1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1ndhal. Certes, il était temps que l’on dénonce la confusion romantique de l’art avec la vie, qui empoisonne et la morale et l’est
2, qui plus qu’aucune autre me paraît liée à cette confusion. Mais s’il est bien établi que les lois de la vie sont essentiellemen
3de l’art, ou s’il la condamne plutôt, à cause des confusions qu’il y décèle. Le meilleur morceau du livre est l’essai sur Proust e
4ait bien utile d’adopter, si l’on veut éviter les confusions qui sont en train d’ôter sa valeur littéraire au genre le plus encomb
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
5e. De récentes enquêtes ont dénoncé certaines des confusions sur quoi se fondent ces poétiques espérances ou ces craintes imaginai
6destiné à lever plusieurs des plus tenaces de ces confusions. M. de Traz a visité l’Égypte, ses habitants, ses tombeaux et son pas
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7sant dans l’effort d’un esprit pour se dégager de confusions aussi perfides et si profondément mêlées à ses plus chères aventures.
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
8dalités de ma vengeance. Veuillez ne voir dans la confusion où je parais être engagé, du plan moral avec l’économique, qu’une exp
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
9vu sévir parmi certains milieux d’avant-garde une confusion assez tragique, parce qu’elle constitue une tentation pour tous les p
6 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
10ion évangélique. Je ne vois là que l’indice d’une confusion bien française, hélas.
7 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
11bles. Simond dénonce chez Maurras l’impardonnable confusion des valeurs que représente son positivisme esthétique, ce désir de co
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12est plutôt inexplicable que mystérieux. Aussi, la confusion des noms ne comporte aucun symbole à développer noblement. Une chute
13e reste : des porteurs d’eau… Dans l’inextricable confusion d’injustices à quoi devait mener le wilsonisme schématique qui traça
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
14à s’affirmer en détails précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au
15l’amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16 tragique qui se dégage lentement de cette longue confusion de plaisirs mondains, d’égoïsmes déçus, d’égoïsmes comblés, ce n’est
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
17t, tirent à hue et à dia et engendrent une grande confusion. En ce sens, le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la critique d
12 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
18il serait temps de réviser, par « démesure » et « confusion » ? Car il est trop certain que le mot démesure désigne dans l’esprit
19confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à
13 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20est plutôt inexplicable que mystérieux. Aussi, la confusion des noms ne comporte aucun symbole à développer noblement. Une chute
21e reste : des porteurs d’eau… Dans l’inextricable confusion d’injustices à quoi devait mener le wilsonisme schématique qui traça
22 à s’affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au
23l’amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as
14 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
24jeunesse s’éveille au milieu des statuts de cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient lourdement buter. On a to
15 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
25nalisme, l’européanisme et la révolution. (Sur la confusion moderne entre le patriotisme « chose motivée et avantageuse », et le
16 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
26es vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordr
27 nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spir
28bres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Es
17 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
29poser si l’on veut réellement se tirer hors d’une confusion sans précédent — d’une confusion dont le profit ne sera jamais pour l
30tirer hors d’une confusion sans précédent — d’une confusion dont le profit ne sera jamais pour la foi. Car l’opération de la foi
18 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
31urs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la confusion et nourrissent des haines bavardes. Je veux parler ici de deux d’entr
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
32mme, qui demeure responsable des premières graves confusions commises depuis la guerre sur le mot de révolution. Le public littéra
33des airs de conspirateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
34rtige à découvrir la profondeur et la gravité des confusions morales dans lesquelles nous vivons. Je ne connais pas de plus saluta
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
35 je vois de toutes parts, en Europe, à travers la confusion des doctrines, reparaître les traits ironiques du grand visage de Kie
22 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
36 que lui a donné le traducteur, prête à certaines confusions : l’œuvre, en danois, s’appelle La Maladie mortelle, et cette maladie
23 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
37e mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinal
38 travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parl
39 nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’un bon rendement électoral, mais qui empêtrent t
40 ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politiq
41entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncion
24 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
42… Mais le seul mot d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bie
25 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
43jeunesse s’éveille au milieu des statuts de cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour
26 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
44e favorise de toute évidence le développement des confusions les plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se t
27 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
45 critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Esprit !… »
28 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
46ot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est ell
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
47lonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« solide terrain de l’économie ps
30 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
48celui de Nietzsche se livrer à d’aussi grossières confusions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise)
31 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
49asque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la présidence effective de toutes nos réunions publiques,
50aîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile, combinaisons imprévues
51forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion politique, en temps de crise, travaille pour la future dictature état
32 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
52iétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, volontaires ou
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
53brouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et de préjugés
54ue la langue vulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entr
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
55iétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, volontaires ou
35 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
56s les pires malentendus, à leur tour, naissent de confusions faites sur les mots. Il n’y a pas de « questions de mots » au sens fu
57que la crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur réel et responsable avec le prolétaire mécanisé, la cr
58me dont ils se sentent bien incapables. Ainsi les confusions et les contradictions du monde qu’ils ont laissé se faire, tout ce do
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
59de l’homme. L’inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles est, hélas ! la plus vulgaire et la plus déprimante résista
37 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
60randeur de l’espérance qu’elle proclame et par la confusion de sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées », c’est
38 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
61ation résume cette position. On nageait en pleine confusion. Les anciens se vantaient et accablaient les jeunes. Ceux-ci refusaie
39 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
62 Faut-il chercher ailleurs que dans ce vertige de confusions la raison des violences passionnelles qu’a déchaînées le conflit espa
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
63 fièvres. Ils ne connaîtront pas nos douloureuses confusions, nos inadaptations et nos désirs discordants. Ils se sont fait un ent
64it. « Je vais me promener tous les jours parmi la confusion d’un grand peuple, avec autant de liberté et de repos que vous saurie
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
65déal de tel individu, et que je trouve partout la confusion, la dispersion, l’indifférence, une veulerie vaniteuse, ou des bonnes
66in : « Pour moi, c’est un fasciste ! » Toutes nos confusions politiques résumées dans cette petite phrase ! Je me dis : C’est bien
42 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
67 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
68 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
69s du droit féodal. Mais là-dessus se produisit la confusion inévitable de la Dame, pur symbole de l’Amour, avec telle femme réell
70ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
43 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
71cobinisme des Démocraties (centralisation rigide, confusion de l’État et de la Nation) s’opposait dans le fait à toute applicatio
44 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
72ot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est ell
45 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
73vements brusques en tout sens, tissant une sombre confusion qui se révèle ordonnée à l’heure H ; et beaucoup de choses très lourd
46 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
74pluie et la brume, à l’horizon des marécages, une confusion de silhouettes griffues : moulins, clochers, grues, cheminées, au-des
47 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
75 Mais à partir du xiie siècle, et par l’effet de confusions mystiques, l’exaltation de cet amour naturel est subitement considéré
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
76Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritantes et mesquines de rêves, d’obligations, de complaisances sec
77travers du désordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux moments les plus p
78 plus complexes. Et de même que pour se tirer des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs
79abord, je voudrais rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs. Étymologie des passions, moins décevante que celle des
80u’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations pe
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
81r notre raison qui n’admet point cette impensable confusion de l’infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel.
82latonisme vulgaire nous a conduits à une terrible confusion : à cette idée que l’amour dépend avant tout de la beauté physique — 
83straite des troubadours du xiiie siècle et de la confusion qu’elle favorise, de Dieu et de la Dame des pensées, il écrit : « Il
84ieux des poètes mystiques tendait à établir cette confusion du Créateur et de la créature. Et l’on accusa ces poètes de manichéis
85extricable, c’est comme une résultante de tant de confusions qui devaient s’y nouer, qu’apparaît la cortezia, « religion » littéra
86 le savoir, menons nos vies de civilisés dans une confusion proprement insensée de religions jamais tout à fait mortes, et rareme
87t formelle. Tout au plus devait-elle favoriser la confusion moderne entre la passion de Tristan et la pure sensualité. Quelques c
88sychique et religieux du xiie siècle, toutes les confusions de l’amour deviennent mieux que possibles : inévitables. Nous n’en so
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
89ondre. L’on pourrait tout ramener à une grossière confusion du Créateur et de la créature, dans le Roman : la fameuse « divinisat
90 tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions ? N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’Éros païen ? 4.
91a poésie d’un amour qui serait tout profane ; les confusions qu’elle entretient de la sorte flattent trop bien les désirs naturels
92u’ils croient lui échapper. Et de là vient que la confusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instin
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
93nté qui devait donner naissance au mythe. Mais la confusion de la foi, « qui à Dieu seul est due et à lui seul convient », avec l
94la conséquence inévitable. Et c’est bien de cette confusion — non de la doctrine orthodoxe — que devait résulter l’opposition tra
95ence ».) Aussi ne devait-elle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent pas de se produ
96 en face d’une création de l’esprit, et non d’une confusion de reflets troubles, d’aveux plus ou moins indiscrets et de hasards i
97ns un appauvrissement métaphysique, générateur de confusions incalculables. Car enfin cette « tristesse » racinienne, si « majestu
98ister avec plus de rigueur, quoique féminine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à n
99ité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion. Au xiie siècle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la chaste
100 esprit » platonicien. Il était cause de toute la confusion, et il l’a payé de sa vie, voilà qui est clair. Mais j’ajouterai ceci
101 pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification de l’amour humain
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
102 avec le mariage dans la chair, devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initié des poèmes provençaux et des
103 chute de tension morale d’où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou
104ute l’échelle qui va de l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu d
53 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VII. Réformes politiques
105’il ne peut pas connaître professionnellement. La confusion permanente du politique et de l’économique est un danger très grave p
54 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
106, telles agences politiques tentèrent de semer la confusion et le doute en annonçant que des défections retentissantes s’étaient
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
107ous feraient tomber à pieds joints dans la fatale confusion du temporel et du spirituel. Parler d’une Suisse chrétienne quand bea
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
108qui est dit fédéral. Comprenne qui pourra ! Cette confusion verbale, symbolique de tant d’autres, est à la base de la plupart de
57 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
109qui est dit fédéral. Comprenne qui pourra ! Cette confusion verbale, symbolique de tant d’autres, est à la base de la plupart de
58 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
110ire. Il va se baigner avec délices dans la grande confusion religieuse qui marquera la paix du xxe siècle. Un des dilemmes fameu
59 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
111 la plus compréhensible couvrait d’aussi étranges confusions. À dire le vrai, contre l’époque entière, la liberté-en-général n’es
112ori de la Cinquième Colonne consistait à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies
60 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
113x échecs et aux succès de la vie manifeste. Cette confusion de nos catégories morales sert admirablement les desseins du Malin. E
114se une explication fort naturelle du phénomène de confusion des langues. Si les hommes ne se sont plus entendus lors de la constr
61 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
115ut ce qui reflète sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous
116truisant les structures sociales, il précipite la confusion de notre langage. Il sait que les hommes ne peuvent s’engager que par
117ù la Parole est à jamais ressuscitée ; et dans la confusion des langues et des mensonges, quand la peur, la souffrance et la hont
118 de l’ordre. À la grossièreté spirituelle, que la confusion spirituelle, et cela s’appelait droit de libre critique. Tout cela s’
119taniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusions crépusculaires et larvaires où le Prince des Ténèbres attend notre fa
62 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
120avori de la Cinquième Colonne consiste à semer la confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies
63 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
121les masses, en tant que masses se battent dans la confusion18. C’est pourquoi notre tâche — que Goethe eût approuvée — reste de f
64 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
122ierkegaard La plupart des gens vivent dans une confusion impensable, et n’en conçoivent pas de malaise. D’autres qui s’essaien
123 je vois de toutes parts, en Europe, à travers la confusion des doctrines, reparaître les traits ironiques du grand visage de Kie
65 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
124stilités introduira une période de la plus grande confusion. Aperçu de la situation d’après-guerre La jeunesse de presque to
66 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
125ot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est ell
67 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
126s ne le pensons, ils embrassent mieux que nous la confusion du siècle, ils y sont installés carrément, et ils l’exploitent non sa
68 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
127vements brusques en tous sens, tissant une sombre confusion qui se révèle ordonnée à l’heure H ; et beaucoup de choses très lourd
128pluie et la brume, à l’horizon des marécages, une confusion de silhouettes griffues : moulins, clochers, grues, cheminées, au-des
69 1946, Lettres sur la bombe atomique. La tâche politique du siècle
129l’hostilité et le mépris. Car c’est de toutes ces confusions que se nourrit le virus nationaliste. Et maintenant, fâchez-vous et r
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
130t ils font finalement un dieu, créant d’horribles confusions d’idées qui se terminent en carnages périodiques. Autre exemple. Pour
71 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
131i qui se fût nommé démocratique pour éviter toute confusion. C’était cependant un peu confus. Subitement, à la Conférence de Mosc
72 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
132t du caractère ; ou s’ils en sont privés, dans la confusion permanente et la dégradation de tous leurs préjugés. La beauté, par e
133ble la grandeur, alors que notre vie n’est qu’une confusion. Oui, je vous le demande maintenant, quelle est cette façon de sépare
73 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
134suis dans la nuit. Je ne puis marcher que dans la confusion. Mais, si je marche cependant, c’est qu’à certains moments j’ai vu le
74 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
135s ne le pensons, ils embrassent mieux que nous la confusion du siècle, ils y sont installés carrément, et ils l’exploitent non sa
75 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
136 la liberté du capital, c’est-à-dire au nom d’une confusion contre une autre confusion, d’une superstition contre un mythe, de qu
137st-à-dire au nom d’une confusion contre une autre confusion, d’une superstition contre un mythe, de quelques scélérats déclarés i
76 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
138 portes ouvertes. À la faveur de ces hésitations, confusions et manœuvres souterraines, on vit le Congrès rallier progressivement
77 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
139’Écriture ; son amour pour le style biblique ; la confusion courante — non seulement puritaine — entretenue chez les jeunes bourg
78 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
140n industrielle et de dressage des citoyens. Cette confusion entre l’État et la culture, cette mainmise de l’organisation bureaucr
79 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
141et des préjugés nationaux. C’est naturel. Dans la confusion typique d’un réveil brusque, socialistes allemands et gaullistes fran
142te pas moins un très sérieux danger : celui de la confusion, précisément. Mais nous gardons sur elle un avantage certain : nous a
80 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
143 sur la jalousie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent les polémiques s
81 1954, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Rejet de la CED : l’avis de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)
144nt, et pour le pire quand elles le nient. Dans la confusion générale qui a suivi la journée des dupes du 30 août, les fédéraliste
82 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
145 sur la jalousie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent les débats sur l
146t ?5 Ces méprises expliquent assez bien l’extrême confusion des débats sur la fédération de l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup
147s ?   Distinguer l’individu et la personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes le
148essus bord, dans l’inconscience générale, par ces confusions de langage. Comment penser l’Europe et son apport vital à la concepti
83 1954, Preuves, articles (1951–1968). Tragédie de l’Europe à Genève (juin 1954)
149re qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion générale, soit une prise de conscience, subite et dramatique. Sur la
150prise de conscience, subite et dramatique. Sur la confusion générale, n’insistons pas. Mais la prise de conscience peut et devrai
84 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
151le. Et il opère en général sur d’assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence
85 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
152 nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les plus manifestes commises par
86 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
153attachés à la démocratie, entretient un climat de confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont pu se réjoui
87 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
154 même en France. Que se passe-t-il donc ? Dans la confusion générale, qui est celle où s’élaborent habituellement les notions vag
88 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
155ante sera-t-elle donc l’existentialisme ? Deux confusions et deux Suisses Le même Sartre écrivait naguère que je me suis tu
156l me prend pour lui, ou lui pour moi. D’une autre confusion je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects de la France de parl
157longue de toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalism
89 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la pluralité des satellites (II) (décembre 1957)
158 lucidité à sens unique est une des marques de la confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important de l’histoire
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
159nt à coups de définitions. Mais elle joue sur nos confusions : n’est-ce pas au nom de la liberté, ou de la paix, et comme en louvo
91 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
160le. Et il opère en général sur d’assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité, celle de l’immatériel et de
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
161uire à l’homme. Retour à la magie77. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les plus manifestes commises par
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
162is non plus on ne l’avait vu mieux purifié de ses confusions millénaires avec l’État, avec une classe sociale, ou avec telle notio
163remière. Notre « crise du Progrès » vit de telles confusions, si elle est née bien avant, comme on l’a vu. Il y aurait pourtant li
94 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
164onstitutions ont été rédigées et adoptées dans la confusion générale, mais ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. Car la vie
95 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
165lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est la confusion sémantique. On appelle démocratie populaire, par un apparent pléonasm
96 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
166 par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une confusion. On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué la passion, et qu’
167e ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour un caractère spectral si fasc
97 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
168ens qui argumentent de cette manière créent de la confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de la lutte idéol
98 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
169ont dépassés. Mais je ne vois encore qu’une vaste confusion. Admettons que je voie mal, et que les conditions, les données mêmes
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
170 par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une confusion. On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué sa passion, et qu’
171e ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour un caractère spectral si fasc
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
172’Écriture ; son amour pour le style biblique ; la confusion courante — non seulement puritaine — entretenue chez les jeunes bourg