1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1 à raconter les choses les plus affreuses sur son compte, simplement parce qu’il a aimé une femme, pour écrire Hyperion, et po
2 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
2ntherlant, qui a quitté le stade, se rendra mieux compte à distance de la contradiction sur laquelle est bâtie son œuvre. L’in
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
3a pédale à la poésie. (« Le poète ne rêve pas, il compte. ») Six projecteurs convergent sur une machine luisante et tournante.
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
4 haut avec la nonchalance des vrais puissants, je compte qu’il saura fonder sa gloire future sur des valeurs plus humaines.
5 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5prend peu à peu des choses bien curieuses sur son compte. Il a fait de la pâtisserie, mais on m’assure qu’il se nourrit de noi
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
6 est un poète : j’en verrais une preuve, pour mon compte, dans le fait que je ne sais parler de lui autrement que par métaphor
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7re, le plus satisfaisant, celui qui rend le mieux compte de la réalité, c’est André Breton qui l’a exprimé : « On publie pour
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8t des buts et de l’avenir de son effort. Pour mon compte, je crois que l’idée fixe de produire peut très bien envahir un cerve
9rmittente détresse, — qu’il met d’ailleurs sur le compte de sa fatigue. Neurasthénie. La conquête du confort matériel l’a lais
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
10Alors ? — Justement. Il est un reproche auquel je compte ne pas échapper : celui de naïveté. Définition du naïf dans le monde
11 avance en deux catégories dont je vais régler le compte sommairement. Cela n’empêchera personne de me resservir ces arguments
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
12sique, déforme et recrée le réel à son gré. Seule compte la réalité intérieure, mais elle apparaît toujours sous forme d’objet
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
1393, mais où certaine bêtise trouve assez bien son compte. Et quant à l’orthodoxie instaurée par les surréalistes, elle appelle
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
14ertaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit caillou. Ici, le sens des mot
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
15à que M. Du Bos parvient à recréer comme pour son compte, tant il y apporte de pressante intuition, les « problèmes » qui cont
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
16temples en ruines de la Voie Royale d’Angkor : il compte y découvrir des bas-reliefs dont il pourrait tirer un prix considérab
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17uelques années à Daphné, beaucoup plus long, — il compte plus de 600 pages dans l’édition française — d’un rythme plus inégal
18rer. Car au-dessus des fatalités humaines, ce qui compte chez les personnages de Baring, c’est la manière d’accepter une desti
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
19 les autres, mais de la résoudre d’abord pour son compte et par un acte intérieur contraignant, un acte d’incarnation. Il y a
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
20e moralité toute faite. Je ne me récrie pas et ne compte nullement désigner l’auteur de l’Immoraliste à la vindicte des « honn
18 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
21l n’y a pas de cage. Et chacun sait qu’au bout du compte il y aura un an de prison pour ce garçon sérieux et maître de lui, qu
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
22et pour les témoins d’une confession, de faire le compte de leurs gloires ? Ne doivent-ils pas au contraire considérer celles-
23e, besoin minoritaire de trouver des alliés à bon compte sur un terrain où la compromission semblait pratiquement acceptable ?
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
24et à notre tour, nous demanderons : que fait, que compte faire M. Nizan pour les hommes ? — Il compte leur apporter le marxism
25 que compte faire M. Nizan pour les hommes ? — Il compte leur apporter le marxisme. Or, s’il est clair que le marxisme prétend
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
26eurs écrits d’abord. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leu
27ela reste absurde aux yeux de ceux pour qui seule compte certaine « originalité » dans l’ordre — au mieux — esthétique, je ne
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
28t une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers sur une population de 1
29 pouvoir sur toutes les Russies. En 1932 le parti compte deux millions de membres sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on, l
23 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
30ertaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit caillou. Ici, le sens des mot
24 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
31 à raconter les choses les plus affreuses sur son compte, simplement parce qu’il a aimé une femme, pour écrire Hyperion, et po
25 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
32 ? Oui, pour ceux qui cherchent des espoirs à bon compte, hors de la réalité certainement désespérante. Mais il y a la Promess
26 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
33ait par là même que la doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait dire qu’elle constitue fi
27 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
34et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec une rapidi
28 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
35Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui entraî
29 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
36 si tous les essayistes étaient tenus à rendre un compte public des fins extrêmes qu’ils escomptent pour leurs spéculations le
30 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
37s la rubrique surréalisme, et verser tout cela au compte des profits et pertes d’une « élite » bourgeoise en faillite ? Compta
31 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38s servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis
39s en plus. Mais j’ai beau ne pas croire, pour mon compte, à la réalité de tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aien
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
40osophes dès qu’ils ne tiendraient plus réellement compte du péché ni de la grâce. Et le symbole de cette passivité, proclamé p
33 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
41 avaient en somme raison, tout au moins pour leur compte, ajouterons-nous. À chacun sa réalité : elle dépend du regard qu’on p
34 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
42e n’aurait pas d’autre valeur, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des h
35 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
43s servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis
44s en plus. Mais j’ai beau ne pas croire, pour mon compte, à la réalité de tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aien
36 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
45emand. Je m’explique : Le fascisme a repris à son compte la critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à la r
46qu’un rêve d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte de la réalité humaine. Cette extraordinaire opération de rétablisseme
37 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
47uelques coups, pour se prouver que rien de ce qui compte n’en dépend. Il tire un peu sur la ficelle du destin pour se prouver
48rer un critère de l’incroyance ou de la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qui est de réussir. « 
49st encore plus pessimiste que les cyniques sur le compte des hommes d’aujourd’hui et des méthodes opportunistes que l’on vante
38 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
50isante. C’est dire aussi que je ne puis, pour mon compte, rendre pleinement justice au communisme. Je puis discuter sa théorie
39 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
51t une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers sur une population de 1
52voir sur toutes les Russies. En 1932, le parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contrôlés. « Mais, no
40 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
53asses en personnes responsables, chacune pour son compte, de postes définis.) Le combat singulier La troupe d’assaut res
41 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
54bu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole.
55e précision : ce n’est pas la forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de l’homme
56raint par le sentiment général de reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’Éta
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
57et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec une rapidi
43 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
58é de concordat. Déjà les dictatures réglaient les comptes. « Lorsque j’entends parler d’esprit, je dégaine mon revolver », disa
44 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
59ais Adolphe ou l’Idiot seraient aujourd’hui des « compte d’auteur ».
45 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
60osé, ce que l’Église, pour son malheur, a pris en compte, c’est la doctrine « spiritualiste » de l’esprit. Voilà l’erreur méta
61st une pure description 32. On assure ainsi à bon compte la rigueur des constructions intellectuelles allégées de toute respon
46 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
62ie de notre temps, même s’il y participe pour son compte. Il est très vrai que nos contemporains ont cessé de croire, dans l’e
63e laissent presque toujours plus perplexe sur son compte qu’inquiet sur le mien. Mauvais signe pour un penseur qui a entrepris
47 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
64e m’étonne seulement de vous voir prendre à votre compte un jugement si désobligeant, — si ! si ! ne vous excusez pas, j’ai su
65ent aujourd’hui prétendre que c’est cela seul qui compte, et qu’ils font table rase de tout le reste ! Comme s’ils étaient… Je
66i donc, en peu de mots, ce que je crois, pour mon compte. L’angoisse de Nicodème trouve sa résolution dans le Baptême. Et nous
48 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
67 pensée de Sören Kierkegaard : c’est un titre qui compte, et dont la pensée protestante saura mesurer la valeur. ⁂ Qu’est-ce q
49 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
68etour aux origines. Voilà la seule révolution qui compte pour l’esprit. Elle doit commander toutes les autres. 12. Trois Tr
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
69iellement séparées se corrompent chacune pour son compte, explosent parfois en violences anormales, et le mieux qu’on puisse e
51 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
70 que la seule lucidité subsiste, sans appui. Tous comptes faits, toute vie consumée, toute position rongée et corrodée par le r
52 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
71s encore trop sur nous-mêmes. Mais le chrétien ne compte pas sur lui seul, il compte sur Celui qui peut faire, et bien faire,
72. Mais le chrétien ne compte pas sur lui seul, il compte sur Celui qui peut faire, et bien faire, ce que l’homme fait mal. Tel
73magnifique. Je n’en connais pas d’autres pour mon compte. Discerner sa vocation, ce n’est pas toujours entendre une voix intér
53 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
74fanatisme hitlérien pour savoir penser au bout du compte : « La vraie lutte commence là ». « Anti-fascistes », nous le sommes
54 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
75poser ces questions-là que si l’on sait, pour son compte, y répondre. Elles jaillissent d’une passion de construire, d’une vis
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
76 Dictature du prolétariat ? « Nous sommes loin de compte. Oui, dictature, évidemment ; mais celle d’un homme, non plus celle d
56 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
77s pratique peu : s’il y a lieu de reprendre à son compte cette erreur de vocabulaire, ou en langage théologique, ce blasphème 
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
78us utile que les mensonges intéressés, au bout du compte. Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
79eorges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui partagent la foi de l’auteu
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
80grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit,
60 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
81ue. Sa probité intellectuelle consiste au bout du compte à récuser les problèmes fondamentaux de la vie pratique et de la vie
61 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
82n d’auteurs contemporains oseraient rendre un tel compte de leurs motifs ? À supposer même qu’ils s’y risquent, combien pourra
62 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
83l serait plus discret de donner, par exemple, mes comptes, ou quelques chiffres qui peuvent être utiles à ceux qui voudraient v
63 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
84s mâles repus, pesamment allongés au soleil. J’en compte huit, de toutes tailles et pelages. La plupart sont beaucoup plus gra
64 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
85 qui, elle, ne sera soucieuse que de plaire à bon compte, c’est-à-dire de flatter des instincts, d’offrir des paradis artifici
65 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
86 une riche jeune fille des environs, mais cela ne compte pas, car il est entendu que la femme désignée par Dieu doit venir à s
66 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
87t parfois traversé par un nuage rapide. La maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisine par un coulo
67 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
88détaillé des calomnies que le curé répand sur son compte, dans les foyers et jusque dans la presse1 ! « Je n’ai pas cherché la
89s couverts de puces. J’exagère à peine : pour mon compte, j’en ai pris sept sur mon pyjama dans l’espace de deux minutes, ce q
68 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
90es et bleues, sur les murailles rosées. La maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisine par un coulo
91détaillé des calomnies que le curé répand sur son compte, dans les foyers et jusque dans la presse1 ! « Je n’ai pas cherché la
92s couverts de puces. J’exagère à peine : pour mon compte, j’en ai pris sept sur mon pyjama dans l’espace de deux minutes, ce q
93t un mois. Or, un mois, ou même une semaine, cela compte quand on n’a plus rien. Pour celui qui vit au jour le jour, il s’agit
94 etparmi des déterminations qui ne tiennent aucun compte de moi : voilà la croyance des hommes forts, disent-ils. Savoir quell
95térieure dans la certitude que la seule force qui compte est celle de la Providence (ou du destin). C’est cela seul qui dispen
96spèce de pacifisme ou d’humanitarisme, au bout du compte. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une vocation surnaturelle, la
97 Une remarque ironique de ma femme sur mes petits comptes, avait amené la première explosion de mauvaise humeur contre « le sor
98ls géniaux, par des énigmes ironiques. Au bout du compte, Don Juan ne comprend rien aux femmes, Napoléon meurt en se trompant
69 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
99mais seulement à leur religion. En vérité, ce qui compte dans ce pays, c’est la religion — celle des ancêtres, tout au moins !
100 propriétaires ou des ouvriers travaillant à leur compte. — En somme, vous vous entendez bien avec eux ? — Ils savent que je s
101s échanger que de s’efforcer contre eux, pour son compte, dans des conditions données et absolument singulières, — comme c’est
102rances — et analogues — avec lesquelles il est en comptes. Je dis compagnies d’assurances, mais lui les nomme plus couramment «
103bre de sept ou huit. Il en totalise sept pour son compte, et sa dame fait le petit appoint. Elle s’est « coupé » la jambe, cel
104i distingue et nuance. On ne tiendra jamais assez compte de cette opposition fondamentale. Peut-être ferais-je bien, à l’aveni
105 supposer que l’envie m’en prenne. Tout ce que je compte dire dans mon journal, c’est qu’on peut être très content d’un sort m
106s mâles repus, pesamment allongés au soleil. J’en compte huit, de toutes tailles etpelages. La plupart sont beaucoup plus gran
70 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
107mercier donc, et s’en aller encore. Savoir ce qui compte, et s’y tenir. Je le dis avec d’autant moins d’amertume qu’un espoir
71 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
108mme Mauriac, Ramuz, Halévy, Duhamel. Tout cela ne compte guère aux yeux d’une poule. Ce qui compte, c’est l’énorme étude de ne
109cela ne compte guère aux yeux d’une poule. Ce qui compte, c’est l’énorme étude de neuf colonnes parue, pour ma vengeance, dans
72 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
110 voisins n’ont pas de raisons de tenir le moindre compte. Si nous avons le droit d’être neutres, ce n’est pas en vertu d’un pr
73 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
111t l’éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempérament, de caractère, de goûts et de condition
112te en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la révélation mythique. (Pas même la couronne s’il est r
74 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
113ur moi seul : on ne se décide jamais que pour son compte, et le reste est indiscrétion. Mais je ne pouvais écrire un livre ent
75 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
114é de concordat. Déjà les dictatures réglaient les comptes. « Lorsque j’entends parler d’esprit, je désarme mon revolver », disa
76 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
115 plusieurs années creuses, au cours desquelles on compte sans doute qu’ils perdront le goût des études. À cela s’ajoute la gra
116ui ne peut plus s’occuper que de la maison et des comptes de location. Il a coutume de descendre les escaliers en sifflant un a
117 retarder l’inévitable, j’entends le règlement de comptes avec les erreurs économiques du xixe siècle. Mais il faut reconnaîtr
118saurait se manifester qu’autant que l’individu ne compte plus, n’existe plus, n’est que le support d’une puissance qui échappe
119ent, qu’il le soit très peu ou follement, si cela compte en lui le moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil ? Un
120alités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage des fo
121s du prophète. Et cet homme-là, comme l’autre, ne compte pas, car où serait sinon sa puissance ?)   À force de vouloir « expli
77 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
122acifistes. Cela n’a aucune importance. Car ce qui compte, c’est la Nation, et non pas les individus. Or la Nation, pratiquemen
123s d’existence sont celles d’une mobilisation ; il compte à chaque instant avec l’éventualité d’une guerre, et il y puise sa fo
78 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
124ur peu que j’y pense, et c’est souvent. Faites le compte de vos heures et vous découvrirez que tout homme rêve une bonne part
79 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
125, qu’il s’agisse de flèches ou d’obus. Car ce qui compte, en fin de compte, ce n’est pas le sort matériel et le bonheur plus o
126régime de vie tendue ; il suffit de savoir ce qui compte, et que la Joie ne dépend pas de nos misères. J’y songeais l’autre so
80 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
127able — parce que dorénavant ce n’est pas cela qui compte, mais l’œuvre à faire et Celui qui l’ordonne. Alors le moi coupable e
128ambours pendant des heures… On lui a dit qu’il ne compte pas en tant qu’individu conscient ; on lui a dit que sa vraie vie éta
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
129xiie siècles avait pu fournir des modèles : tout compte fait, cela ne se tient pas, car les troubadours, paraît-il, avaient t
130nt le symbole de la divine ivresse d’amour.) Mais compte tenu de cette difficulté particulière — qui n’est d’ailleurs pas sans
131ntre-enquête à laquelle je viens de me livrer, et compte tenu des objections les plus sensées que firent à ma thèse minima les
132tique d’un Bédier. 14.Premières conclusions Compte tenu du changement de registre qui s’opère dans les expressions poéti
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
133 Inversement, la mystique à elle seule, rend-elle compte de la passion ? Il faudrait alors expliquer pourquoi c’est dans l’amo
134ls » ; enfin, « sur cette impression de rejet qui compte parmi les peines les plus dures de l’état de purification ». (Ibid.)
135 de compte, ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J’en marquerai trois. 1° Le
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
136, ce même amour après la possession. La faute qui compte, pour eux, on le voit bien, c’est celle qui lèse la « courtoisie », n
137-bas, n’est disposé à reconnaître. On n’a plus de comptes à rendre à cet « esprit » platonicien. Il était cause de toute la con
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
138élément proprement guerrier n’y trouvait plus son compte qu’en contrebande. La guerre s’embourgeoisait. Le sang se commerciali
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
139t l’éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempérament, de caractère, de goûts et de condition
140te en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la révélation mythique. (Pas même la couronne s’il est r
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
141ur moi seul : on ne se décide jamais que pour son compte — et le reste est indiscrétion. Mais je ne pouvais écrire un livre en
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
142it que Rimbaud a lu cela…) Je ne prends pas à mon compte ces « explications » parfois très pénétrantes, souvent très arbitrair
88 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
143grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. Or quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un ho
89 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
144es bernaient pour mieux les détrousser au bout du compte. « Mea culpa » des gens de gauche, dont le programme de bonheur oblig
90 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
145urs intérêts professionnels. Je me demande ce qui compte à leurs yeux, ce qui compte avant tout et pratiquement — songeant au
146 Je me demande ce qui compte à leurs yeux, ce qui compte avant tout et pratiquement — songeant au jour où il faudra choisir en
147 d’individualités chrétiennes, agissant pour leur compte — plus qu’au nom de l’Église — cela ne fait pas encore une vraie comm
148ntané : « Mon Dieu, ta loi est sainte… mais si tu comptes nos iniquités, qui pourra subsister devant toi ! »). III. Confession
91 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IV. La Ligue du Gothard sera-t-elle un parti ?
149u Gothard veut être avant tout une activité. Elle compte sur le travail d’équipes disciplinées, non sur l’agitation des masses
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
150bu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole.
151e précision : ce n’est pas la forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de l’homme
152raint par le sentiment général de reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’Éta
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
153grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. Or quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un ho
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
154eur action politique. Et vous voyez qu’au bout du compte, et « pratiquement » (comme nous aimons à dire en Suisse), le meilleu
95 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
155 l’Empire, deviendra-t-elle impérialiste pour son compte ? C’est alors qu’éclate la Réforme. Les historiens modernes accusent
96 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
156teurs chargés de nous rappeler les règlements. Je compte me livrer désormais à un sport beaucoup plus excitant : la chasse au
97 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
157saurait se manifester qu’autant que l’individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui échappe à nos psycholo
158ent, qu’il le soit très peu ou follement, si cela compte en lui le moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil. Un g
159alités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage des fo
98 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
160 estimerait en savoir plus que moi sur mon propre compte. Sourde aux protestations d’un moi réel, mais qui ne pourrait produir
161croyez l’attraper chez un autre et lui régler son compte — voici qu’il est devenu vous-même ! — Mais alors ?… 37. Une bonne
99 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
162e réellement totale en devenant chacun pour notre compte cet « obstacle imperceptible » au mal, et ce « faible roseau » qui ar
163oire, c’est que nous devenions, chacun pour notre compte, un homme, une personne responsable. Le seul obstacle irréductible, c
100 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
164croyez l’attraper chez un autre et lui régler son compte — voici qu’il est devenu vous-même ! Mais alors ?… Eh bien ! si vous