’entraînement. Il a trouvé le moyen de se rendre plus invisible enco
42 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
59re de gros achats, et que tout est parti pour les camps, ou l’Algérie, ou l’Angleterre. Après une ou deux semaines, les chose
60 semblent minces. Je devrais passer un an dans un camp d’entraînement, et d’ici là… Ou bien l’on me donnerait un uniforme et
43 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
61ières. Car la force et l’initiative ont changé de camp, et les vainqueurs se montrent généreux. Et déjà les pasteurs et les
44 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
62uerre, et le cinéma pour notre information si les camps ne nous ont pas eus, nous restons plus stupides qu’une vache au seuil
45 1946, Lettres sur la bombe atomique. La vérité n’est plus du côté des canons
63nc clair pour un enfant que la vérité a changé de camp, et qu’elle siège pour l’heure à Washington. Les Soviets se voient re
46 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
64te, mais fasciste. L’hypocrisie aussi a changé de camp. Tartuffe n’est plus dévot comme jadis, il n’est plus même de droite
65URSS. Enfin, l’on me dira qu’il y a dans les deux camps des opprimés, de la misère et des scandales. Certes, mais là s’arrête
47 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
66’y a, dans le monde du vingtième siècle, que deux camps, deux politiques, deux attitudes humaines possibles. Ce ne sont pas l
67r nos ruines, par l’occupation russe, et dans les camps. Vis-à-vis de l’Amérique, notre attitude doit être, évidemment, bien
68line aveugle à ceux qui cherchent un ordre, et le camp de concentration à ceux qui rêvent encore de restaurer le sens commun
48 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
69es de la Russie n’ont pas choisi de quitter notre camp. Ces peuples ne sont pas plus soviétiques que nous. Ils le sont moins
49 1949, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est encore un espoir (8 décembre 1949)
70ce. Vous avez trop souffert la longue horreur des camps pour croire au sursaut de l’humain qui pourrait seul sauver l’Europe.
50 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
71ésistance. Dans les réseaux clandestins, dans les camps, dans les journaux secrets qui se multipliaient en France, en Holland
72ts groupes qui se formèrent spontanément dans les camps et dans les maquis ne devaient rien à cette doctrine. Mais il est non
51 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
73e l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat des idéologies, et qui a vu les pires tyrannies comme
74s du même coup repris l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur la défensive, contre le rayonnement d
52 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
75nt se refusent à choisir entre le coca-cola et le camp de Kolyma ; ceux qui invoquent la morale et Gandhi pour justifier le
76 pas équipée, ni entraînée. Elle ne sait pas quel camp choisir. Comme on comprend que Nehru, qui doit « jouer » pour elle su
53 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Le drame de la liberté, aujourd’hui
77es, d’ailleurs également réparties entre les deux camps. Les conceptions de la justice sociale elle- même ne suffisent pas po
78. C’est là que gît la force principale de l’autre camp. Quand on nous dit : « Qu’avez-vous à opposer à l’idéologie stalinien
54 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Libertés « formelles » et libertés « réelles »
79le n’a pas seulement redécouvert, à la faveur des camps et des fours crématoires, la valeur primordiale de l’habeas corpus. I
55 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
80de l’en féliciter. Si cette jeunesse qui a vu les camps comme résultat des idéologies, et les pires tyrannies comme produit d
81s du même coup repris l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur la défensive, contre le rayonnement d
56 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
82par la police au prix d’un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des neuf qui restent, qui osent à p
83s mouchards — et que le dixième homme est dans un camp ? Pitié pour eux, car ils ignorent sans doute l’étendue et la vraie v
57 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
84 un prince français disait un jour au Maréchal de camp des Suisses, qui voulait faire payer ses troupes : « Avec l’argent qu
85e prisonniers, malades ou grands blessés des deux camps, y furent transportés et soignés dans les stations d’hiver et d’été a
58 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
86re de 14-18, la Suisse neutre fut divisée en deux camps, l’un pro-allemand à l’est de l’Aar, l’autre pro-allié à l’ouest. Mai
87délégations permanentes en 60 pays, visitant 3000 camps militaires et civils et s’employant à y faire respecter les conventio
59 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
88 ne conduirait pas forcément au triomphe d’un des camps sur l’autre, mais bien à une mise en question des deux attitudes conf
60 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
89es sont loin d’être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs du Myth
61 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
90u xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora les camps. Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé de misère autour d
91le dernier, dépasse sans doute celui des tués des camps nazis, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux de rééducation
92oins nombreux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme). Voilà le sérieux de la chos
93 et passionnant. Alors le « sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvriers
62 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
94ossible. Il y a beaucoup de places vides dans les camps sibériens. Quelques années de « rééducation » ne feraient pas de mal
95qui eût justifié, en théorie du moins, les fameux camps de rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant en corps au
96mais, par un exemple décisif, la seule excuse des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien de morale qu’il faut ici parler,
97e et à laisser. (Je prends le Plan, je laisse les camps ; je prends K. et son groupe, je laisse Staline ; je prends les idéau
98 ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les camps (les esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du prolétar
99tures sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps de travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’ils ét
100ulement toutes ces choses ne sont plus niées (les camps, la folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique « erroné
101libre développement de tous » et justifiaient les camps de travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela s’est
102Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur les camps : nous ferions le jeu de l’Amérique capitaliste. » C’était faire simp
103apitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps. C’était faire le jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (M
104aire le jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas de camps !, criait Würmser. Si maintenant le
105t pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas de camps !, criait Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il les supprim
106ntenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier
107proposées au dédain des experts unanimes des deux camps. Je m’étais un peu moqué de leur propension à anticiper l’avenir… Ce
108core à l’adversaire qui le fasse basculer dans le camp que lui-même quitte ? Voilà le danger. Mais il n’est pas fatal que l’
63 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
109avagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’interdiction des grèves, de la police partout, du massacre mass
64 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
110rsuivent dans la mesure du possible avec les deux camps. On échappe, en cas de succès, aux destructions humaines et matériell
65 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
111umanitaire, ou d’intermédiaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’États,
112rre : une Europe neutre entre le coca-cola et les camps de travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les grande
66 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
113sont d’accord pour trouver que notre café fout le camp, et ne sont pris au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes de l
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
114ons tournant à l’avantage de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte engagée, ceci soit dit ici
115l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. Il y a
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
116es sont loin d’être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs du Myth
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
117u xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora les camps. Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé de misère autour d
118le dernier, dépasse sans doute celui des tués des camps nazis, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux de rééducation
119oins nombreux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme, mais le crime serait le même
120 et passionnant. Alors le « sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvriers
70 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
121ès pour autant, et son interdiction dans les deux camps ne saurait être considérée comme un acte réactionnaire. Le progrès su
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
122capitalisme ou communisme, USA ou URSS. Il y a le camp des pays encore sous-développés, ayant doublé de population, et le ca
123ous-développés, ayant doublé de population, et le camp des pays relativement équilibrés dans leur effort de production. La g
124 à ce point que les Russes sont désormais dans le camp des haves, confrontés à la Chine, chef du camp des have nots. Tout se
125le camp des haves, confrontés à la Chine, chef du camp des have nots. Tout se ramène alors, en apparences, au dialogue millé
72 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
126s ce même paradoxe, inversé, se reproduit dans le camp de la liberté, car ce sont en réalité nos matérialistes pratiques, en
73 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
127a vie politique. Deux équipes font un match, deux camps une politique, dans une démocratie qui « joue ». Mais ce sont vingt p
74 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
128ambourg et que la jeunesse allemande a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que les « Européens » sont insondablement n
75 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
129é-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleux, dont on n’a
76 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
130e ? Une seule chose, notable il est vrai, dans le camp russe : cette phrase de l’article de K. publié par Foreign Affairs, d
131hances de la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps sont provisoires. Demain, la jeunesse russe fera
132entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps sont provisoires. Demain, la jeunesse russe fera valoir sa nostalgie
77 1961, Preuves, articles (1951–1968). Pour Berlin (septembre 1961)
133uelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, la fin de l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mai
78 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
134s écrivains érotiques prolonge, à l’insu des deux camps, un débat vingt fois séculaire, mais dont les termes se sont dégradés
79 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
135 d’être indignés, inquiets ou angoissés. Les deux camps se rendent bien leur mépris, et chacun refuse de tolérer fût-ce un in
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
136ire du Palais) virent au petit jour les tentes du camp ennemi : diluculo prospiciunt Europenses Arabum temtoria ordinata e
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
137 publication en 1790, le jeta brusquement dans le camp des adversaires irréductibles du jacobinisme. Ses vues sur le problèm
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
138e une patrie qui le maltraite et passe en l’autre camp, acceptant de mourir pour la liberté de la Hollande. On voit maintena
139tous ces districts d’Europe comme dans un immense camp militaire, ayant transplanté leur propre droit public en ces lointain
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
140pense-t-il — et la Restauration le trouve dans le camp de la Sainte-Alliance. En 1815, il publie dans son journal Der Rheini
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
141démocratiques du socialisme : pas un seul chef de camp de travail forcé, pas une seule brute totalitaire n’a jamais pu se ré
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
142 statue de l’Empereur qui consuma sa vie dans les camps, les expéditions, et sur les champs de bataille, la paix régnera : ai
143ar les médecins de Göring sur des prisonniers des camps de concentration pour découvrir la limite de la résistance humaine ét
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
144ssi faire l’Europe. Il ne trompa personne dans le camp fédéraliste. Et c’est précisément de la Résistance que ressurgit l’id
87 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
145ir l’Europe » en nous faisant tous passer dans le camp de ses ennemis. Ceux-ci n’auront qu’à nous assassiner « pour devenir
88 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
146aire à notre ami beaucoup d’ennemis dans tous les camps ! La question se pose, à la mode de naguère dans les revues d’avant-g
89 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
147sse nous inciterait à renvoyer dos à dos les deux camps. Car en fait notre fédération s’est constituée et fonctionne bien san
90 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
148ints, une pièce soufflée, un coup franc contre le camp fautif (qui sont diverses formes d’amende), voire par la disqualifica
91 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
149ente comme l’un des auteurs qu’on lisait dans son camp d’otages en Hollande. Si la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer
150déralisme apparut d’une manière autonome dans les camps des îles Lipari (manifeste de Ventotene, 1942, et revue L’Unita Europ
92 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Le mouvement européen
151ésistance. Dans les réseaux clandestins, dans les camps, dans les journaux secrets qui se multipliaient en France, en Holland
152ts groupes qui se formèrent spontanément dans les camps et dans les maquis ne devaient rien à cette doctrine. Mais il est non
93 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
153 résultant des déportations et de la vie dans les camps. Il faut rappeler ici le problème tragique des intellectuels réfugiés
154l’Europe et pour la Culture. Ils forment dans les camps de DP le « résidu » que des organisations comme l’OIR ne parviennent
155 dont le symbole et le terme logique s’appelle le camp de concentration. Europe doit signifier enfin dialogue. L’union que n
94 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — Conclusions sur l’avenir et la liberté de la culture
156par la police au prix d’un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des neuf qui restent, qui osent à p
157es mouchards, et que le dixième homme est dans un camp ? Pitié pour eux ! Car ils ignorent sans doute l’étendue et la vraie
95 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Culture et technique en Europe et dans le monde
158de son bon droit, et à diviser ses forces en deux camps : d’une part, ceux qui sont prêts à sacrifier la culture générale aux
96 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
159’y a, dans le monde du vingtième siècle, que deux camps, deux politiques, deux attitudes humaines possibles. Ce ne sont pas l
97 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
160pécifiquement communiste, quand ils changeront de camp), mais toute leur poésie est anarchie, depuis les « mots en liberté »
161compagnée de leur fille Audéoude, passent dans le camp du moine, renient Guillaume, et prennent le voile à Fontevrault. Gui
98 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Jean-Paul Sartre et l’engagement
162nique chance », bien au contraire. Il a choisi le camp de l’URSS d’abord, puis le Tiers Monde, contre l’Europe expressément8
99 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
163 technique et psychologie, moyens de transport et camps de concentration, procédés de construction et procédés de destruction
100 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
164s. Il en va de même pour la croyance : « Dans les camps de concentration, il y a eu des croyants qui perdaient la foi et des
165nnonce la manière dont il va traiter les hommes : camps pour cages et destructions d’espèces animales pour « nouvelles politi