1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
1de l’incendie, voir Dostoïevski. M. Walpole, lui, commence son roman quelques mois avant que n’éclate le sinistre, et s’arrête a
2oujours « indéfinissable ». M. Walpole, dont nous commençons aujourd’hui un roman bien différent, a vu la Révolution sans romantis
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3e fin aux œuvres de Dieu. La sainteté parfaite ne commence qu’aux limites les plus hautes de la vertu. Dans ce sens, il ne peut
3 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
4e soi… Mais moi, qui suis-je ? Par ces trois mots commence le drame de toute vie. Ha ! Qui je suis ? Mais je le sens très bien !
4 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
5les conséquences funestes de l’acte de révocation commencent à se révéler politiques (guerre de la confession d’Augsbourg) et surt
5 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
6rassurant. C’était, je crois, le vrai Humbert qui commençait à s’affirmer. Puis il y eut une période intermédiaire, un peu pénible
6 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
7es gagnai et je les bus. D’autres encore. Ma tête commençait à osciller vaguement. Les couleurs du bar me remplissaient d’une joie
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
8 entre Montclar et Ameline, un amour se noue, qui commence où souvent l’on finit. Et peut-être l’amour n’est-il possible qu’entr
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
9gtemps par des maîtres comme Keyserling, Ferrero, commencent à être prises au sérieux en France par quelques jeunes gens. Il faut
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
10 payer, je partis par les rues, une joie violente commençait à m’envahir, contre laquelle je luttais obscurément pour augmenter ma
10 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
11er des signes, des généalogies étourdissantes qui commencent à des dieux et finissent aux pierres précieuses en passant par toutes
11 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
12e tôt après la Société des automobiles Ford, « et commence à réaliser son rêve, le type unique d’automobile utilitaire »2. Dès l
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
13 comme à un aide-mémoire. Mais l’école veut qu’on commence par apprendre le résumé. D’ailleurs elle s’arrête là. Les manuels ne
14t puis, quelle est cette préparation à la vie qui commence par nous soustraire à l’influence de la vie ? Quelle est cette éducat
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
15ables que nous réserve le siècle à venir, et vous commencerez à comprendre que votre scepticisme à l’endroit de la forme sociale qu
14 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
16ient fort. Le journaliste expliquait qu’on eut dû commencer par l’échafaudage. Le libéral déplorait que l’on défonçât le sol. Le
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
17e bal et cette perspective de voyage au hasard et commencé dans l’insomnie — vrai voyage à dormir debout… …………………………………………………………
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
18il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde…
17 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
19 méditation hindoue. Rêves, sans doute… Mais tout commence par des rêves. Et je ne vois rien d’autre. Quoiqu’il en soit d’ailleu
18 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
20là. Il a téléphoné au début de l’après-midi qu’il commençait un roman. Son absence nous fera-t-elle croire qu’il apporte un soin t
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
21ique, paradoxale et virulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au moment où l’intérêt passionné de beaucoup se
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
22ques authentiques : l’aviation et l’alpinisme. On commence à nous donner quelques « romans de l’air », et certains sont remarqua
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
23on, l’initiateur de réformes de grande envergure, commencées dans les bas-fonds de la ville de Kobé et peu à peu élargies à tout c
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
24gie, et se tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence d’écrire vers ce temps, mais, la fièvre tombée, poursuivra durant tou
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
25 qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent. Cela commence à se savoir. Ils promettent du pain, et croient ainsi triompher à la
24 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
26te seulement l’égarement du temps. « L’Éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mais dans un sa
25 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
27er des signes, des généalogies étourdissantes qui commencent à des dieux et finissent aux pierres précieuses en passant par toutes
26 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
28perspective invraisemblable d’un voyage au hasard commencé dans l’insomnie — vrai voyage à dormir debout… Le monde renaît dans
29il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.
27 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
30s la grande maison fraîche. Maintenant la journée commence, avec les pas de la servante au corridor.) Début de juillet 1929
31lutôt qu’une fièvre une jubilation bonhomique qui commence par le cœur et se contente de ralentir doucement les idées. C’est un
32 que la matière à certaines très grandes vitesses commence de se spiritualiser. À la vitesse suprême, elle s’évanouit en lumière
28 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
33là. Il a téléphoné au début de l’après-midi qu’il commençait un roman. Son absence nous fera-t-elle croire qu’il apporte quelque p
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
34 ». Qu’on les reconnaisse à ce signe : dès qu’ils commencent à comprendre de quoi il s’agit, ils s’écrient : « Je ne comprends plu
35e phrase capitale de Kierkegaard : « L’Éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mais dans un sa
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
36nt la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont sub
31 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
37: le cadavre a mangé ses mouches. Certes, il faut commencer par dénoncer le mal. Mais que l’on sache d’abord au nom de quoi l’on
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
38biographie de Kierkegaard va nous l’apprendre. On commencera par mettre en doute son sérieux : « Qui est le docteur Soeren Kierkeg
39aard. Le grand mal de l’époque, et la terreur que commencent d’y semer nos faux-dieux, ont réveillé quelques esprits, dont témoign
40tre ne saurait dire qui l’avait fait ou qui avait commencé, celles-là l’auraient eu, ce courage ! Ô mensonge ! » La foule n’est
33 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
41ar toute une génération de protestants, celle qui commence à s’exprimer dans des revues comme Foi et Vie , Le Semeur , Hic et
34 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
42e l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l’attention de
43 égalité purement politique était fictive7 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’e
35 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
44fficultés politiques ensuite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par défin
36 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
45sont tous également malfaisants. Beaucoup de gens commencent à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur de ces métho
46aucoup de gens commencent à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportu
37 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
47é, c’est un leurre que de parler de spiritualité. Commençons par le commencement : donnons du pain à tout le monde. Nous parlerons
48la critique marxiste s’est vulgarisée et que l’on commence à comprendre : 1° que la bourgeoisie et le capitalisme sont liés ; 2°
38 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
49 VIIComment rompre ?23 Le jugement va commencer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le
39 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
50. Il n’est de charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre à Dieu ce qui est à Dieu. Sinon, César lui-même pâtira.
40 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
51u’ils font pire que ceux qu’ils attaquent52. Cela commence à se savoir. Ils promettent du pain, et croient ainsi triompher à la
41 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
52e l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l’attention de
53égalité purement politique était fictive54 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’e
42 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
54 donc par les facteurs spirituels qu’il nous faut commencer la mise en ordre du monde moderne. Importance d’une définition de la
43 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
55it qu’achever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ;
44 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
56nt la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont sub
45 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
57i dont les autres avaient usé. — Vous avez dit, — commença-t-il d’une voix très calme — que l’angoisse de Nicodème devrait nous em
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
58la stérilisation qu’elle apporte. Cette œuvre est commencée par Henri IV lorsqu’il édicte une paix qui n’est qu’un « désordre » c
47 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
59s l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière g
48 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
60à qu’il se convertit, et c’est ici que l’aventure commence. Soudain frappé par le contraste odieux entre la misère des bas-fonds
61ai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une vocation, c’est oser être celui qui commence, malgré les d
62ce. Avoir une vocation, c’est oser être celui qui commence, malgré les doutes des suiveurs ; 2° vous pouvez tous, tant que vous
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
63avoir penser au bout du compte : « La vraie lutte commence là ». « Anti-fascistes », nous le sommes tous ici, s’il s’agit de pre
64i et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle commence ici. » ⁂ Chrétiens, retournez aux catacombes ! Votre « religion » est
65yé. Il ne vous restera que la foi. La vraie lutte commence là.
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
66 2. Formule d’une personne « Leur poésie ne commence pas pour eux avec le commencement de leur personne ; elle ne commence
67x avec le commencement de leur personne ; elle ne commence à vrai dire que là où leur personne prend fin. Elle n’est pas dans le
68acile de tirer une épreuve positive : « Sa poésie commence avec le commencement de sa personne ; elle prend fin là où commence,
69ommencement de sa personne ; elle prend fin là où commence, pour lui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que p
70ème délicat de conventions et de prudences… Ramuz commence là où tous les intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une écon
51 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
71dans la construction si rigoureuse du stalinisme, commence seulement d’apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On
72rmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est
73péenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pen
74ons restaurer une civilisation défaite, il faudra commencer par ce qui détermine toute mesure : il faudra commencer par la fin !
75cer par ce qui détermine toute mesure : il faudra commencer par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus,
76aisons matérielles de se plaindre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de l
77r. Notons aussi que cet appel profond du siècle a commencé par se manifester dans les pays les plus atteints matériellement. La
78e de notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qu
52 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
79existe, qui n’existe plus aujourd’hui, qu’il faut commencer par refaire et qui suppose le développement sur tous les plans de la
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
80courir à cette « Providence » organisée, et qui a commencé par suivre aveuglément vos ordres avant que l’idée vous vien[ne] de l
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
81 une activité de production. Or si tout le monde commence à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inada
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
82aison tire un penchant pernicieux dont les effets commencent d’être visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
83e les enfants reçoivent de leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer les voix… ; celui que nous apprenons sans aucune règle e
84-dire qu’elle devient une idole. La décadence est commencée. ⁂ Il faut placer cette « crise » de la mesure latine aux débuts du x
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
85dans la construction si rigoureuse du stalinisme, commence seulement d’apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
86régimes improvisés, par où j’entends ceux qui ont commencé par la revendication et la prise du pouvoir, non par l’éducation des
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
87otage de la commune mesure. Ce processus est déjà commencé dans les deux dictatures rivales, et rien ne permet encore de prévoir
88rmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est
89éenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pen
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
90cette mesure et qui explique son insuffisance : « Commençons par le matériel !53 » J’ai dit aussi l’erreur centrale de la croyance
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
91s notre civilisation défaite, il nous faudra donc commencer par ce qui détermine toute mesure : il nous faudra commencer par la f
92ar ce qui détermine toute mesure : il nous faudra commencer par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus,
93aisons matérielles de se plaindre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de l
94r. Notons aussi que cet appel profond du siècle a commencé par se manifester dans les pays les plus atteints matériellement. La
95e de notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qu
62 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
96e par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait commencer par refaire des fondements, et par les refaire dans l’esprit. Or ce t
63 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
97eulement l’égarement du temps. Car « l’éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mais dans un sa
98res » auraient formé. On a trop dit que la pensée commence dans l’ignorance et dans le doute. On en a même tiré prétexte pour la
99 Mais il s’agit bien moins de savoir où la pensée commence, que de savoir où elle se manifeste réellement, comme une force qui p
64 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
100orent le plus souvent. Quand on s’en aperçoit, on commence à comprendre la portée infinie de cette parole si simple : « Ne jugez
65 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
101er comme caractéristiques de l’ouvrage. Enfin, je commence à comprendre au vif l’urgence, pour l’écrivain, de retrouver une comm
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
102 ans. Ne perdons plus de temps à rechercher qui a commencé, de l’œuf ou de la poule ; et qui doit commencer, de la littérature o
103a commencé, de l’œuf ou de la poule ; et qui doit commencer, de la littérature ou de l’ordre social. Notre effort ne saurait port
67 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
104e que j’ai voulu répondre.   Début de novembre Je commencerai par l’inventaire de mon domaine. Je ne suis pas propriétaire, c’est e
105pays. J’ai passé tout l’après-midi dessus. — Cela commence par une chronique historique dont l’essentiel est naturellement l’énu
106a donnée notre épicière. Car il faut bien, hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde le village où l’on va vivre. Celle-ci
107geâtres et doucement mouvantes. C’est là que nous commençons la pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racl
108Moi je n’y viens qu’une fois par semaine, mais je commence à les connaître. Je pourrais vous en dire. C’est partout différent, p
68 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
109asse, rivée sans espoir à sa misérable condition, commence à prendre conscience d’elle-même et à lutter contre le patronat : c’e
69 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
110 Février. Les Italiens prennent Malaga, mais Rome commence à s’inquiéter pour le sort prochain de son corps expéditionnaire. (Di
70 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
111ntenant, que, dans les cerveaux les plus lucides, commence à poindre la conscience d’un problème de l’autorité et de la liberté,
112depuis un siècle et demi, et tout le monde semble commencer à en avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous
71 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
113’instituteur réclame le silence, et la projection commence. C’est un film d’avant-guerre, la Course au flambeau, tiré de la pièc
114tout se préoccuper de le prendre là où il est, et commencer là. Voilà le secret de tout secours… Pour aider réellement un homme,
115j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modifier plus rapidement
116erai ici l’enchaînement à peu près immuable. Cela commence par quelques anecdotes sur l’installation de la ligne et sur la concu
72 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
117pas les villes ! Début de novembre 1933 Je commencerai par l’inventaire de mon domaine. Je ne suis pas propriétaire, c’est e
118n pays. J’ai passé tout l’après-midi dessus. Cela commence par une chronique historique, dont l’essentiel est naturellement l’én
119a donnée notre épicière. Car il faut bien, hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde le village où l’on va vivre. Celle-ci
120’instituteur réclame le silence, et la projection commence. C’est un film d’avant-guerre, la Course au Flambeau, tiré de la pièc
121tout se préoccuper de le prendre là où il est, et commencer là. Voilà le secret de tout secours… Pour aider réellement un homme,
122contre la barrière de la cour, cale son bâton, et commence d’une voix posée, monotone et basse : — C’était le 26 de juillet, l’a
123j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modifier plus rapidement
124erai ici l’enchaînement à peu près immuable. Cela commence par quelques anecdotes sur l’installation de la ligne et sur la concu
125geâtres et doucement mouvantes. C’est là que nous commençons la pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racl
126Moi je n’y viens qu’une fois par semaine, mais je commence à les connaître. Je pourrais vous en dire. C’est partout différent, p
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
127 sombre sur les premières pentes des Cévennes, où commencent les châtaigneraies. Au sud, on voit un coin de plaine entre des colli
128utres. Et qui ou quoi pourrait nous en guérir ? — Commençons par nous avouer. Passons outre à nos vieilles pudeurs : c’est le débu
129er comme caractéristiques de l’ouvrage. Enfin, je commence à comprendre au vif l’urgence, pour l’écrivain, de retrouver une comm
74 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
130ls bourgeois complètement séparés du réel, et qui commencent à s’en douter. Gardons-nous de les décourager ! 21 juillet 1935
75 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
131 est séparé, et qu’on perd en la possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le
132ière tâche de surmonter cette crise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereus
76 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
133n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoi
134hilo » et celui que Dieu élit par son amour, « il commence par le réduire à néant ». Du point de vue du monde et de la vie natur
77 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
135umains dressés d’un seul élan. « Une ère nouvelle commence ici… » Non, ce n’est pas de haine qu’il s’agit, mais d’amour. J’ai en
136l ne vous restera que la foi. Mais la vraie lutte commence là. » 13-21 mars 1936 Huit jours à Paris. — Extrême difficulté
78 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
137ganisé à X. par le NSDStB19, du… au… Les cours ne commencèrent que le second jour, avec une conférence de Y. chargé de l’instruction
79 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
138 recourir à cette « volonté » organisée, et qui a commencé par suivre aveuglément vos ordres avant que l’idée vous vint de lui d
80 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
139ables. Tout de même, après huit jours, les choses commencent à se situer. Les grandes masses de l’Europe, les grandes lignes de la
81 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
140 terme d’une lutte héroïque avec elle-même. Alors commence la vie de solitude et d’oraison que toute l’évolution intérieure de N
82 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
141verse n’est pas prévu.   Post-Scriptum. — J’avais commencé de lire le numéro d’Esprit par la fin, comme tout le monde. Cette rép
83 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
142s de la passion, ne s’aimaient pas ? — Quand j’ai commencé à écrire mon livre, je voulais simplement étudier ce mythe et analyse
84 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
143ire ne digère pas beaucoup du devoir de penser » (commencez par croire, vous finirez par penser)… Comme toute sagesse qui se resp
85 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
144aisir qui parle ainsi. La volupté du vrai sensuel commence au-delà de ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-i
86 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
145 » des romantiques. C’est une « activité » qui ne commence qu’au-delà de la mort à soi-même, c’est-à-dire du renoncement au moi
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
146iment de leur bonheur et de leur vie même… ⁂ Nous commençons à distinguer le sens secret et inquiétant du mythe : le danger qu’il
147endre le mécanisme de ces contradictions. Alors a commencé notre recherche du vrai sujet de la légende. Derrière la préférence
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
148n’est plus fuite et perpétuel refus de l’acte. Il commence au-delà de la mort, mais il se retourne vers la vie. Et cette convers
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
149i la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici (Appendice 9). Normalement, ce premier et décisif appel devrait i
150. On connaît le casse-tête philosophique : qui a commencé, la poule ou l’œuf ? La même question se repose, non moins insoluble,
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
151ons qu’il lui a faites ; de sorte qu’il semble ne commencer à l’aimer que quand il lui a donné sujet de le haïr. » L’aveu est com
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
152promener et à retourner la position… Et l’attaque commencée, ils sont jusqu’au bout des comédiens étonnants, pareils à ces livres
153l d’une conclusion que j’étais loin de prévoir en commençant ce livre. Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passio
92 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
154on-est-séparé : on la perd en la possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le
155mière tâche de surmonter cette crise de mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereus
93 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
156n’est pas du cur, mais du quomodo. « L’éthique ne commence pas, dit Kierkegaard, dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoi
157hilo » et celui que Dieu élit par son amour, « il commence par le réduire à néant ». Du point de vue du monde et de la vie natur
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
158éla la source Des peines dont il souffrait. Alors commença pour lui une autre vie. Il entra dans une vie nouvelle Où tout son ê
159érésie courtoise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument
160 de l’affranchissement de la femme, mais celle où commence le règne de la Dame, qui devait en vérité former l’âme de l’Occident
95 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
161er lieu de notre état d’esprit. S’il change, tout commence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont i
96 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
162 elle rappelle notre Credo. Bref, quand le sermon commence, tout le monde, et même un étranger, peut savoir de quoi il s’agit. J
97 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
163 christianisme, agissons d’abord en chrétiens, et commençons par dénoncer non les erreurs d’autrui, mais bien les nôtres. Surtout
98 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
164cours de ce Journal ; mais le malaise du critique commence au-delà de ce premier piège évité. Il naît de la difficulté à découvr
99 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
165it qu’achever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ;
100 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
166s bien compris pourquoi les peuples, tout à coup, commençaient à se lancer des tonnes d’acier sur la tête, au lieu de discuter série
167quotidien. Et après tout, cela est juste, si l’on commence par admettre que la pensée est impuissante sur les lois fatales de l’
168r lieu, de notre état d’esprit. S’il change, tout commence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont i