1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1. Le miracle, c’est que le plus sauvage génie ait choisi un être de cette espèce pour le tourmenter et le transfigurer. Vincen
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2 Amis de la pensée protestante ». M. Guisan avait choisi un sujet qui permet de façon particulièrement frappante la comparaiso
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
3on scientifique. C’est donc à la seule volonté de choisir. M. le pasteur Bertrand de Lyon, répondit en exposant les exigences d
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
4notre être comme aux calculs les plus rusés. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’
5s plus rusés. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’influence, avant de s’y jet
6s plus… Je suis beaucoup de personnages, faudrait choisir. Vous me direz qui je suis, mes amis ; quel est le vrai ? — Ils me pr
7mes forces complices de mon destin. D’abord donc, choisir Mes instincts, ensuite, les éduquer, selon des lois établies par le c
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
8aux ou chute irrémédiable. Peut-être pouvons-nous choisir encore entre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il
9t de retrouver ces lois ; ils ne craignent pas de choisir parmi leurs instincts, ni de les améliorer 10. Tout ceci est assez no
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10telle qu’elle est » (Rivière), ou encore refus de choisir, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque s
11 de rires amis, vers tout ce que momentanément je choisissais de laisser — et des baisers à tous les vents — qu’il eût été loisible
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12spiration neuve, d’origine germanique, mais qui a choisi de s’astreindre à la voluptueuse rigueur latine, et qui tout en s’épu
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
13llent les soupçons du « petit bourgeois » qu’il a choisi comme public, et brusquement le mot éclate : menteur. Feintes et esqu
9 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
14le de nommer l’avarice française, il vous reste à choisir entre le sort de Nietzsche et celui de Schiller. Romancer la vie de c
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15r ment, — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que la Hongrie archi-connue, — le lecteur le sent vite,
16niment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
17lie de Hölderlin que MM. Groethuysen et Jouve ont choisis et traduits à la suite des poèmes, ils ne sont pas ce que ce petit li
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
18 effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
19d’élaguer ; dont je ne me compose pas de morceaux choisis16. Il y a une grande ville, un grand lac, une plaine et une seule vig
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
20ile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du Bos choisit des bases d’approche parfois si éloignées, et progresse par des voies
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
21 est incontestable que l’art a tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut
22 d’aimer et de souffrir par son amour. C’était là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
23in d’épanchement, s’est déversée, mais elle a mal choisi son confident : elle ne trouve aucune paix dans une intimité purement
16 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
24arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans c
25ut n’être pas difficile : on tient tout de même à choisir ses complices. Sans entrer donc dans le vif du débat, — à savoir si M
17 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
26ann que nous donnons dans ce numéro n’ont pas été choisis pour dissiper trop facilement une équivoque réelle, mais plutôt pour
18 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
27nt possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou m
28de intime, une réalité directe, une obligation de choisir à chaque instant, une humiliation rénovatrice, une joie au sein de la
19 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
29ume de Dieu qui pour capitale, plutôt que Genève, choisirait Détroit. Il s’agirait de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
30ui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige tot
31crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine de l’ivr
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32 prendre ou à tuer (décembre 1932)j Nous avons choisi de vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous prépar
33le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont nous mourrons, — et d’au
34ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
22 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
35ossédé. Tu comprends maintenant qu’il ne faut pas choisir parmi tant de choses créées, mais seulement distinguer en toi-même le
23 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
36r ment, — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que la Hongrie archi-connue, — le lecteur le sent vite,
37niment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
38 effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
39d’élaguer ; dont je ne me compose pas de morceaux choisis11. Il y a une grande ville, un grand lac, une plaine et une seule vig
24 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
40, m’arrêtant pour écouter et respirer longuement, choisissant parfois pour y sommeiller une lisière d’où l’on voit de lointains hor
41ai jusqu’au signal, voir le pays sous la lune, je choisirai une maison isolée, la plus secrète dans les arbres de son verger… pou
42 me regardent. Elle, sans doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, to
43ns doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d’une banque
25 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
44 décision éthique est toujours choix : on ne peut choisir pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pour soi-même, prouver l
26 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
45en que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de choisir. Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de politesse. Cel
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
46rie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui choisira bien entendu Kolka dès qu’elle aura compris que l’autre « n’est pas n
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
47 concret, c’est la présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les
48roit maître de tous les objets, mais néglige d’en choisir aucun. Il chante sa grandeur, mais n’en témoigne pas. Il est plus dan
49 monde des objets, c’est-à-dire notre capacité de choisir librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est da
50r librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
51réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir choisir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
52doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu
53la bonne société ; il paraît devant une assemblée choisie d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même :
54élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même : “Dieu a élu dans le monde les petits et les méprisés”, et
55Car l’apparence de la contradiction nous oblige à choisir, fait à la foi sa place, nous contraint à l’originalité. « Mais quoi,
56rs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à choisir, ta mort est derrière toi, elle n’est plus ton affaire, elle n’est pl
31 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
57mouvement que la peur ou l’amour. Non qu’il ait à choisir : déjà il fuit, déjà il s’offre. C’est le je qui est choix. L’acte qu
32 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
58t être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir. Le marxisme est l’a
33 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
59rès l’attitude d’un juge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les auteurs anonymes des Évangiles et du livre des Act
34 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
60erchait, elle avait cru voir autre chose, pouvoir choisir ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que
35 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
61omme cherche à juger quelque folie contemporaine, choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, par exemple
36 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
62rte-à-faux, appuyée sur des faits qu’on n’a pas à choisir, penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. L
37 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
63réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir choisir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
38 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
64’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir. Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop complexes,
65ligner l’impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en toute impartialité », comme le veut une locution moderne entre tou
39 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
66le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’
67ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
40 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
68 précis », en se rapportant à quelque affirmation choisie entre trente-six mille autres dans l’ouvrage de M. Monod. Vous savez
41 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
69 la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un front qui se dit « national » et un front qui se dit « popul
42 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
70er. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule ques
71e ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir c
43 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
72t la triple question que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de son fameux triptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-
73ogne par tous les matamores et souteneurs qu’il a choisis pour voisins, pour prochains ! Et son action apparemment désespérée s
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
74é » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir le moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, parler d’u
45 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
75 en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
46 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
76qu’il va consacrer à prendre mesure de sa vie. Il choisit pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision de bon air contre du p
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
77signation de l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait choisi Venise, en dépit du progrès historique.) ⁂ Pour qui lirait, sans bien
48 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
78r la question d’une manière claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si Bossuet, en écrivant cette page, a déformé la vérité,
49 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
79ôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort que choisit Kierkegaard, lorsqu’au cours des années qui préparèrent sa mort, il «
50 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
80a même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-
81 qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir, car l’Étymologie est trop loin d’être une science pour qu
82nt les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir, car l’Étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoptio
51 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
83toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
84r, de l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est e
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
85 les premières affaires du monde31. » Or on les a choisis pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’est du moin
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
86a qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
87ncarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche de
88 en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
56 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
89voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. P
90ns formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une
57 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
91souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent choisir sans faute le plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le m
58 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
92s on se voit contraint de vivre sans avoir pu les choisir à son goût. J’ai traité ces deux grandes questions de la culture et d
59 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
93pris, et par un certain ordre d’objets qu’elle se choisit, est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une
60 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
94alors se joue de moi indignement ! Il faudra donc choisir : Dieu ou moi. Je dirai : moi. Dussé-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
61 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
95 pas traduit une seule en France ! Quelques pages choisies, en appendice à une brève biographie ; une brochure sur la liberté ch
96dans l’homme, mais dans l’acte par lequel Dieu le choisit, substituant à un destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fa
97, éternellement active, et qui nous aime. Il faut choisir. Mais le choix est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’Éras
62 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
98rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait choisir ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
99’était senti interpellé personnellement, invité à choisir, sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
63 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
100rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait choisir ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
101’était senti interpellé personnellement, invité à choisir, sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
102s nourritures les plus richement assimilables. Il choisit, il compose, il n’accepte que des matériaux purs et nobles. Il s’acco
103t se découvre d’autres tâches. Goethe encore doit choisir ses sujets et le cadre de ses pensées dans un certain ordre « élevé »
104érature de circonstances, et de circonstances non choisies, de rencontres, une sorte de perpétuel journal de nos relations avec
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
105on amicale. Bienfait correspondant : cela force à choisir bien nettement entre sa vocation et l’opinion. Paracelse avait cette
65 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
106cisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemplation »90
66 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
107Car l’homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dans son tort, aux yeux du monde — et dans ce tort majeur, irr
108 ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Niet
109 toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recomm
110ture évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en jeu son
111 : irrationnel ne signifie nullement sentimental. Choisir une femme pour en faire son épouse, ce n’est pas dire à Mademoiselle
112uisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoiselle Untel :
113Car cela signifie en vérité : « c’est vous que je choisis pour partager ma vie, et voilà la seule preuve que je vous aime ». (V
67 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
114 fois déjà, depuis vingt ans, on nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous disait-on
68 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
115 et l’autre au silence, me verrai-je contraint de choisir celui qui résiste le mieux ? Cet humaniste tourmenté mais trop habile
69 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
116rait un peu stupide de croire encore qu’on puisse choisir, qu’il soit intéressant de choisir entre les phénomènes tertiaires (f
117e qu’on puisse choisir, qu’il soit intéressant de choisir entre les phénomènes tertiaires (fascisme) et les phénomènes secondai
118n avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de choisir ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le princi
70 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
119toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
71 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
120 je considère que le chrétien, c’est un homme qui choisit sans retour, et qui décide de renoncer, comme malgré lui, à ce qu’il
72 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
121ommes sont heureux d’être « mis au pas ». Faut-il choisir entre anarchie et dictature ? Mais l’une et l’autre sont désorientées
73 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
122i ne peut pas aimer, parce qu’aimer c’est d’abord choisir, et pour choisir il faudrait être, et il n’est pas. Mais le contraire
123er, parce qu’aimer c’est d’abord choisir, et pour choisir il faudrait être, et il n’est pas. Mais le contraire n’est pas moins
124ressé face au siècle. Et l’adversaire qu’il s’est choisi, c’est l’esprit de lourdeur, notre poids naturel, notre faculté natur
74 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
125mystique. Si la plupart des romantiques n’ont pas choisi en toute clarté — ruse vitale pour des poètes —, tous les textes cité
126des opinions diverses entre lesquelles il devrait choisir : le peuple n’aime pas à choisir, il aime qu’on lui présente une opin
127elles il devrait choisir : le peuple n’aime pas à choisir, il aime qu’on lui présente une opinion juste… D’ailleurs, notre poli
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
128mplaisances tortueuses et sur notre impuissance à choisir vaillamment entre la Norme du Jour et la Passion de la Nuit ; dresser
129rait à démontrer que les auteurs du Roman avaient choisi en toute conscience pour la chevalerie « courtoise » contre le droit
130se à l’« entière possession de sa dame ». Tristan choisira donc, dans ce cas, d’observer la fidélité féodale, masque et complice
131complice énigmatique de la fidélité courtoise. Il choisit en toute liberté, car nous avons marqué plus haut qu’étant plus fort
132e à croire que librement ils ne se fussent jamais choisis. Mais ils ont bu le philtre, et voici la passion. Une tendresse va-t-
133le « demeine par force ». Et cependant, qu’il ait choisi cette destinée, qu’il l’ait voulue et accueillie par un obscur et sou
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
134tions entre l’Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent le préjugé m
135umilié quand il errera dans la voie céleste. Il a choisi la voie terrienne, il a trahi l’Amour mystique, il n’est pas « pur ».
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
136par quelques exemples mis en note, et à vrai dire choisis presque au hasard.) Voici le Sonnet du premier anniversaire de l’amou
137ques allemands sans exception154. Quelques textes choisis entre mille en diront plus que tous les commentaires ici possibles, e
138oresques. ⁂ Cependant la forme d’art que Wagner a choisie n’est pas sans recréer des possibilités de « méprise ». Il fallait qu
139 ce mode d’expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule peut bien parler de la tragédie, dont elle est la m
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
140mposer un mythe ; ne trouvait plus de résistances choisies au sein d’une atmosphère d’orageuse et secrète dévotion. La crainte m
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
141cisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemplation »,
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
142Car l’homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dans son tort, aux yeux du monde — et dans ce tort majeur, irr
143 ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Niet
144 toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recomm
145ture évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en jeu son
146 : irrationnel ne signifie nullement sentimental. Choisir une femme pour en faire son épouse, ce n’est pas dire à Mlle Untel :
147uisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Melle Untel : « Je v
148» Car cela signifie en vérité : c’est vous que je choisis pour partager ma vie, et voilà la seule preuve que je vous aime. (Vra
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
149nne — et non du tout qu’il est un débauché. Ayant choisi le symbolisme amoureux, il joue le jeu le plus naturel, selon la cout
150 de tenir les surréalistes, qui apparemment m’ont choisi comme saint patron, pour des fous intégraux (disons à 95 %, comme l’a
151ercer la cruauté sur soi ou sur le prochain. Sade choisit le prochain : il veut être criminel plutôt que victime. Ainsi la cons
82 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
152le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même, aller au terme de sa pensée, ju
83 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
153t et pratiquement — songeant au jour où il faudra choisir entre l’Église et nos sécurités. Je vois bien que nos Églises consti
84 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
154mes qui se posent à nous, nous n’avons pas pu les choisir, et encore moins les circonscrire dans un domaine privilégié. Ils nou
85 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
155torien, si scrupuleux soit-il, est bien obligé de choisir, dans la masse de ses renseignements. Et qui dit choix dit préférence
156le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même, aller au terme de sa pensée, ju
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
157inot des Tchèques — ne serviront de rien, au jour choisi par l’attaquant, parce que, des centres vitaux du pays, les ordres se
158s retourné, me demandant à quel être supérieur et choisi la nature servait ce merveilleux festin de montagnes, de nuages et de
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
159istratives mais aimant les complexités concrètes, choisis pour leur sens fédéraliste, et révocables aussitôt qu’ils le perdent.
88 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
160le de famille, en langue hollandaise, qu’il avait choisi d’ouvrir au chapitre 13 de la première Épître aux Corinthiens : « Et
89 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
161 de l’auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l’autre ? Parler du Diable, écrire sur lui, n’était-ce pas une manièr
90 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
162: Satan se dissimule derrière sa propre image. Il choisit de revêtir une apparence grotesque qui a pour effet certain de le ren
163eu de se distinguer abusivement de notre péché, a choisi de se confondre avec lui au point qu’on croie cette abstraction plus
164l de son existence empruntée et parasitaire, il a choisi pour domicile permanent « les sépulcres blanchis » que maudissait le
91 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
165ar Goering : c’était du beurre ou des canons. Ils choisirent les canons, plus excitants. Les maîtres de la paix paraissent bien dé
166voir un équilibre. Le Diable prétendra nous faire choisir follement entre les deux moitiés de la réalité, entre la tête et les
167es éléments en jeu. Le Diable nous dira : il faut choisir. Nous choisirons sans doute la folie, au sein du monde le plus ration
168 jeu. Le Diable nous dira : il faut choisir. Nous choisirons sans doute la folie, au sein du monde le plus rationnellement organis
92 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
169at lui refuse ce droit, le citoyen peut librement choisir entre la honte et la révolte. Sa révolte peut le conduire soit au mar
170te, mais au nom de sa vocation particulière. S’il choisit au contraire la honte, laissant sévir les lois contraires à l’exercic
171aux réalités. C’est en effet ce moment précis que choisissent normalement les fonctionnaires des douanes et du Service d’immigratio
93 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
172neuse des plus secrets motifs auxquels il cède en choisissant tel mot, tel rythme ou tel accent ; et de quel insondable imbroglio,
173e décadence d’une civilisation. Auguste obligé de choisir entre le trône et Bérénice, renvoie la femme. Dans le même cas Windso
174ce qu’il est libre, c’est-à-dire parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopi
175une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime secrètement l’humanité de
176pis rouges, et les lampes rouges, comme lorsqu’on choisit une couleur au jeu de cartes, rouge ou noir. J’arrive à la salle de l
94 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
177ce qu’il est libre, c’est-à-dire parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopi
178une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime secrètement l’humanité de
95 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
179ui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige tot
180crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine de l’ivr
96 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
181est-à-dire les éduquer. Il part pour Weimar. Il a choisi. Il veut durer, il veut guérir. Et ce sont ces dix années de silence
182Goethe. Dans l’ordre des vérités occultes, Goethe choisit d’abord celle qui lui paraît susceptible d’application vivante : la m
97 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
183us cette réserve, on peut louer ce sage : il a su choisir une pensée suffisamment stérile et désabusée par nature pour que son
184e aussi son ironie secrète, est justement d’avoir choisi de confondre son être avec un jeu, bien plus, avec ce jeu où le hasar
185nt où l’homme s’élance vers un destin qu’il s’est choisi, et qui est le masque de son anxiété. Mais malheur à celui qui calcul
186iné que par son Dieu ou par le « monde », il faut choisir. Il faut être un chrétien ou bien un philistin. Le philistin est l’ho
187doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu
188la bonne société ; il paraît devant une assemblée choisie d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même :
189élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même : Dieu a élu dans le monde les petits et les méprisés ; — et
190Car l’apparence de la contradiction nous oblige à choisir, fait à la foi sa place, et nous contraint à l’originalité. « Mais qu
191urs, et si tu l’as reçu en vérité, tu n’as plus à choisir, ta mort est derrière toi, elle n’est plus ton affaire, elle n’est pl
98 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
192 Kafka par rapport aux deux maîtres qu’il s’était choisis, et qu’il n’a pas cessé de cultiver, semble-t-il, simultanément. ⁂ Di
99 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
193 lors se joue de moi indignement ! Il faudra donc choisir ; Dieu ou Moi. Je dirai : moi. Dussé-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
100 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
194mes qui se posent à nous, nous n’avons pas pu les choisir, et moins encore les circonscrire dans un domaine privilégié : celui