1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
1, le déluge ! », et de se détourner de ce qu’on a coutume d’appeler notre « désordre ». Mais on est toujours le fils de quelqu’
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
2r ses familiarités avec une Muse qu’ils n’ont pas coutume d’aborder sans le mot de passe de la dernière mode ou de savantes séd
3 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
3ue chose d’imprévu, la seule chose contraire à la coutume viennoise. L’enfant était charmante, comme elles le sont presque tout
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4déplaire aux doctrinaires de gauche, lesquels ont coutume de promettre à leurs électeurs une organisation complète du monde, se
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
5dresse professionnelle. J’en connais un qui avait coutume de dire à une classe de garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
6pporte un peu plus d’expérience humaine qu’on n’a coutume d’en attendre aujourd’hui d’un jeune écrivain. Son premier roman, Les
7 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
7nique ? Il ne s’est même pas posé la question. La coutume du temps est de s’enrichir : modeste, il s’y conforme. « … Et l’on s’
8 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
8videmment quelque imprévu, la seule atteinte à la coutume viennoise. L’enfant était charmante, comme elles le sont presque tout
9 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
9 parole que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie
10 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
10e comique jaillir à la moindre comparaison de nos coutumes et de nos idéaux. Il nous faut une équipe d’écrivains qui entreprenne
11ls voudraient égaler, et cependant ils suivent la coutume bourgeoise, qui est la négation de tous leurs idéaux. Certains verron
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
12ion. Les évaluations morales du philosophe et les coutumes du citoyen moderne ont perdu toute commune mesure. Que se passerait-i
13e par Husserl et Martin Heidegger. On sait que la coutume de ces philosophes est de fonder leurs analyses sur des totalités, su
12 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
14n des tours communs de l’orgueil romantique. On a coutume d’en rendre Rousseau responsable. Mais c’est à ses disciples qu’il fa
13 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
15bjective » alors ? Justement non. Rompant avec la coutume du temps Dandieu n’y fait intervenir aucun lyrisme personnel. Ce livr
14 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
16personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites, la formule et les buts de
15 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
17tabli. (Ceci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations hu
16 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18les plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît : Calligrafia
19l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées. Le Franç
20u moment toutefois où il s’agit de confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est plus contradictoire. Le Français moyen
21édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et si, d’une part, elles satisfont a
17 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
22st à nos yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume d’appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. Tradi
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
23 L’accueil flatteur — ou flatté — et poli qu’on a coutume de réserver à ces délirants pataquès, voilà le signe, plus certain qu
24l’absence d’esprit qu’on rétribue, en vertu d’une coutume qui tend à se préciser en loi. L’échelle des valeurs matérielles que
19 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
25e le comprendre ? Si, pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’offrir en exemple. Car enfin il n’a pas tué : Dieu l’arrête au d
20 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
26ion vibrante qu’il incarnait, de qualités qui ont coutume, ailleurs, de se gêner mutuellement. Son érudition magnifique ne se l
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
27cosme d’un pays, d’un paysage et d’un ensemble de coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’allure des pent
28ne d’où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un peuple, et l’authentique raison d’être, l’identité d’une personn
22 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
29 : solutions nécessaires et solutions d’urgence ; coutume et loi abstraite ; création et automatisme ; libéralisme et disciplin
23 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
30st à nos yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume d’appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. En Fr
24 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
31industriel, le meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’admettre la légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires s
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
32e européenne. Quels que soient les régimes ou les coutumes que l’on prolonge, c’est désormais à la « raison » qu’on se réfère, p
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
33 « signes très simples » communs aux mœurs et aux coutumes et au langage, et qui servaient à mesurer et à peser les « actiones l
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
34x, avec État, nation, mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, esprit de clocher, etc. D’où l’embrouillamini de la
35, là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale : dans les villes créées par l’industrie. Mais ce que l’ho
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
36Nouvelle raison pour l’intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La notion de sérieux se c
37 siècle dernier, — et nous en subissons encore la coutume — ont réduit toute activité de penser à cette oscillation chiffrée, à
38i importe, et non pas ces menus objets qu’ils ont coutume d’y déposer. Mais je me moque, et il faudrait les plaindre : car c’es
39soit en théorie philanthrope ou même chrétien, la coutume du temps veut que l’on s’enrichisse : modeste, il s’y conforme. « Et
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
40 degredi, — éloignement. Et que me font alors ces coutumes et ces lois d’un monde absent : leurs mythes, leurs sciences ; que me
30 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
41n l’avait oubliée dans les villes. ⁂ Là où l’on a coutume de placer dans un « journal » des effusions lyriques, des analyses du
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
42intégrité de leur image « moderne » du monde, ont coutume de tout « ramener » à des catégories scientifiques contemporaines. Or
32 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
43 fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’invoquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la S
33 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
44 les éléments historiques, décors, personnages et coutumes, que les romans mettront en œuvre : il n’y manque rien que le rythme,
45ve, de superstitions folles, de folles vertus, de coutumes doucement tyranniques, tout cela semble disposé pour que se nouent le
34 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
46iettes, deux volumes sur l’histoire de l’île, ses coutumes, et son dialecte. L’un est l’œuvre d’un archiviste du continent. Il a
47ser à côté tout à l’heure. « Vous savez, c’est la coutume, ici ils n’aiment pas qu’il y ait d’autres personnes dans la salle qu
35 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
48 et chers amis, nous allons procéder, selon votre coutume, à l’élection du bureau, puisque, comme vous le savez, la conférence
49 premiers pas. Ces hommes n’ont pas ou n’ont plus coutume de se réunir, d’être ensemble pour causer. Le dimanche, ils « font la
50aine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modifier plus rapidement et plus profondément la co
51 modifier plus rapidement et plus profondément la coutume de la France rurale. Mais ce n’est pas encore assez dire : l’autocar
52re l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien on écrit simplement pour gagner sa chienne de v
36 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
53iettes, deux volumes sur l’histoire de l’île, ses coutumes et son dialecte. L’un est l’œuvre d’un archiviste du continent. Il af
54 et chers amis, nous allons procéder, selon votre coutume, à l’élection du bureau, puisque, comme vous le savez, la conférence
55 premiers pas. Ces hommes n’ont pas ou n’ont plus coutume de se réunir, d’être ensemble pour causer. Le dimanche, ils « font la
56aine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes : rien ne pouvait modifier plus rapidement et plus profondément la co
57 modifier plus rapidement et plus profondément la coutume de la France rurale. Mais ce n’est pas encore assez dire : l’autocar
58re l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de
59uf où la pensée avait perdu, depuis un siècle, la coutume de chercher ses résistances. Or ce monde nous apparaît démesurément a
60d’hui du spectacle des gens, de l’examen de leurs coutumes, ou de celui de leurs raisons, ces leçons ne sont plus destinées à no
61ser à côté tout à l’heure. « Vous savez, c’est la coutume, ici : ils n’aiment pas qu’il y ait d’autres personnes dans la salle
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
62a mère Calixte qui casse tout ce que l’on veut, a coutume de dire en constatant le mal : « Voyez-vous ! je croyais la tenir cet
63. J’ai vu plusieurs presbytères. J’ai retrouvé la coutume des autocars, toujours révélatrice des rythmes du pays. Pauvreté de t
64timentaux. Là-dessus, deux remarques : 1. — On a coutume d’attendre d’autrui beaucoup plus que l’on n’est disposé à lui donner
38 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
65tance, par suite de l’instabilité économique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent plus que sous forme de plaisante
66ou disparaissent. Il est curieux de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la quasi-publicité du lit nu
67ymbole mystique bien plutôt qu’une dérogation aux coutumes du droit féodal. Mais là-dessus se produisit la confusion inévitable
68e, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionn
39 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
69que de la maison et des comptes de location. Il a coutume de descendre les escaliers en sifflant un air martial chaque fois que
40 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
70conseil est si puissant parmi les Suisses qu’on a coutume de s’adresser d’abord à lui lorsqu’il faut négocier un traité. C’est
41 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
71 cela ne prenait pas, cela n’entrait pas dans les coutumes germaniques. Alors parut M. Hitler. Il a fallu cinq ou six ans pour d
42 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
72l, notre faculté naturelle de retombement dans la coutume. L’immoraliste est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’instinc
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
73er des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs origines lointaines, c’est-à-dire à la
74de règles et de cérémonies qui n’est autre que la coutume de la chevalerie médiévale. Or les « ordres » de chevalerie furent so
75 xiie siècle entre la règle chevaleresque et les coutumes féodales. Peut-être n’a-t-on pas assez marqué à quel point les romans
76 réponse ne paraît convaincante qu’en vertu d’une coutume paresseuse de notre critique littéraire. En vérité, elle ne répond à
77 de la vie. En tout cela, Tristan n’obéit qu’à la coutume féodale des chevaliers : il s’agit de faire preuve de « valeur », il
78res « folies » dont elles se sentent menacées. La coutume de la chevalerie fournira donc le cadre du Roman. Et nous avons marqu
79té d’illustrer, entre la loi de chevalerie et les coutumes féodales, nous a permis de surprendre le mécanisme de ces contradicti
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
80à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades primitives. C’est un
81e la prouesse est une sublimation non déguisée de coutumes beaucoup plus anciennes traduisant la nécessité d’une sélection biolo
82 qu’une signification utilitaire, et limitée. Les coutumes permettaient le concubinat19. Tandis que le mariage chrétien, en deve
83sirant l’esprit ? Mais souvenons-nous aussi de la coutume des missionnaires cheminant deux par deux) : Roi glorieux, lumière e
84badours ? C’est l’argument que les romanistes ont coutume d’opposer à l’interprétation religieuse de l’art courtois. Or il se t
85rités bien moins de quelque nature animale que de coutumes totalement oubliées, devenues traces ou cicatrices mentales, tout inc
86tes, comme l’attestent de nombreux documents.) La coutume du potlatch, don rituel ou plutôt échange de dons ostentatoires, acco
87 Morholt, dans Tristan, illustre exactement cette coutume, sans faire d’ailleurs la moindre allusion à son origine sacrée. Tous
88 et ibérique et au Nord irlandais et breton ; des coutumes de chevalerie féodale ; des apparences d’orthodoxie chrétienne ; une
89ns auteur.91 a) Le « jugement de Dieu » est une coutume barbare, mais l’Église l’admettait au xiie siècle et venait de l’app
90érésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir dans le mythe. Nous avo
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
91ison. On sait combien les mystiques espagnols ont coutume d’insister sur le récit de leurs souffrances. Plus la lumière et l’am
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
92it souvent à d’autres pleurs que ceux dont j’eus coutume : car voyant la fin chaque jour plus proche, à Dieu mille fois j’ai d
93damas où ils se réveillent, puis s’épousent. On a coutume de déclarer inexplicable le succès prodigieux de l’Astrée. Pourtant s
94profondes dans les relations sentimentales et les coutumes. Le mariage redevient l’institution de base : il atteint un point d’é
95urtoisie qui imposait la chasteté ; ici, c’est la coutume bourgeoise. Mais sous le couvert de l’une et de l’autre, c’est toujou
96r cette erreur. L’instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a erreur, elle ne peut venir que de
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
97mment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or passion signifie s
98ément érotique du tournoi apparaît encore dans la coutume du chevalier de porter le voile ou une pièce du vêtement de sa dame,
99e la guerre et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècl
100ervice des Princes et des Papes, ils avaient pour coutume bien moins de faire la guerre que d’empêcher qu’on y tuât du monde. C
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
101tance, par suite de l’instabilité économique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent plus que sous forme de plaisante
102ou disparaissent. Il est curieux de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la « quasi-publicité du lit
103orale, qu’elle nous met au-dessus des lois et des coutumes. Celui qui aime de passion accède à une humanité plus haute, où les b
104e, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionn
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
105moureux, il joue le jeu le plus naturel, selon la coutume de son temps. Ou si l’on tient que le langage érotique traduit nécess
50 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
106 la vie de leur église, et subissant seulement la coutume d’un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gauchit par
51 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
107t être rénové en toute indépendance, et selon nos coutumes. On se mit rapidement d’accord pour définir, comme suit, la situation
52 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
108 général autrichien, Conrad von Hötzendorf, avait coutume de dire : « Tout ce qui n’est pas aussi simple qu’une gifle ne vaut r
53 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
109 fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’invoquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la S
54 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
110ant mieux pour l’argent. Mais le fait est qu’on a coutume de parler de nos Alpes soit d’un point de vue purement sentimental, s
111 sont plus esclaves que de leurs lois et de leurs coutumes, de leurs commérages et de leurs préjugés bourgeois. » Je n’oublie pa
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
112nfin, la préférence accordée par les Suisses à la coutume sur la loi ; leur goût d’utiliser ce qui existe plutôt que de décréte
1136. L’instinct contrecarré devient conscience ; la coutume attaquée devient programme ; la pratique remise en question par une p
56 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). New York alpestre (14 février 1941)
114ns des plaines de l’Ouest, venant à New York, ont coutume de se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici le climat et les rapp
57 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
115et le mal, tels que l’homme les conçoit, sont des coutumes relatives au temps, aux civilisations, et souvent même aux conditions
116e espèce d’inertie ou de force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer le péché habituel, ou pr
58 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
117 les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par l’intérieur les
118ux. Car non content de combattre et d’évacuer les coutumes religieuses périmées (c’était son droit et son devoir) il s’est métho
119 s’est méthodiquement refusé à laisser naître des coutumes nouvelles (en ceci protestant, mais sans la foi). Or les coutumes rel
120es (en ceci protestant, mais sans la foi). Or les coutumes religieuses quelles qu’elles soient, sacrifices, fêtes, orgies ou jeû
59 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
121plus célèbres études sociologiques du siècle, ont coutume de personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des
122st d’avoir privé de sens presque tous nos usages, coutumes et costumes, arts, travaux et loisirs. Au point qu’on étonne un moder
123 n’importe quel régime. C’est ainsi que jadis les coutumes de la Cour réglaient la politesse à tous les degrés de la société. El
124 d’observer partout les distances convenables. La coutume de nos parlements, de nos partis et de leurs chefs, paraît aujourd’hu
60 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
125bavarde, comme on en trouve dans les cafés, avait coutume de me faire la théorie suivante : tout le mal vient des étages, inven
126aires politiques. Les tribunaux, naguère, avaient coutume d’acquitter les crimes passionnels. Aux grandes époques on eût doublé
127l’appui sans restriction d’une morale dure, d’une coutume intransigeante, ou d’une foi plus forte que la vie. Il faudrait un cr
61 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
128ué aux taciturnes par l’éducation du danger et la coutume de la mort, plus absurde et plus simple que jamais. J’élève ces vertu
62 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
129plus célèbres études sociologiques du siècle, ont coutume de personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des
63 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
130e manière de loucher vers les « autres », vers la coutume du bourg ou de la classe. Comment cet homme pourrait-il faire un acte
64 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
131uberge inspire le respect dû à la richesse et aux coutumes ancestrales, mais Barnabé le réprouvé est en fin de compte le seul à
65 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
132, devenus indifférents, et subissant seulement la coutume d’un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gauchit cer
66 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
133cosme d’un pays, d’un paysage et d’un ensemble de coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’allure des pent
134ne d’où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un peuple et l’authentique raison d’être, l’identité d’une personne
67 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
135 que je découvrais un aspect tout contraire de la coutume américaine : le formalisme, une passion du décor dès qu’il s’agit de
136de reportages, de ces nuances de sentiments ou de coutumes qui qualifient la vie et la vision d’un peuple, et qui par là vont pe
68 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
137guérit pas facilement de l’ablation à chaud d’une coutume ancestrale, du goût des uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de
69 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un salon atomique (26 décembre 1945)
138e suis mis à réfléchir, et m’étant égaré comme de coutume, j’ai eu le temps de trouver une ou deux conclusions avant la maison
70 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
139une certaine conduite, une certaine opinion, il a coutume de dire, depuis quelques années, pour marquer sa réprobation aussi fo
140merce américain va nous submerger et détruire nos coutumes d’économie paysanne ; on achètera nos âmes avec des frigidaires ; la
141 si son rythme plus rapide met en péril certaines coutumes avares, ce sera tant mieux. De même encore, la « sottise humanitaire 
71 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Pour la suppression des visas (23 avril 1946)
142e et plus souple de la diversité des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-la trois fois et revenez-y
72 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
143proches aussi les uns des autres par leurs rites, coutumes et décors, comment les chrétiens d’Amérique conçoivent-ils et vivent-
73 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
144jugé conforme au bien du plus grand nombre et aux coutumes reconnues par l’Église possède une valeur religieuse, est la religion
74 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
145ns des plaines de l’Ouest, venant à New York, ont coutume de se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici les rapports quotidie
146t plus ou moins morave, a modifié l’aspect et les coutumes de maint État du Middle West et de la partie nord de la Pennsylvanie.
75 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
147l’on suppose plus dignes de retenir son intérêt : coutumes, anecdotes et paysages. Et c’est ce que l’on trouvera dans ce troisiè
76 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
148e. Il pénètre dans le fameux cabinet où le Duce a coutume de laisser ses interlocuteurs debout. « Suis-je reçu, dit-il, par le
77 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
149ns des plaines de l’Ouest, venant à New York, ont coutume de se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici les rapports quotidie
78 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
150èces d’une dime (10 cents) et je perdais comme de coutume. Mme X qui survient, m’entraîne à la machine où l’on joue par quarter
151 Dans l’ensemble du monde, le Nord domine, et ses coutumes font la norme. C’est pourquoi le renversement des saisons paraît si c
79 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
152t plus ou moins morave, a modifié l’aspect et les coutumes de maint État du Middle West, et de la partie nord de la Pennsylvanie
80 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
153e et plus souple de la diversité des êtres et des coutumes. Aimez votre terre et quittez-la. Quittez-la trois fois et revenez-y
81 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
154guérit pas facilement de l’ablation à chaud d’une coutume ancestrale, du goût des uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de
82 1946, Lettres sur la bombe atomique. Un salon atomique
155e suis mis à réfléchir, et m’étant égaré comme de coutume, j’ai eu le temps de trouver une ou deux conclusions, avant la maison
83 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
156ires qui prennent la plume (comme ils disent) ont coutume de dénoncer sous le nom d’« éléments de désordre » les partisans de l
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
157 informe de races, de langues, de religions et de coutumes, et toutes les différences qui font le goût de la vie s’évanouiraient
85 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
158er d’affadir une telle œuvre, n’y admirant à leur coutume qu’une fantaisie « gratuite » de l’imagination. Nul doute que l’art d
86 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
159l, notre faculté naturelle de retombement dans la coutume. L’immoraliste est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’instinc
87 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
160t cru leurs yeux, retrouveront dans la tempête la coutume des hautes pentes. Car celui seul qui accepte la mort n’est pas le jo
161çant vers Midi avec le naturel de ceux qui ont la coutume de la Cour. Bien peu soutinrent les derniers soleils et l’agrandissem
88 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
162 que je découvrais un aspect tout contraire de la coutume américaine : le formalisme et la passion du décorum dès qu’il s’agit
163de reportages, de ces nuances de sentiments ou de coutumes qui qualifient la vie et la vision d’un peuple, et qui par là, vont p
89 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
164une certaine conduite, une certaine opinion, il a coutume de dire, depuis quelques années, pour marquer sa réprobation aussi fo
165merce américain va nous submerger et détruire nos coutumes d’économie paysanne ; on achètera nos âmes avec des frigidaires ; la
166 si son rythme plus rapide met en péril certaines coutumes avares, ce sera tant mieux. De même encore, la « sottise humanitaire 
90 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
167jugé conforme au bien du plus grand nombre et aux coutumes reconnues par l’église possède une valeur religieuse, est la religion
91 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
168 légalisera les deux actes. Telle est du moins la coutume de Reno. Reno n’est pas une légende pittoresque, mais une nécessité p
92 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
169avoir trop l’air, et se référer constamment à des coutumes anciennes pour excuser en souriant des injustices présentes. Non, si
170c’est un mot très difficile à traduire dans notre coutume.) Je crois qu’à cet égard les jugements moraux de l’Américain sont ex
171tion de l’Américain moyen s’il en soupçonnait les coutumes. Ce qui ne risque guère de se produire jamais, puisqu’aucun journalis
172ci dans les écoles publiques du New Jersey. Cette coutume varie beaucoup selon les États et selon les directeurs d’école.) Le r
93 1948, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
173vant tous, debout sur un tonneau comme le veut la coutume, l’histoire de mes Premières Amours. On m’a conspué. J’ai seize ans.
94 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
174lus, pour tenir vitalement aux conceptions et aux coutumes européennes, que deux classes par ailleurs tout opposées : les intell
95 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
175ice sociale établie par la force aux dépens de la coutume, qui triomphent dans l’empire des Soviets. Comme aussi le respect de
176uerres, et par tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le progrès social s’est vu
177lus, pour tenir vitalement aux conceptions et aux coutumes européennes, que deux classes par ailleurs tout opposées : les intell
178usées et bibliothèques mais dans les mœurs et les coutumes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’intimité des relations
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
179e. L’instinct contrecarré devient conscience ; la coutume attaquée devient programme ; la pratique remise en question par une p
180et d’une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de la vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande, et
181s et grecs, se verraient soumis aux mêmes lois et coutumes, qui ne pourraient satisfaire aucun de ces groupes, et qui les brimer
97 1948, Suite neuchâteloise. I
182llait d’abord rentrer.   Je suis rentré, c’est la coutume des Suisses ; reparti, revenu, et ce n’est pas fini. Comment un peupl
98 1948, Suite neuchâteloise. IV
183celles du petit État de ses aïeux, aussi riche en coutumes fort sages qu’en préjugés invétérés. Il trouvait dans son héritage de
99 1948, Suite neuchâteloise. VII
184vant tous, debout sur un tonneau comme le veut la coutume, l’histoire de mes Premières Amours. On m’a conspué. J’ai seize ans.
100 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
185rdu sa force contraignante et son prestige. Ni la coutume, ni les principes, ni la foi religieuse, pratiquement, ne guident plu