1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1ûre. Toutes ces choses ne se font pas en vain. Le chef se dresse entre les dix qui sont à lui. Il dit : « Je ne demande pas
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1929)
2libération politique. Cause, puisque pour mener à chef cette libération, un Yeats, un A.E., bien d’autres, ont su payer de l
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3emps qu’une lueur de conscience inquiète quelques chefs, montre à quelques meneurs aveugles d’une société affolée et ridicule
4ù mène la pente de notre civilisation. Meneurs et chefs : des économistes, des financiers, des industriels. Il y a encore les
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5’on put craindre que Charles Humbert ne devînt le chef d’une école du gris-noir neurasthénique. Il peignait des natures mort
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
6ercueil roule dans les marguerites, il en sort un chef d’orchestre dont la baguette éteint tous les personnages et lui-même.
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
7couvre le jeu des tempéraments qui fait opter ces chefs pour l’une ou l’autre de ces attitudes. (Elles ne sont pas essentiell
8té de ses ambitions. Écoutons Garine, l’un de ces chefs (c’est lui qui parle au nom de l’auteur, je pense) : « Il me semble q
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
9iosités, et dont Michel Babits est aujourd’hui le chef de file. Des amis m’emmènent le voir à Esztergóm, où il passe ses été
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
10eur d’une petite paroisse presbytérienne était le chef du Jeune Japon, l’initiateur de réformes de grande envergure, commenc
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
11és aux Princes des Prêtres, à MM. les Députés, au Chef du Gouvernement. L’on s’étonne que M. Duhamel n’ait joint à son recue
10 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
12iosités, et dont Michel Babits est aujourd’hui le chef de file. Des amis m’emmènent le voir à Esztergom, où il passe ses été
11 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
13ldburg un village que le burgrave a de son propre chef « libéré ». C’est de tous le plus misérable. Le morcellement des terr
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
14éliste, économiste, philosophe, meneur de grèves, chef syndicaliste, Kagawa est l’un des personnages les plus influents du J
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
15ontre une section des troupes régulières, dont le chef n’est autre que le planteur de thé, le sixième camarade. Voilà qui do
16 désuni et impuissant… » Mais tandis que Bell, le chef du petit groupe, agonise au fond d’une tranchée, sous les murs du for
14 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
17cisifs de l’histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
18ns à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’av
16 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
19 pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent au Chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d
17 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
20on adopte un insigne, une chemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifi
21n insigne, une chemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libe
22ualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un cadre rigide et logique, une hiérarchie primant les libertés indi
18 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
23ns à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’av
19 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
24. Nécessité d’un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que la richesse affaiblit. (Si cela est ad
20 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
25n’est pas terrestre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leu
26table. Elles ont leur organisation sociale, leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. Ceux qui en deviennent m
27z les papes que chez les princes. Et partout, les chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des plans d
28r, par exemple, était à la fois chef de l’État et chef de l’Église : c’est ce qu’on nomme le césaro-papisme. D’autre part, s
29était donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et le chef de la révolution triomphante, dans chacun de ces pays, se trouvait co
30 reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolutio
31oureusement, car la religion dont ils étaient les chefs était une religion de guerre, possédant toute la virulence des corps
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
32x routiers du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités
22 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
33s ont signé pour le Négus et contre lui ; pour le Chef bien-aimé, Père des Peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
34uleur ? Aux dernières pages, nous voyons Bell, le chef du groupe, agoniser dans une tranchée sous les murs d’un fort brésili
24 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
35d journal à la solde des maîtres de forges, ou un chef de service aux finances prennent la parole au cours d’un banquet poli
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
36 homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des juifs, qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit : Rabb
26 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
37ologiens de la Réforme ne sont pas à nos yeux des chefs d’école ; ni des docteurs dont la pensée fait loi, une fois sanctionn
38ci pour deux bonnes raisons. D’abord Calvin était chef de parti ; qui plus est, fondateur d’Église ; donc doublement conscie
39nsable ». Peut-être nous faut-il revenir vers les chefs pour apprendre à nouveau ce que parler veut dire. Ensuite, n’oublions
27 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
40 pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit contre Lénine et son organe, l’Iskra, une
28 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
41ouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales
42ette inflation typographique dispense vraiment un chef d’énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots fausse
43ion du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré que le s
44 et des pataquès doctrinaux qui caractérisent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui sav
29 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
45cis qu’on ne veut plus rien voir au-delà. Trop de chefs nous crient : en avant ! sans avoir osé regarder plus loin que le bou
46naissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’Empereur et d’une
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
47eule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus
48; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent déjà qu’elles leur paraissent « incompréh
49nt à l’observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquel
50isme. Et dans leur communion avec ces masses, les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agression q
51int de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en
31 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
52vergence : la Réforme prêche que le Christ est le chef absolu, souverainement adorable, de l’Église qui est son corps ; tand
53 témoignages rendus par l’Église historique à son Chef, qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ailleurs. Il reste à dire
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
54’est plus une arme entre les mains déficientes du chef. Car les insignes du pouvoir n’ont aucune force dès que défaille la c
55e la police, bref du pouvoir dont ils étaient les chefs, contre une autorité proclamée au dehors, très inférieure en puissanc
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
56x routiers du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités
34 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
57lini vient du syndicalisme, et qu’il fut l’un des chefs du parti socialiste. On sait aussi quelles influences déterminantes e
58t pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahir le socia
59rience, et quel que fût le degré de sincérité des chefs. Notons ensuite que ces gouvernements, qu’ils soient parlementaires
60 plénitude réelle — de l’effort socialiste. Le chef fasciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laq
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
61s la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées
36 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
62eule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
63ont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaf
64le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble de ceux qui obéissent)
65lture, une fois le pouvoir politique aux mains du Chef ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l’opinion que je pu
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
66; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent qu’elles leur paraissent « incompréhensib
67nt à l’observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquel
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
68sure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’État, le Chef — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatric
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
69isme. Et dans leur communion avec ces masses, les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agression q
70int de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en
41 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
71st plus une arme, entre les mains de l’État ou du chef, car les insignes du pouvoir ne sont plus rien là où l’autorité défai
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
72 marquer quelques-unes en les groupant sous trois chefs principaux : opinions, culture, et armée. 1. — L’opinion suisse, tell
43 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
73nue cette maîtrise, qu’on attendait d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
74plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en rien pour l’ample
45 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
75visée en marchands de gros, patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales d
46 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
76union : assemblées, fêtes, cortèges, uniformes ou chefs, — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici que feraient
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
77plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en rien, pour l’ampl
78nion : assemblées, fêtes, cortèges, uniformes, ou chefs, — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici, que feraien
79isons qu’on en connaît très peu : quelques grands chefs, quelques fanatiques d’une cause, quelques saints. Mais peut-être aus
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
80d’où viennent-ils ? — Pour la plupart, — tous les chefs en tout cas, — ce sont de petits propriétaires ou des ouvriers travai
81e la guerre. Conclusion : il appartient à un seul Chef, à un Parti,ou encore à une équipe de techniciens et d’hommes de main
49 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
82comme le prouve le rapport que fit à son sujet le chef fasciste de l’expédition. Il écrit en effet à la Centrale du Parti :
50 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
83di s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, com
84hilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolcheviks, se traduisit dans la réalité par une généralisation de l’
85euse adressée par Lénine à la camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’u
51 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
86s ont signé pour le Négus et contre lui ; pour le Chef bien-aimé, Père des Peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères
52 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
87aélite. — Après les plaisanteries d’usage sur les chefs du régime, et quelques indications sur les mesures vexatoires prises
88un. C’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductible, il
89ui sont autour de lui (et il nomme les principaux chefs du régime) eh bien moi ! (il se frappe la poitrine) moi je me ferai t
90confrères ; 6° ne dénigre jamais sa nation et ses chefs ; 7° demande des articles à des écrivains et à des savants plutôt qu’
91lles des milliers de fidèles viennent écouter les chefs de leur mouvement, et communier dans la prière. Ce soir, le pasteur N
92démocratique et socialiste. Et il se peut que les chefs nazis le croient vraiment17. (De même qu’ils croient qu’en enfermant
93 qu’elle résulte d’abus de pouvoir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuelle n’est que le premier affronte
94ise chrétienne et d’un système « total » dont les chefs ont beau jeu de prouver qu’on ne peut accepter les lois sans accepter
95de lumière circonscrit d’étendards. Trois mille « chefs » des Jeunesses et du Parti attendent, rangés sur les quatre côtés, q
96nier et sa femme.) C’est le discours classique du chef local, anthologie de « paroles » du Führer. Mais voici qu’on annonce
53 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
97n régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchan
98ue dans les régimes totalitaires. Ce n’est pas le Chef qui commande, et ce ne sont pas les désirs conscients et avoués qui s
54 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
99 de 7 heures, a chargé le camarade Derichsweiler, chef d’empire du NSDStB, de faire de cette organisation une troupe de choc
100iant et deux de ses camarades allèrent trouver le chef du camp et demandèrent l’autorisation de se retirer, étant chrétiens.
101re de religion lui serait fatale. » Finalement le chef des étudiants du Reich arrive au camp. Il déclare que « le temps vien
55 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
102 déploiement théâtral et géométrique, autour d’un chef qui ne veut être que leur incarnation et leur symbole. Des masses qui
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
103s savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de cette école lisent Freud : les disciples se sont bornés à imiter l
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
104flamande une opposition très violente, et sur les chefs précis dont Otto le montre adversaire : savoir l’union essentielle et
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
105son dessein réel, pourtant si parfaitement mené à chef. L’essence du mythe de l’amour malheureux, nous le savons, c’est une
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
106ux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par le bras et par
107 « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les batailles d’après un protocole qu
108mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait à terminer une campagne. (Ce n’ét
109ie, afin que l’intelligence, et la « valeur » des chefs gardent apparemment le premier rang parmi les facteurs de la lutte. L
110 métier, siège des ouvrages fortifiés, capture du chef : un système de règles précises, donc un art, désignait le vainqueur.
111lus exercée par un meneur quelconque, mais par le Chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
112di s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, com
113hilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolcheviks, se traduisit dans la réalité par une généralisation de l’
114euse adressée par Lénine à la camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’u
61 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
115ossible. Les masses le sentent aussi bien que les chefs, obscurément, dans les trop grands pays. C’est une angoisse informulé
116 vivante. Et c’est à cet appel qu’ont répondu les chefs des grands mouvements collectivistes. Tout leur génie, s’il faut leur
117and on est très pressé. Or il est certain que ces chefs étaient horriblement pressés, à cause de la misère que subissaient le
62 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
118ilèges hérités, tout en admirant et soutenant des Chefs brutaux qui les bernaient pour mieux les détrousser au bout du compte
63 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
119une liturgie chrétienne. La science consommée des chefs totalitaires doit nous rendre attentifs à certains de nos défauts, af
64 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
120 peuple allemand : la masse a été trompée par ses chefs. Un séjour d’une année en Allemagne, de 1935 à 1936, m’a conduit à de
121 fort bien ; et qu’un très grand nombre d’anciens chefs communistes avaient revêtu quelque grade dans le parti hitlérien. L’u
122e eux me déclarait même que tout en détestant les chefs nazis, « il se ferait tuer pour Hitler », car l’ambition réelle du Fü
65 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). « À cette heure où Paris… » (17 juin 1940)
123vant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du mo
66 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
124e pré-hitlérienne fut-elle gouvernée par Brüning, chef du parti du centre catholique ? Oui ou non, l’intronisation d’Hitler
67 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VII. Réformes politiques
125d’un travail administratif qui ne laisse plus aux chefs de départements le temps de gouverner. Le président de la Confédérati
68 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
126n’est pas terrestre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leu
127table. Elles ont leur organisation sociale, leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. Ceux qui en deviennent m
128z les papes que chez les princes. Et partout, les chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des plans d
129ar par exemple, était à la fois chef de l’État et chef de l’Église : c’est ce qu’on nomme le césaro-papisme. D’autre part, s
130était donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et le chef de la révolution triomphante dans chacun de ces pays, se trouvait com
131 reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolutio
132oureusement, car la religion dont ils étaient les chefs était une religion de guerre, possédant toute la virulence des corps
69 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
133ossible. Les masses le sentent aussi bien que les chefs, obscurément, dans les trop grands pays. C’est une angoisse informulé
134tateur Et c’est à cet appel qu’ont répondu les chefs des grands mouvements collectivistes. Tout leur génie, s’il faut leur
135and on est très pressé. Or il est certain que ces chefs étaient horriblement pressés, à cause de la misère que subissaient le
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
136 marquer quelques-unes en les groupant sous trois chefs principaux : opinions, culture et armée. 1. L’opinion suisse, telle q
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
137ssé d’imposer leurs « lois fatales ». Ce sont les Chefs qui dictent les prix, les cours des changes, la consommation. Ces Che
138prix, les cours des changes, la consommation. Ces Chefs montrent la plus parfaite indifférence à l’égard des fameuses « néces
72 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
139nt de recevoir l’appui officiel de John C. Lewis, chef de la fraction syndicaliste la plus « rouge » des États-Unis. Relativ
73 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
140umilité…, couronne-le des dons les plus saints du chef, et permets que dans ces sombres jours, il puisse conduire un peuple
74 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
141ionale, alors qu’il attribue la défaite aux seuls chefs. Ici le Diable joue avec notre terreur de nous reconnaître responsabl
75 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
142vant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du mo
76 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
143onne ne sait exactement ce qu’est un Rouge. Ni le chef qui d’ailleurs demeure inaccessible ; ni les chefs de service, qui s’
144chef qui d’ailleurs demeure inaccessible ; ni les chefs de service, qui s’occupent du service ; ni les exécutants qui se cont
145ses, par une volonté mystérieuse qui est celle du chef d’une société secrète. On veut amener Wilhelm à son salut, par les vo
146ntion spirituelle s’est évanouie et que le nom du chef, à toutes fins utiles, demeure sans importance pratique, ou inconnu.
147tume de nos parlements, de nos partis et de leurs chefs, paraît aujourd’hui toute contraire : il s’agit de courtiser les mass
148and nombre possible d’électeurs, de clients et de chefs de service, la marque du prestige démocratique n’étant plus la hauteu
77 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
149ne fondée, l’Église en la personne de Pierre, son chef terrestre, a voulu s’assurer de son Chef céleste afin de garantir l’i
150rre, son chef terrestre, a voulu s’assurer de son Chef céleste afin de garantir l’institution nouvelle contre les risques de
151nnifiées, et les Révolutions, incarnées par leurs Chefs. Tout cela contribue à l’arracher de sa vie propre, où il ne se passe
152it trop vaste, simplement. En effet, pour mener à chef l’édification de la Tour, ils furent obligés de se diviser en équipes
153 si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sauvée. C’est
154nsiblement, l’homme renonce à exercer son rôle de chef. La femme l’a persuadé qu’elle était opprimée. Il la croit, par fatig
78 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
155ours. C’est pourquoi l’aide de l’Archange Michel, chef suprême des milices célestes, est la plus grande qui nous fut donnée
79 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
156nnifiées ; et les Révolutions incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arracher de sa vie propre, où il ne se passe
80 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
157 la Vertu, les grands collectionneurs, les grands chefs d’entreprise et quelques dictateurs, tous ces « hommes d’une seule id
81 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
158nue cette maîtrise, qu’on attendait d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est
82 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
159d’hui puisse faire l’économie77. L’a-t-il menée à chef, on est frappé de voir que toute une idéologie s’y trouve incluse et
83 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
160 l’a baptisé, saisissant la baguette des mains du chef, dirigera pour la dernière fois l’orchestre ou la fanfare d’un grand
84 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
161infanterie, ordres du jour électrisants et grands chefs adulés par des effectifs considérables. Il faut en prendre son parti 
85 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
162y. Je connais bien son petit-fils. Roi du pays et chef de tribu politique, il possède la plupart des maisons riveraines, don
86 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
163s qui les soutiennent. Voici d’abord l’opinion du chef suprême des forces américaines, le général Marshall. La bombe atomiqu
164rk Times, je lis ceci : « Le docteur Oppenheimer, chef du service des recherches atomiques à Los Alamos, a été interrogé hie
87 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
165arents d’avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auront disparu. Il y aura une impéri
166ont disparu. Il y aura une impérieuse exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir puissan
167l’apparence d’un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un
88 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
168 l’a baptisé, saisissant la baguette des mains du chef dirigera pour la dernière fois l’orchestre ou la fanfare d’un grand m
89 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
169s du Sud, et du Travail, représenté par les trois chefs des syndicats les plus puissants ; il doit tenir compte des pressure
170e infime minorité de fonctionnaires de métier. Le chef en fut d’abord un général, puis un commentateur de la radio. Il avait
90 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
171 pensons à une volonté de dominer affirmée par un chef au nom de sa nation : les Allemands sous Hitler, les Français sous Lo
172liens sous Mussolini. Les Américains n’ont pas de chefs de cette espèce. Mais l’opinion publique, chez eux, en tient la place
173-il, que « l’intelligence » inhumaine de certains chefs européens qui professaient le machiavélisme. De même enfin, si nous s
91 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
174ression, avec les masses contemporaines : que les chefs responsables de notre sort sont en réalité irresponsables ? Et qu’ils
175a première condition requise est de n’être pas le chef d’une grande nation. Mais qui l’a dit, jusqu’à ce jour ? Chacun sait
176 d’usurpateurs. L’incompétence des commandants en chef n’est-elle pas jugée criminelle par l’opinion publique de leur patrie
177n pays qu’en unissant leurs peuples, et non leurs chefs, qui se sont effacés devant un pouvoir nouveau, sorti du peuple… Mais
92 1946, Combat, articles (1946–1950). Bikini bluff (2 juillet 1946)
178la démission du fameux Dr Oppenheimer, qui fut le chef et la cheville ouvrière des expériences du Nouveau-Mexique et de l’en
179ions faites à la presse par les trois plus grands chefs des forces armées américaines, au cours de l’hiver dernier. « La bomb
93 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
180s ont signé pour le Négus et contre lui ; pour le Chef bien-aimé, Père des Peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères
94 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
181s, coupées de pathétiques interventions des vieux chefs, et de bouillantes interruptions de la jeune garde. Les partis, dans
182s. Cela conduit à des crises mortelles. Alors les chefs de partis baissent le nez, font appel à l’union sacrée, et délèguent
183 pouvoir à l’État, qui est en l’espèce un nouveau chef de gouvernement. Ce dernier pris au dépourvu change subitement de dir
184n votant avec émotion le renvoi de l’ingénieur en chef et son remplacement à la dernière seconde soit par un antifasciste co
95 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
185que de l’Allemand autant qu’à la brutalité de ses chefs, se préoccupent, aujourd’hui, de le « guérir » plutôt que de l’enferm
96 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
186le-même et à n’admettre plus de recours direct au Chef de l’Église, lequel est au ciel à la droite de Dieu, et non pas sur l
187it. Aucune église ou secte n’a jamais nié que son Chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il était sur la terr
188ale, et c’est alors que le corps souffre dans son Chef et dans ses membres ! La vie normale du corps dépend de la vitalité d
189res membres, assurée par l’appartenance à un même Chef. Nous retrouverons plus loin, et à plusieurs reprises, ce thème de l’
190e. Leur lien n’est pas terrestre d’abord, ni leur Chef : il s’est assis au ciel à la droite de Dieu. Leur ambition non plus
191table. Elles ont leur organisation sociale, leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. L’homme qui se convertit
192ider l’autarcie russe… Cette carence générale des chefs, des doctrines et des partis est un appel à une autorité nouvelle. Si
193foi ? Certes ! Si les Églises sont fidèles à leur Chef, elles savent qu’il règne et crée pour ceux qui croient la possibilit
194 fédérative du royaume, cependant que Sully, leur chef, concevait son « Grand Dessein », c’est-à-dire le premier plan d’une
97 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
195it trépidant et en s’inspirant des directives des chefs locaux de Londres et des Américains. C’était extrêmement fatigant et
98 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
196ce que nos choix ne sont pas si francs et que nos chefs savent à peine ce qu’ils jouent. Une espèce d’organisation mondiale o
99 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
197ose d’aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef de chœur, les présidents des divers comités, les diacres ou les vestr
100 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
198ans le domaine politique, la Transcendance de son Chef, contre tous les absolutismes nationaux, étatiques, partisans. Si jam