1 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
1t original se développera naturellement en un art communautaire, et que les moindres œuvres, traduisant même sans talent la vocation
2 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
2uels est une contradiction in terminis. L’aspect communautaire de la personne, en vérité, ressort assez clairement de nos définition
3 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
3ssance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer
4 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
4partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communautaire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti, mais
5 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
5 tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sans grande portée. Pour réfuter le c
6 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
6rs de la nouvelle génération : cet appel à la vie communautaire, ce réalisme plein, ce sens du concret spirituel, cette amitié des ho
7 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
7ste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. Elle créera certes en
8te : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle
8 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
9, cette tâche de recréer une mesure et une morale communautaire que se sont assignée les groupes personnalistes, sur l’exemple desque
10es, à imposer enfin à ses adeptes un style de vie communautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ordre nouveau , e
9 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
11inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement
12 premières grandes apparitions de cette puissance communautaire ont été les révolutions communistes et nationalistes.   4. Les premiè
10 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
13 tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sans grande portée. Pour réfuter le c
11 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
14il ruine le langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame de la civilisation,
12 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
15n’a davantage que l’Allemand la passion de la vie communautaire ; jamais cette passion n’avait été davantage frustrée qu’au cours des
13 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
16miné depuis des siècles cet abaissement de niveau communautaire 55. Nous en avons défini quelques-unes au cours des précédents chapit
17inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement
18 premières grandes apparitions de cette puissance communautaire ont été les révolutions communistes et nationalistes. 4° Les première
14 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
19ttre ses moyens. Le style qu’il faut à une pensée communautaire ne sera pas forcément « populaire », car le peuple qui sort des école
20t qui préfigurent dès maintenant l’ordre nouveau, communautaire, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale : la pers
21maine de la culture. Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, tel qu’il est défini d’une manière à peu près
22même temps qu’au foyer rayonnant de toute éthique communautaire. Car si toutes les contradictions qui empêtrent nos vies et la vie de
23en puissance d’acte le lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le point central, le foyer rayonna
15 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
24table, impossible. » La poésie est chose commune, communautaire. (Éluard dit d’ailleurs : égalitaire, — d’une manière incompréhensibl
16 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
25et la culture suppose une tradition, une vocation communautaire. Mais je me représente volontiers une Suisse culturelle pluraliste, a
17 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
26s dans le domaine matériel, mais dans le principe communautaire qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe se mesure au
18 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
27r donnait une éducation non plus égalitaire, mais communautaire, beaucoup de choses pourraient être changées. Mais si personne ne fai
28rette pleine de fleurs. Qu’ils n’aient pas de vie communautaire, cela ne signifie pas nécessairement qu’ils aient perdu le sentiment
19 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
29r donnait une éducation non plus égalitaire, mais communautaire, beaucoup de choses pourraient être changées. Mais si personne ne fai
30rette pleine de fleurs. Qu’ils n’aient pas de vie communautaire, cela ne signifie pas nécessairement qu’ils aient perdu le sentiment
20 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
31rande affaire, c’est de se méfier d’un romantisme communautaire qui se répand dans la jeunesse. Fonder une colonie ne devrait pas avo
21 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
32pirituelle. Nous avons tous trahi le grand devoir communautaire de l’Église, parce que nous avons transformé le christianisme en quel
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
33l’acte du mariage, de l’intégrer dans l’existence communautaire. À partir du xviiie siècle, le thème du « Coucher de la mariée » n’e
23 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
34s camps de travail dans la création d’une éthique communautaire, l’erreur des conceptions sociales sur lesquelles ils vivaient « avan
24 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
35ée par un salutaire redressement du sens moral et communautaire. Le réalisme très paysan et très helvétique de Nicolas le préserva de
25 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
36ersonnaliste ; mais de créer sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but essentiellement fédéraliste. 25. Il ne s’agit pas d
26 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
37entait de résoudre, à ce problème du vide social, communautaire, qui dès maintenant se pose à nous aussi. Car si d’autres y ont mal r
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
38l’acte du mariage, de l’intégrer dans l’existence communautaire. À partir du xviiie siècle, le thème du « Coucher de la mariée » n’e
28 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
39ans le cas présent, pour une nouvelle Réformation communautaire. Car c’est bien de cela qu’il s’agit : fonder à nouveau la Cité, pour
40 la cohésion de leurs paroisses, grâce à l’esprit communautaire qui les soutenait. Pendant la décadence de l’Empire romain, ces paroi
41ur que nos Églises retrouvent le sens et la vertu communautaire, il faut : 1° qu’elles reprennent conscience de la nature éternelle e
29 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). II. Le symbole du Gothard
42tout un passé de solidarité confédérale, d’esprit communautaire, de libertés civiques, — tout un passé qui nous parle aujourd’hui le
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
43du sentiment. Oui, ce n’est guère qu’un sentiment communautaire informulé — je dirais même : soigneusement informulé — qui tient ense
31 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
44xpliquent lorsqu’on découvre la réalité de la vie communautaire dans les paroisses. Devenir membre d’une Église, en Amérique, c’est a
32 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
45ocation car elle nie ses conséquences sociales et communautaires. La principale critique que l’on puisse adresser à ce point de vue es
33 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
46n même temps ce qu’il y a de valable dans l’appel communautaire que le totalitarisme a diaboliquement utilisé et dévié. 4. Mission
34 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
47voyons le centre fédéral gagner sur les tendances communautaires locales. Un beau jour, les États-Unis deviendront l’État unifié. Ce s
35 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
48xpliquent lorsqu’on découvre la réalité de la vie communautaire dans les paroisses. Devenir membre d’une Église, en Amérique, c’est a
36 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
49sque de sa vie ; le marché noir et non l’entraide communautaire ; la dénonciation partisane, non pas le régime d’union sacrée. Autant
37 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
50ion à ceux qui rêvent encore de restaurer le sens communautaire. En dehors d’eux, rien n’a paru depuis la guerre, qu’ils avaient eux-
38 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
51t c’est ainsi que l’on aboutissait à un programme communautaire, fédéraliste, anti-capitaliste mais anti-étatique. Le grand public no
39 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
52il n’existe pas de culte public, ni même de rites communautaires ; à part les processions et fêtes périodiques ; enfin, peu de respect
40 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
53ncienne Confédération, c’est la force de l’esprit communautaire qui seul put permettre à ce système, aussi peu légaliste que possible
54ais à l’intérieur même de la fédération, l’esprit communautaire se traduisit par deux traits bien remarquables : la lutte contre tout
41 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
55tionnement complexe suppose un haut degré de sens communautaire, une intelligence quotidienne des exigences contradictoires de la lib
42 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
56 dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non le cholé
43 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
57ance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel d
58noïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourqu
59ollement susceptibles, dépourvus de tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en E
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
60s rien de plus européen, ni de plus véritablement communautaire. Nous avons inventé l’ecclesia. Et tandis qu’ils se purifient par l’i
45 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
61lise offrait le type absolument nouveau d’une vie communautaire ouverte et progressive. Le Parti lui aussi offre une Communauté, mais
62et par suite régressive. Cette double possibilité communautaire existe en Occident depuis près de vingt siècles. Si l’Occident, un jo
46 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
63ance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel d
64noïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourqu
65ollement susceptibles, dépourvus de tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en E
47 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
66plus urgente et générale du siècle : la nostalgie communautaire, l’appel à quelque chose qui rende un sens commun à nos actions et à
48 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
67 et responsable, doué de sens critique et de sens communautaire, et donc jamais conforme à un type collectif, puisqu’il tient avant t
49 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
68ns locales, la liberté individuelle et le service communautaire, l’Autorité et le Pouvoir. Le fédéralisme existe, au sens fort, dans
50 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
69la fois les libertés de l’individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’option de base : c’est celui de la notion du Tem
51 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
70ieu, selon Adler, est celui qui est privé de sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent à la morale… Je doi
52 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
71et la diversité, la vocation unique et le service communautaire, et d’abord l’amour du prochain comme de soi-même. Quel est le but
53 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
72gions abrahamiques, au contraire, monothéistes et communautaires, attaquent l’ensemble des relations humaines et prennent à partie, un
54 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
73ieu, selon Adler, est celui qui est privé de sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent à la morale… Je doi
55 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
74igions abrahmiques, au contraire, monothéistes et communautaires, attaquent l’ensemble des relations humaines et prennent à partie, un
56 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
75s, continentales et maritimes, individualistes et communautaires, rationalistes et magiques. Et c’est l’Église qui va tenter d’opérer
57 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
76 manifesté l’accession des Européens à la réalité communautaire, fondement de notre civilisation. On sent bien que ce ne sont pas des
77quoi tous communient. Salut individuel mais culte communautaire : et le chœur chanté, dans l’église, manifeste à son tour la structur
58 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
78re vivant des libertés locales et des obligations communautaires, et la mise en commun des droits « souverains » qu’aucun de nos pays
59 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
79fs de l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plu
80ations personnelles, condition de toute existence communautaire et de tout bon travail en commun, l’on sera conduit à préférer la mul
60 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
81fs de l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universalisée. Nos universités ne sont plu
82ations personnelles, condition de toute existence communautaire et de tout bon travail en commun, l’on sera conduit à préférer la mul
61 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
83 » en l’homme, calviniste par son sens civique et communautaire, mais kierkegaardien par son affirmation d’un Dieu totaliter aliter e
84Suisse, en retour, doit une densité de conscience communautaire, mais aussi d’efficacité transformatrice dont on trouvera difficileme
62 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
85 révolutions du sentiment, de l’esprit, de la vie communautaire, ont recouvert le continent ; ils ont formé et transformé les hommes,
63 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
86public. On voulait bien bénéficier d’une pratique communautaire, indispensable à la sauvegarde d’États trop petits pour se défendre s
87 socialistes et des chrétiens-sociaux), l’éthique communautaire du fédéralisme se présente comme « la vraie défense contre l’esprit t
64 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
88me. Mélange de capitalisme libéral, de socialisme communautaire et d’étatisme empirique, il correspond à cet équilibre difficile, mai
89tionnement complexe suppose un haut degré de sens communautaire, une intelligence quotidienne des exigences contradictoires de la lib
65 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
90Suisse, en retour, doit une densité de conscience communautaire, mais aussi d’efficacité transformatrice dont on trouvera difficileme
91e Festspiel une possibilité unique d’art total et communautaire : les génies y ont manqué — musique, poème, décors et mise en scène —
92 » en l’homme, calviniste par son sens civique et communautaire, mais kierkegaardien par son affirmation d’un Dieu totaliter aliter e
66 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
93lève les lois et conventions de la vie sociale et communautaire, mais d’autre part, il doit préparer l’élève à agir librement, selon
94ulture et son refus d’assumer ses responsabilités communautaires. C’est pourquoi l’éducation artistique, au lieu de rester une sorte d
67 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
95urgeoisie capitaliste, la dissolution du principe communautaire. L’affirmation de principes de droit international ne servait, en fai
96cifique, singulière, d’une vocation et l’exigence communautaire. Dès 1932, je définissais la personne comme l’individu que sa vocatio
68 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il faut réinventer l’Université (29 juin 1968)
97r les activités selon leurs dimensions aux étages communautaires correspondants. Une école de médecine peut être trop grande pour tel
98ales, évaluer et rénover sans cesse ses principes communautaires et ses finalités. 11. L’Université doit donc comprendre deux genres o
69 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
99itée par tous les bâtiments symboliques de la vie communautaire, églises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues, de
70 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
100eltique, la première apportant notamment le droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde app
71 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
101e de nos vies, et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient les problèmes de prix du lait,
72 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
102me de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient les problèmes de prix du lait,
73 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Le mouvement européen
103t c’est ainsi que l’on aboutissait à un programme communautaire, fédéraliste, anti-capitaliste mais antiétatique. Le grand public nou
74 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
104lève les lois et conventions de la vie sociale et communautaire, d’autre part, préparer l’élève à agir librement, selon son jugement,
105ulture et son refus d’assumer ses responsabilités communautaires. C’est pourquoi l’éducation artistique, au lieu de rester une sorte d
75 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
106fs de l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plu
107ations personnelles, condition de toute existence communautaire et de tout bon travail en commun, l’on sera conduit à préférer la mul
76 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — L’Europe, l’été…
108isés, de nos concerts ou de nos musées. À la fois communautaire et adonnée au culte des vedettes, traditionnelle et expérimentale, ar
109er l’expression publique et sensible de leur être communautaire — de leur âme. 29. Introduction à un volume illustré sur l’Associat
77 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
110la fois les libertés individuelles et les devoirs communautaires. L’acceptation du temps et de l’histoire. — Toutes les autres civili
111eltique, la première apportant notamment le droit communautaire et personnel et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde appo
112dique rapidement trois exemples. a) Le phénomène communautaire qui domine l’existence de l’homme médiéval ne peut être compris dans
113 corps dans les formes sociales et les structures communautaires de la coutume germanique. D’où les ordres monastiques et chevaleresqu
78 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
114itée par tous les bâtiments symboliques de la vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues, d
79 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
115me de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient les problèmes de prix du lait,
80 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
116itée par tous les bâtiments symboliques de la vie communautaire, églises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues, de
81 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
117eltique, la première apportant notamment le droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde app
118e de nos vies, et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient les problèmes de prix du lait,
82 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
119 participer aux décisions qui, aux divers niveaux communautaires (de la municipalité aux agences continentales en passant par les régi
83 1972, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières (été 1972)
120n (conforme au vœu de Proudhon) à tous les étages communautaires, de la commune à la fédération continentale, puis mondiale. L’État su
121épositaire des finalités civiques à chaque niveau communautaire — du plan d’urbanisation d’une commune aux options sur le budget de l
84 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
122 le traitement médical ; l’amélioration de la vie communautaire passera par les services sociaux ; il confondra la sécurité individue
85 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Aux origines : le Mythe et l’Épopée
123tenir et de rectifier le langage dans sa fonction communautaire, reliante, religieuse au sens originel, il lui donne un pouvoir mythi
86 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Quelques exemples d’engagements, du Moyen Âge jusqu’à nous
124ne possible et souhaitable reprise de la fonction communautaire par la littérature occidentale, je rappellerai quelques exemples évid
87 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
125r les droits de vente de la betterave ou du navet communautaire… Et pourtant, rien ne bouge : pourquoi ? Mais s’il en est ainsi
88 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). I. Alpbach : le trentième anniversaire du Forum européen
126s que par le passé. Et d’abord, instaurer le sens communautaire dans les esprits. Dans cette vue trois propositions d’action concrète
127 fonder l’union européenne et restaurer les bases communautaires dans lesquelles ni culture vivante ni fédération ne sont possibles.
128au contraire pour finalité la création d’un cadre communautaire favorisant le libre épanouissement des personnes et des groupes. Le b
89 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième Table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »
129es relations humaines et la dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immen
130 peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, locale et régionale.
131tenant se constituer les éléments d’une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement d
90 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). III. Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle de l’Europe
132n exposé dépourvu de complaisance de la situation communautaire, sommé de dire aux militants de la salle ce qu’ils devaient et pouvai
91 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). IV. Berlin : le second Rapport au Club de Rome
133e de nouveau participer et recouvrer sa dimension communautaire, sans laquelle il n’est pas une vraie personne, telle est pour moi la
92 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
134le, à partir de la dégradation de toute existence communautaire qu’il subit aujourd’hui, et qui appelle comme remède immédiat, struct
135relations humaines et de la dissolution des liens communautaires. Grand responsable de la mauvaise gestion de la planète, l’État-natio
93 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
136ntales et affectives, des recettes, des conduites communautaires. La société des personnes autonomes, des communes en autogestion, des
94 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
137ord-Est, qui apportent jusqu’en Ibérie leur droit communautaire, si différent du droit romain. Puis viennent, de Bagdad par l’Afrique
95 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
138s, comme indicateurs du développement de l’esprit communautaire ; les progrès de l’adaptation industrielle à un programme d’exploitat
139 unités de base et sur de nouveaux types de liens communautaires. Initier, inventer sans délai, sans attendre les échéances que les Ét
96 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — L’avenir sensible au cœur
140 lui-même que le catalyseur d’une grande angoisse communautaire, dont l’histoire (au sens médical) est celle de notre civilisation in
97 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’Auto
141 dans les rêves qui trahissaient nos frustrations communautaires — et, de fait, a été prévu. (Comme on va le voir.) Et cependant… Si l
98 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Deuxième histoire de fous : Hitler
142ythes du nazisme. Ayant pour force unique l’appel communautaire et par-là submergeant tous les mouvements fondés sur le matérialisme
143e faux prophète suscité par la grande frustration communautaire du peuple allemand. Aucun nationalisme n’eût pu répondre seul, ni auc
144r le dernier recours contre la grande dissolution communautaire — loin de voir qu’il en est le fauteur principal. L’escalade de la vi
99 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Devenir soi-même
145e les continents, la naissance d’un nouvel esprit communautaire… Que l’homme rencontre dans le monde actuel des contraintes partout m
146rle d’une politique à finalités personnalistes et communautaires, qui sera celle du siècle à venir, sauf cataclysme écologique ou nucl
100 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Passage de la personne à la Cité
147t comme une réaction au processus de dissociation communautaire amorcé par l’industrie et l’urbanisme, puis entretenu par les idéolog
148instinctive dans les populations, ce nationalisme communautaire dans sa genèse, a été consciemment poussé jusqu’à l’intoxication chau
149 nationalisme, substitut synthétique des réalités communautaires défaillantes, ne devient vraiment efficace qu’en temps de guerre, tem
150s décréter un sentiment, une vie, ni une vitalité communautaire. On peut créer un « champ », un jeu de forces, une fascination collec
151t) où il se trouve réparti aux différents niveaux communautaires. Le mauvais État est celui qui tente de se substituer (par machinerie
152 — selon les dimensions des tâches et des niveaux communautaires correspondants : à l’Assemblée de la petite communauté locale, au Con
153en puissance d’acte le lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin, j’ai essayé de circonscrire le point central, le foyer rayonn
154individuation que l’homme moderne a perdu le sens communautaire132. On ne le lui rendra pas par des expériences comme celles des kibb
155goissés-passifs, révoltés-impuissants. L’appel communautaire Participer à la communauté n’est pas la « nostalgie de quelques ma
156de ramener ma réflexion sur le concret de l’appel communautaire. Je la résume en trois évidences. 1. Les hommes ne peuvent vivre seu
157favorable au développement normal de la dimension communautaire, celle qui lie la personne au prochain, et sans laquelle la dimension