1 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
1comme l’homme nommé Ford, de Détroit, a contribué davantage que n’importe quel autre de mon temps à faire aboutir la standardizat
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
2dont beaucoup sont les nôtres, mais nous en avons davantage. Je vois clairement que leurs buts provoquent le refus, pour les même
3 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
3apable de supporter, d’interpréter. Ils n’ont pas davantage reçu une révélation éthique, un étalon universel fournissant la mesur
4 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
4voir dit assez pour qu’il soit inutile d’insister davantage sur ce fait : nos dialectiques humaines et la dialectique chrétienne
5 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
5 à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage au sérieux qu’ils ne le font eux-mêmes, comment aurions-nous le droit
6 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
6mportance de leurs caprices, nous persuadent bien davantage de la gratuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’e
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
7 définitions, mais il peut être utile, pour fixer davantage les idées, de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
8era, sans doute, de m’en voir étonné. Je m’étonne davantage de ce qu’on trouve cela normal. Ce fut toujours le cas, me dira-t-on 
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
9 au nom des biens qu’ils n’ont pas su défendre ni davantage sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas
10 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
10eux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, e
11 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
11t au seuil du livre que voici. Mais faut-il aimer davantage l’espèce d’adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique
12 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
12dont beaucoup sont les nôtres, mais nous en avons davantage. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capitalisme ; mais c
13 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
13utopique, remarquons toutefois qu’il ne l’est pas davantage que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fond
14 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
14 pratique ne connaît pas, et que le peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une révolution. Cette révoluti
15st aussi fatal que la continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’est la renaissance perma
15 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
16Ce n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona d
16 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
17e la vision réaliste du péché, crée la crise bien davantage qu’elle n’en résulte. Ce qui résulte inévitablement d’une crise que l
17 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
18 d’indiquer ne se pose plus. Car la foi n’est pas davantage une évasion hors de ce monde qu’une limitation de l’homme au temporel
18 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
19aussitôt qu’on a le tort de leur en accorder bien davantage qu’ils n’en gardent et que ceux qui les prononcent n’en conçoivent. P
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
20artout des pires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que l’Édit vi
21ase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apocryphe du souverain : l’État, c’est moi. Voic
20 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
22ont il souffre ; — pour le chrétien, ce sera bien davantage : ce sera tout ce que résume le seul mot de péché — tout ce qui s’opp
23je confesse volontiers qu’aucun parti ne m’attire davantage, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à première vue, plus conforme à
24agées. C’est déjà quelque chose. Mais Kagawa veut davantage. Il fonde les premiers syndicats du Japon, il conduit une grève, va e
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
25n plus mal à mesure que le « pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre avec l’artificiel créé par la publicité.
26ionnelle. À mesure que cette psychologie s’assure davantage de ses lois, elle tend à les substituer à l’imagination concrète du r
27sez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette vo
28i voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette voix. Celui qui se refuse à poser
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
29les. Il a jailli de la misère, mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pa
30ttent leurs chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en être, nous sommes nés sous d’autres astre
23 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
31e ; 2° que cette « lettre » ne saurait m’importer davantage qu’au théologien catholique, lequel, s’il ne veut pas se borner à la
24 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
32. Par une espèce de paradoxe — personne n’a chéri davantage le paradoxe depuis Kierkegaard — M. Monod déduit de cette « hypothèse
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
33’est de n’avoir pas cru que « l’homme peut donner davantage », pour peu qu’il se laisse faire par la dictature stalinienne. Mais
34ictature stalinienne. Mais qu’est-ce que « donner davantage », pour notre auteur ? C’est « produire » 1000 tonnes de charbon en u
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
35nitiateur de la révolution bourgeoise : il y a là davantage qu’un symbole. La raison de Descartes, la logique de Condillac, l’uto
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
36, la guerre… On l’a dit : le royaume d’Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une société n’est-
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
37urs ; Valéry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guère eu davantage de lecteurs durant la période de leur vie où paraissaient leurs œuvre
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
38ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davantage que l’Allemand la passion de la vie communautaire ; jamais cette pass
39 communautaire ; jamais cette passion n’avait été davantage frustrée qu’au cours des quinze années de luttes civiles que fut le r
40erversions fréquentes des deux ordres de travail, davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la pensée et la main ap
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
41ttent leurs chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en être, nous sommes nés sous d’autres astre
31 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
42a le malheur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la néglige aujourd’hui. Toute l’ambition de cet ouvrage n’
43ncore peu de victimes chez les vrais poètes, mais davantage parmi les lettrés qui seraient tentés de lire de la poésie. C’est bie
44i les portraits peints par un Rembrandt sont bien davantage pour nous une description du regard de Rembrandt, et par là-même de s
32 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
45réformes visent à étouffer la santé nouvelle bien davantage qu’à guérir des maux déjà anciens, et dont ces médecins-là s’accommod
46en acte, ce n’est pas « descendre au social », ni davantage trahir l’esprit pour des fins « bassement utilitaires », si l’on acce
33 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
47sion pourtant de la décrocher un peu pour toucher davantage à l’assurance !) Il a bien fallu se rendre à l’évidence : ce sommier
34 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
48estige international qui nous donnerait peut-être davantage qu’une garantie d’économie : une existence vraiment autonome. Le budg
35 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
49 de choses à écrire… Elle n’ose pas m’en demander davantage. Et moi, je recule devant l’entreprise de lui expliquer la nature de
50aire sa « spécialité ». Et rien ne les étonnerait davantage que d’apprendre un beau jour que je m’intéresse à leurs « idées », à
36 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
51 Il me semble qu’elle m’apprend sur « le peuple » davantage que toutes mes expériences précédentes. Il me semble même qu’elle m’a
52aider réellement un homme, il faut que j’en sache davantage que lui, mais il faut avant tout que je sache ce qu’il sait. Sinon mo
53iberté qu’auparavant, etc. Mais ce qui me surprit davantage, ce fut la question franche d’un garçon de vingt ans, costaud, l’air
54te journée deux impressions (je n’ose pas en dire davantage : tout cela est encore moins clair dans la réalité que dans ce résumé
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
55 de choses à écrire… Elle n’ose pas m’en demander davantage. Et moi, je recule devant l’entreprise de lui expliquer la nature de
56aire sa « spécialité ». Et rien ne les étonnerait davantage que d’apprendre un beau jour que je m’intéresse à leurs « idées », à
57 Il me semble qu’elle m’apprend sur « le peuple » davantage que toutes mes expériences précédentes. Il me semble même qu’elle m’a
58aider réellement un homme, il faut que j’en sache davantage que lui, mais il faut avant tout que je sache ce qu’il sait. Sinon mo
59tion de travail. Au contraire, il peut travailler davantage. Il ne se distingue donc d’un intellectuel rentier que par le manque
60t plus que d’autres, par vocation, souffrira-t-il davantage de son état, tout au moins le comprendra-t-il plus profondément, plus
61iberté qu’auparavant, etc. Mais ce qui me surprit davantage, ce fut la question franche d’un garçon de vingt ans, costaud, l’air
62te journée deux impressions (je n’ose pas en dire davantage : tout cela est encore moins clair dans la réalité que dans ce résumé
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
63es bureaucrates ne sait plus bien ce qu’il craint davantage : de la vie qui ne rapporte plus, ou de la mort qui rapporte « en dou
64uerrier à quoi certains de nos voisins sacrifient davantage que leur vie : leur dignité de personnes, — et celle des autres… »
65’un élan passionné qui la soutienne ? En agissant davantage notre « idéal », sans doute laisserions-nous moins de loisirs à notre
39 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
66ion volontairement assumée ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
67e apparaît d’autant plus insoluble que l’on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du so
41 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
68rétiens, ne peut pas être « la guerre sainte » ni davantage « la paix à tout prix ». Il doit être et rester : vigilance. Dans cet
42 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
69sont devenus moins serviles, qu’ils se respectent davantage.)   — Je me promène dans les grandes artères, je regarde les gens, je
70p, mais pour peu de salaire ; et de ne pas penser davantage que le voisin, qui est bien trop prudent pour penser. Programme commu
43 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
71andaise, je doute qu’elle en apprenne au voyageur davantage qu’une vision intense du paysage urbain de la Hollande. Tout ce que j
44 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
72 pratiques. Mais ce reproche n’atteindrait-il pas davantage un Nicolas de Flue, jeûnant plus que de raison dès son enfance, et au
73tualité qui n’est certes pas catholique, mais pas davantage protestante, au sens moderne, et qui se rapprocherait plutôt de celle
45 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
74, je vous pose cette question : si j’avais exalté davantage tout ce reste, mes conclusions, à votre sens, s’en fussent-elles trou
46 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
75s moderne de l’expression. Mais il n’est pas fait davantage pour vivre en l’état d’illusion qu’on nomme généralement la paix : ce
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
76de mort ?… » Rien au monde ne saurait nous plaire davantage. À tel point que ce début du Tristan de Bédier doit passer pour le ty
77e cela dans trop de cas ; mais c’est souvent bien davantage : une atmosphère tragique et passionnée, par-delà le bien et le mal,
78e cette amitié naissante n’est pas du tout d’unir davantage les amants, mais au contraire de leur montrer qu’ils ont tout intérêt
79 Le troisième acte du drame de Wagner décrit bien davantage qu’une catastrophe romanesque : il décrit l’essentielle catastrophe d
80ent, bien au contraire. On s’imagine que l’on vit davantage, plus dangereusement, plus magnifiquement. C’est que l’approche de la
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
81listes » dans leurs images que Béatrice s’élèvera davantage dans une hiérarchie d’abstractions mystiques, figurant d’abord la phi
82paraît tout à la fois impliquer et expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation analogique de ce processus mi
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
83r lumineux. Quand Tristan erre au loin, il l’aime davantage, et plus il aime, plus il endure de souffrances. Mais nous savons que
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
84, par sa fuite même, nous enflammerait sans cesse davantage — car c’est là notre gré véritable. » Les deux derniers mots : « … et
85e « plaisir », l’on ne voit pas en quoi ce serait davantage qu’une morosa delectatio. Certes, l’on est fondé à contester la vérit
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
86ion volontairement assumée ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
87e apparaît d’autant plus insoluble que l’on tient davantage à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du so
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
88ul et Thomas n’ont gardé du mythe druidique guère davantage que les noms et le support matériel de l’action. 1. Sur le mariage e
89uvent de souhaiter d’autres nœuds, pour s’assurer davantage de la fidélité et de la constance de la personne aimée. C’est léser l
54 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
90ont déplacés. Que nos Églises se préoccupent donc davantage d’être vraiment ouvertes à tous ! C’est une question de foi et de mai
55 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
91domaine privilégié. Ils nous contraignent parfois davantage qu’ils ne servent nos goûts naturels, d’où le danger de didactisme qu
56 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
92er la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Guillaume II que le Dieu premier servi de Jeanne d
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
93Ce n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona d
58 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
94estige international qui nous donnerait peut-être davantage qu’une garantie d’autonomie : une existence vraiment autonome. Le bud
59 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
95er la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Guillaume II que le « Dieu premier servi » de Jean
60 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
96ur toutes ses chances, et de ne pas gêner son jeu davantage qu’on ne fait lors d’un match. On peut applaudir ou huer, mais non pa
61 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
97 sérieux, on dit moins de bêtises, on se contrôle davantage. Contrairement à ce qui se passe dans d’autres républiques, l’opinion
62 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
98nier. » Réponse dont je ne sais s’il faut admirer davantage la sévérité ou la dévastante modération. Mais ce « petit monsieur » e
63 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
99rait le Diable en personne, vous n’en sauriez pas davantage et n’auriez pas plus qu’aujourd’hui le droit ou le pouvoir de protest
64 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
100vie un seul traité théologique. On les étonnerait davantage en leur disant que cela se sent dans toute leur œuvre : ils ne verrai
101 sur nos lèvres par Satan. Nulle époque n’a parlé davantage de l’amour, avec si peu d’exigence réelle. Le Diable nous a fait nomm
102 le reflet d’une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes élu « parce que c’est vous, parce que c’est elle ». L’amou
103e violences intimes, et qu’il en vient à souffrir davantage par l’absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence. Dans
104prise au Diable. Et certes il ne s’y intrique pas davantage que dans nos créations les plus abstraites. Il y est même plus aiséme
105 de réveil possible, pourquoi le dire et troubler davantage ? « Ôter ses vêtements dans un jour froid, c’est dire des chansons à
65 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
106rtes nous détruire, mais nous ne pouvons détruire davantage que nous-mêmes. Nous pouvons certes nous rendre insensibles à cette i
66 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
107prise au Diable. Et certes il ne s’y intrigue pas davantage que dans nos créations les plus abstraites. Il est même plus aisément
67 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
108lu. « Le christianisme officiel ne ressemble pas davantage au christianisme du Nouveau Testament que le carré au cercle. L’ensei
109avait pas été la vérité ; et nul homme ne connaît davantage de vérité qu’il n’en incarne27 Voici donc le mystère : s’il n’y a p
110ent des résultats, des créatures ; elle n’est pas davantage appréciation des causes. L’acte n’est jamais conséquence, il est touj
111e au nom de biens qu’ils n’ont pas su défendre ni davantage sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas
68 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
112ité s’offre à nous. » Sans doute peut-on préciser davantage certains éléments de l’allégorie : j’en vois la clé dans l’œuvre de K
69 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
113mes qui nous sont posés nous contraignent parfois davantage qu’ils ne servent nos goûts naturels. D’où le danger de didactisme qu
70 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
114n plus mal à mesure que le « pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre avec l’artificiel créé par la publicité.
115ications. À mesure que cette psychologie s’assure davantage de ses lois, elle tend à les substituer à l’imagination concrète du r
116sez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette vo
117i voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette voix. Celui qui se refuse à poser
71 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
118nscients de leur vie et d’autrui, ils me tolèrent davantage. Ce n’est pas qu’ils m’ignorent ou le feignent, mais ils m’acceptent
72 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
119tions fondamentales de la guerre n’ont pas changé davantage qu’elles ne le firent lors de l’invention de la poudre. Mais trois co
73 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
120’atrophièrent, elles n’osèrent plus, ni ne purent davantage, intervenir comme influences inspiratrices dans le débat culturel. L’
74 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Deux presses, deux méthodes : l’Américain expose, le Français explique (4 avril 1946)
121n une ou deux colonnes de son journal, en apprend davantage sur ce qui se passe en France que la lecture de dix journaux français
75 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
122utre. Sans doute n’était-il pas possible de faire davantage à ce moment. En fait, on a examiné la situation mondiale et l’on a te
123au n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Il n’est pas non plus le simple rouag
76 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
124isir entre la vérité du foie et celle du cœur, ni davantage entre le mensonge du choléra et celui de la peste. Nous voulons la sa
77 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
125intellectuel en chômage , et d’insister désormais davantage sur les valeurs d’opposition que sur celles de communauté. Car s’il n
126s moderne de l’expression. Mais il n’est pas fait davantage pour vivre en l’état d’illusion qu’on nomme généralement la paix : ce
78 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
127andaise, je doute qu’elle en apprenne au voyageur davantage qu’une vision intense du paysage urbain de la Hollande. Tout ce que j
79 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
128 créer. C’est dur, me semble-t-il, et chaque fois davantage. Et cependant ? N’est-ce pas le même genre de décisions entre deux mo
80 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
129 des Alliés se précise, leur politique m’inquiète davantage. Expliquer chaque jour aux Français une attitude dont on n’approuve s
130 en aura bien moins. Et quand il y en aurait bien davantage, ce serait encore plus tolérable et beaucoup moins cher que vos guerr
81 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
131 atteinte en plein cœur. Voilà qui me frappe bien davantage que l’aspect scientifique de l’invention, ou que l’aspect criminel de
82 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le savant et le général
132tions fondamentales de la guerre n’ont pas changé davantage qu’elles ne le firent lors de l’invention de la poudre. Mais trois co
83 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
133? Si on peut dire qu’actuellement elle ne l’a pas davantage que l’initiative politique, il faut ajouter aussitôt que personne ne
84 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
134ue. Il se peut que cette maladresse m’en apprenne davantage qu’une feinte aimable. Au reste nous sommes entre nous et vous n’abus
135compétent, et que j’assiste sans vous interrompre davantage aux développements d’une pensée qui m’est curieusement étrangère. Vou
136 beauté, la puissance ; il n’en faut pourtant pas davantage pour nous réduire au parler prophétique. C’est le même risque, et ce
85 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
137t. L’auteur du nouveau Testament n’en demande pas davantage à l’homme pour le faire hériter de son royaume : il demande un instan
86 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
138nscients de leur vie et d’autrui, ils me tolèrent davantage. Ce n’est pas qu’ils m’ignorent ou le feignent, mais ils m’acceptent
87 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
139 sérieux, on dit moins de bêtises, on se contrôle davantage. Contrairement à ce qui se passe dans d’autres républiques, l’opinion
88 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
140n une ou deux colonnes de son journal, en apprend davantage sur ce qui se passe en France que la lecture de dix journaux français
141… L’atmosphère de ces groupes restreints rappelle davantage les cercles symbolistes et socialistes de la fin du xixe siècle euro
142ns le sens large que je viens de suggérer, compte davantage que le jugement aux yeux de l’Américain moyen et de l’écrivain qui se
89 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
143tiques établissent qu’aux États-Unis l’on divorce davantage que dans tout autre pays du monde, Suède comprise. Mais ce que les st
90 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
144ut-être pourrait-on suggérer que certains le sont davantage… » Personne n’a mieux marqué les différences entre le Suisse alémaniq
91 1948, Réforme, articles (1946–1980). L’Europe, aventure du xxe siècle (1er mai 1948)
145verainetés dont nous mourons ne nous rendrait pas davantage la vie. Nos frontières, nos cordons douaniers, suffisent à empêcher n
92 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
146rope, les intentions des deux empires ne sont pas davantage comparables. On l’a bien vu lors de la Conférence des Seize. L’URSS s
93 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
147erainetés dont nous mourons, ne nous rendrait pas davantage la vie. Nos frontières, nos cordons douaniers, suffisent à empêcher n
94 1949, La Vie protestante, articles (1938–1978). Printemps de l’Europe (29 avril 1949)
148de ouverte, où les nations ne disparaîtraient pas davantage que les cantons n’ont disparu en se fédérant, mais où les guerres ent
95 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
149ent ensemble depuis autant de siècles, et souvent davantage, que nos Cantons. Leurs sorts ne sont pas moins liés, si vous regarde
96 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
150ent ensemble depuis autant de siècles, et souvent davantage, que nos Cantons. Leurs sorts ne sont pas moins liés, si vous regarde
97 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
151ent ensemble depuis autant de siècles, et souvent davantage, que nos Cantons. Leurs sorts ne sont pas moins liés, si vous regarde
98 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
152ours mal ceux qui touchent un tabou.) Je m’étonne davantage qu’un professeur d’histoire puisse paraître assimiler la Russie de 18
99 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
153son autorité. Pourtant ce qui a suivi m’a troublé davantage et j’en parlerai plus longuement. Devant la soie de fond viennent d’a
100 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
154mperie, une immense illusion. Il ne ressemble pas davantage à celui du Nouveau Testament que le salon du petit bourgeois ou la sa