1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 tracteurs, mais composent en quelque manière, un code universel ! » Réjouissons-nous… Mais, comment expliquer que des centa
2 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
2ence tout à fait inconcevable ; dénoncer tous les codes existants de morale, parce qu’ils dénaturent ou refoulent la question
3 1938, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Poète et le Vilain (novembre 1938)
3s savons peser d’invisibles rayons d’énergie. Nos codes ne prévoient pas que l’assassin d’un noble sera puni plus sévèrement
4 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
4le respect du droit, et au-delà de la lettre d’un code, une manière objective de jauger les arguments de deux parties advers
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
5 secrète et diffuse. Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’autant plus contraignantes qu’elles
6te cependant de félons, c’est en vertu d’un autre code évidemment, qui ne peut être que celui de la chevalerie du Midi. La d
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
7tres que les trouvères anglo-normands reçurent le code et le secret de l’amour courtois79. Chrétien de Troyes déclare tenir
7 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
8mour en Provence au xiie siècle, et reproduit le code d’amour courtois en appendice. (Raynouard et Fauriel venaient de prov
8 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
9r s’innocenter en proclamant en tête d’un nouveau Code : « Le Droit est ce qui sert le peuple allemand. » Ce n’est pas d’att
9 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
10la liturgie chrétienne ; soit en se soumettant au code chrétien, soit en se révoltant contre lui. (Les grandes philosophies
10 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
11olition brutale du droit des gens, l’avènement du code imbécile des gangsters et des dictateurs. En un mot, c’est le fascism
11 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
12bref, Suzanne Labin demande l’instauration d’un « Code de la vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti
13re qu’il soit normal d’en discuter : le projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égards plus efficace
14e se souciera de les appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre doit servir, m
12 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
15 ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait le code des hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « faits » ?
13 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
16système nerveux par des messages électroniques en code. » Hermann Müller annonce, de son côté, la fabrication des surhommes.
14 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — En marge des grands plans, l’utopie prolifère
17 « Tribunal souverain » appliquerait aux États un Code de droit international, et désignerait en cas de besoin les forces ar
15 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
18érale pour toute l’Europe » et de trois pactes ou codes réglant les relations morales, sociales et militaires entre les natio
19tres encore (tristes consolateurs), bien que leur code, conçu de manière philosophique ou diplomatique, n’ait ou ne puisse a
16 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Napoléon et l’Europe
20mense famille, unie par la même religion, le même Code des lois et les mêmes mesures.164 Plusieurs ouvrages parurent en F
21 les mêmes principes, le même système partout. Un Code européen ; une Cour de Cassation européenne, redressant, pour tous, l
22résidait dans une « simplification sommaire » des codes, des opinions, des sentiments et des intérêts, préalablement unifiés
23ouvé plus de chances d’amener partout l’unité des codes, celle des principes, des opinions, des sentimens, des vues et des in
17 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — L’Europe des adversaires de l’Empereur
24rection et la surveillance du grand parlement. Un code de morale tant générale que nationale et individuelle, sera rédigé pa
25s dont les principes seraient contraires au grand code de morale qui aura été établi. Ainsi, il y aura entre les peuples eur
18 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
26spar Bluntschli (1808-1881) avait été l’auteur du code civil de son canton natal, Zürich, avant de devenir à Heidelberg l’un
19 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
27d’une société d’États européens (1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes
20 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
28e langages, de moyens d’expressions plastiques ou codes, de méthodes, de doctrines, d’écoles, etc. — et il faut quelque chose
29int professeur de droit à Neuchâtel et rédigea le Code civil de la Turquie. Et l’autre, nommé Fritz, s’échappa de la maison
30veau du langage. La vie des cellules s’exprime en codes. Voilà qui est tout à fait copernicien : au début, il y a Saussure qu
21 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
31d’une société d’États européens (1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Bluntschli connaît les mécanismes de notre
22 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
32ble dans les termes admis et inexprimable par les codes en vigueur, de justifier encore la singularité, la vocation d’une per
33nition, l’ensemble des méthodes et des rites, des codes et conventions de toute espèce qu’une société se donne pour guider le
34es à assurer le bonheur dans le mariage, jusqu’au code des feux verts et rouges réglant la circulation. Dans cet ensemble, o
35on morale au degré suprême ; mais ce n’est pas un code, une loi, un recueil de règles, et c’est même ce qui devrait permettr
36est même ce qui devrait permettre de se passer de code, de lois, de règles… « Ama et fac quod vis » est sans doute le summum
37si sa négation. Quant au Décalogue, c’est bien un code, mais rudimentaire et lacunaire, à l’usage de propriétaires du type p
38l y a tout avantage à considérer les préceptes et codes de la morale comme les règles du jeu d’une société ; 2. ceci implique
39és, bien surveillés par la police, là où règne le Code de la route, qui est aussi fait pour moi, ajouteront-ils, sévères. Ou
40Si vous abandonnez la responsabilité d’établir le code moral au « monde », c’est-à-dire aujourd’hui et en fait aux savants e
41s pour toutes. L’Évangile ne dit pas : « Voici le code, obéissez. » Il dit : « Cherchez, et osez croire l’invraisemblable. E
23 1968, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Hölderlin dans le souvenir des noms splendides (1968)
42és par un « ton fondamental ». C’est une sorte de code initiatique, le chiffre de sa religion. Noms de fleuves et d’îles, de
24 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les prophètes de la décadence (24 septembre 1970)
43nt le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des dro
25 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
44; le vote majoritaire, le système des partis, les codes écrits ; les poids et mesures ; l’architecture rurale, urbaine, ecclé
26 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Sur la fabrication des nouvelles et des faits
45 ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait le code, les hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « faits » ?
27 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
46nt le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des dro
28 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
47ieux bafoués que par Napoléon, qui imposa par ses Codes les seuls droits de l’État. Les mouvements libertaires et « nationali
29 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
48n’impose pas un système de rites et de tabous, un code sacré ; — n’a pas de Livres sacrés sur les relations sexuelles, écono
30 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
49sans eux, réduit à son essence abstraite dans les Codes et les Actes fondateurs. Or, ces hommes de l’État se défendront. Romp
31 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Passage de la personne à la Cité
50lthusius. Althusius est devenu pour moi le nom de code des dernières chances de l’Occident, et probablement, de l’humain. Po
32 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Les variétés de l’expérience communautaire
51un, et c’est le paradoxe génial du monastère. Les codes d’honneur jouent un rôle analogue dans les ordres de chevalerie, à Rh