1 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
1e qu’il y a de plus bondissant en nous ; en prise directe sur notre énergie physique. Partout rôdent des présences animales. Ta
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
2 forcément que l’on doit nier toute communication directe entre l’œuvre et le moi, comme le fait M. Fernandez dans un essai sur
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
3nconcevable : cela consisterait dans l’expression directe de la réalité individuelle. Elle serait tellement incommunicable qu’i
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4crocher l’intérêt. Ils dispensent de tout contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’appara
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
5 extraordinaire de vie et de pathétique, sobre et directe plus que tout ce qu’on a pu lire de plus vécu sur ces milieux. Finale
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
6estant ». Mais, d’autre part, cette soif d’action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer en faveu
7x peut apporter une certitude intime, une réalité directe, une obligation de choisir à chaque instant, une humiliation rénovatr
7 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
8urrait nous apporter l’équivalent de cette vision directe, exaltante et dépaysante ? Voici le monde en vrac, un monde plus absu
8 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
9’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs, les théologiens dialectiques. Je ne me serais pas attardé à développ
10e d’en apprécier humainement l’expression la plus directe ; si au contraire le paradoxe est bien réel, s’il est bien tel que l’
9 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
11ieux qu’Une Main n’en convaincra. On y sent, plus directe qu’ailleurs, sa pensée ; on y voit de tout près, dans l’intimité d’un
10 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
12a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nou
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
13ent des faits, non seulement à cause des plongées directes qu’elle permet d’opérer dans la vie publique et privée du xviie sièc
12 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
14uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
15e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe, abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de ci
14 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
16 les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temple est vide On ne pouvait mieux se moquer de l’int
15 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
17 de l’œuvre, sous une forme souvent beaucoup plus directe que celle qu’adopta Nietzsche dans les écrits qu’il fit paraître. On
16 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
18role même de Dieu. « Autre est le temps du parler direct et originel de Dieu lui-même dans sa Révélation, le temps de Jésus-Ch
17 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
19tuelle momentanément méprisés par leurs héritiers directs. Et cela vaudrait mieux, à coup sûr, que de rééditer des calomnies us
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
20 cherchera, dans ces pages, quelque autre réponse directe à la fière question du début : « De quoi s’agit-il ? » « Les program
19 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
21e d’une transcendance, l’amour en actes, l’action directe, réciproque et gratuite, au sens où la grâce est gratuite, — sens abs
20 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
22 souvenir d’une influence et d’une présence aussi directes et essentielles doit nous interdire désormais de considérer que l’esp
21 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
23une jeune espérance, mais c’est déjà une exigence directe, une possibilité magnifique. Je n’en connais pas d’autres pour mon co
24ent, ici et maintenant, des possibilités d’action directe. — Tentation socialiste, tentation prophétique, tentation personnalis
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
25e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
26ui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
27e que chez Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
28ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
29son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique su
24 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
30 et l’illustrent de la façon la plus familière et directe, tandis que ses écrits littéraires ou philosophiques ont pour dessein
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
31e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe, abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de ci
26 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
32ie » chrétienne la plus authentique. Le style est direct, l’emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
33 formules de Hegel, leur application paraît moins directe : il a fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, mo
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
34’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire d
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
35 ont pu appliquer, sans crainte d’aucune sanction directe de la part des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à so
30 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
36-le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre, ils n’arriveront jamais
37Prenant le mot dans un sens large, d’appréhension directe du réel par l’imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans dout
31 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
38venu le nous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien
32 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
39dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
40artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe, informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
33 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
41 assez clairement que la situation est sans issue directe. J’entends que nulle réforme légale ne suffirait à l’assainir. Et l’o
34 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
42les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres, sans comp
35 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
43en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial
36 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
44 des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe
45s la coupe des corporations, tantôt sous la coupe directe des capitalistes. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des a
37 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
46Conseil suprême doivent être aussi souples, aussi directs et aussi variés que possible. Il s’agira d’une invention perpétuelle,
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
47en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
48dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
49artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe, informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
40 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
50r à l’emprise totalitaire sur le plan de la lutte directe, c’est d’inventer des formes de défense non militaires, donc non tota
41 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
51é de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du sens civique, loi générale qui se vérifie dans tout
52ce pays, moi qui ne vis pas encore sous la menace directe, dans la question tragique de ce régime, je puis encore — et je le do
42 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
53r, d’une piété plus intérieure, d’un contact plus direct, plus confiant avec Dieu… À cinquante ans, il n’y résiste plus : sa v
54 rectifié et rendu plus sobre par la connaissance directe des Écritures, ait pu déboucher, quelque cinquante années plus tard,
43 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
55mes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dans son ermitage du Ranft, Nicolas ne s’est pas ab
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
56ces et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe. Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossib
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
57trine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’une certaine ambiance de scandale, de snobisme et d’
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
58oubadours et des romans courtois sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour devait influencer si profon
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
59erto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Midi de la Fran
60 ne crois pas qu’ils se soient engendrés en ligne directe. Chaque moment de cette progression vers le « vrai » se trouve lié, p
61 le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du marquis, à la Dame de Pétrarque, Laure de Noves149. Pétrarque semb
62 se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors164 retiennent l’atten
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
63les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compt
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
64core, il faut avouer qu’elle ne joue plus un rôle direct dans la vie de nos sociétés, qu’elle a tant contribué à former. Ce qu
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
65iscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’hérésie ét
51 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
66 à la foule, de savoir la toucher par des paroles directes. Vous me direz peut-être que cette question ne concerne que nos paste
52 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
67ut au plus un moyen d’esquiver des questions plus directes. Ces questions, je les repose ici. On pourra différer d’avis sur les
53 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
68uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
54 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
69mpte le seul à obtenir des communications presque directes… Incertitudes, retards de transmission, cruels échecs de la bonne vol
55 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
70de la paupière supérieure. Le regard de Ramuz est direct, mais volontairement limité, rabattu. Ce n’est pas là l’œil d’un idéa
71e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
72lui l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
73que, chez Goethe, le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
74ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
56 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
75 en rattachant ce qu’elle dit de la façon la plus directe à cette théologie. C’est ainsi que l’Église catholique romaine fut à
57 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
76te dans la mesure exacte où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il
77mer sur elle-même et à n’admettre plus de recours direct au Chef de l’Église, lequel est au ciel à la droite de Dieu, et non p
58 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
78upes de résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées que nous venons de développer. Il est sorti des camps p
59 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
79t-on quelque réalité valable, et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé de l’Esprit, l’une des entrées
60 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
80er. Il faut le faire. J’ai senti, sous son regard direct, le danger d’avoir une idée et de l’exprimer sans précautions, avant
61 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
81t-on quelque réalité valable, et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé de l’Esprit, l’une des entrées
62 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
82’on la voit de ses yeux, elle donne une sensation directe de la victoire inévitable13. Leur répéter chaque jour quels sont les
63 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
83icaines, mais également en vue d’une transmission directe à la radio. Dans les deux cas, les exigences sont les mêmes. Et elles
64 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
84s les films que je citais et dans les témoignages directs venus de France sur la lutte contre les Nazis, c’est l’absence de gra
65 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
85 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs, mais pourtant notables : les Français eussent mieux mangé, en 1944 e
86 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
66 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
87e sorte de rythme ou litanie de faits, — en prise directe sur l’émotivité du temps présent. Ici encore les procédés du journali
67 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
88ulation de New York, sont indemnes de toute trace directe d’éducation puritaine au foyer. Mais les standards moraux créés par l
89 il ne faut pas oublier l’influence beaucoup plus directe et contrôlable du cinéma et des comics. À mon avis, l’aspect le plus
68 1948, Suite neuchâteloise. IV
90 a servie pendant cinq siècles. Dans l’ascendance directe de mon père, je trouve d’abord, dès la Réforme, deux « Ministres du S
91mienne : point de militaires parmi les ascendants directs du nom de mon père. Par les femmes, on en trouve quelques-uns, mais l
69 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
92 voulons agir et fédérer, par les moyens les plus directs, sans attendre l’avis des pouvoirs officiels qui s’occupent normaleme
70 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
93ceptibles, esquivant les réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerres nationales qu’on nous demande en
71 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
94f 1. Je poserai tout d’abord une question très directe : Pourquoi parler de culture dans un Congrès rassemblant des jeunesse
72 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
95positions étudiées et soumises par les intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités
96éraux des populations. Un régime de consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les inst
73 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
97ceptibles, esquivant les réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerres nationales qu’on nous demande en
74 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
98alissent, qui salissent toute l’humanité, victime directe ou non des dictatures et des arguments de leurs complices. Elle a pro
75 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
99ement aux ministres des Six, prévoyant l’élection directe d’un Parlement européen. Tout cela résulte d’une longue préparation.
76 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
100iola son sanctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les Croisés, débarqués devant Con
77 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
101l’article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan d’un
102Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquemen
78 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
103positions étudiées et soumises par les intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités
104éraux des populations. Un régime de consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les inst
79 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
105 besogne et d’en mesurer la portée par expérience directe. L’origine ancienne des communes suisses laisse des traces notables d
80 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
106que dans les circonstances où il se sent en prise directe sur le concret, soutenu par des évidences tangibles, assuré quant aux
107illiards. Si l’on soustrait le montant des impôts directs, qui ont triplé durant la même période, on constate que le revenu rée
108 les catégories. Si l’on tenait compte des impôts directs, la différence serait encore plus frappante. La part du revenu nation
109 en ce sens qu’elles n’exercent pas une influence directe et impérieuse sur le gouvernement ; mais elles ne ressemblent pas dav
81 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
110iola son sanctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les Croisés, débarqués devant Con
82 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
111trop vaste, et privés de la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer la technique et la théorie avan
83 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
112t le gage de son autorité, un certain humour très direct, celui de son honnêteté. (Les dictateurs sont sans humour, et ne conn
113 déjà plus que probable de Bruxelles fut la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’œuvre entrepri
84 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
114ationalismes, hors de la sphère de leur puissance directe ; et que, sur les autres points que l’on vient de citer, la comparais
85 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
115e par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui i
86 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
116iatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais on laisse aux victimes le droit de se plaindre un peu, c’est no
87 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
117e dans notre continent, mais n’a pas de débouchés directs sur la mer. Une large proportion de ses échanges commerciaux se fait
88 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
118que l’OTAN les passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « dernières » soient vraiment
89 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
119uels, qui l’attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine de loin sur so
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
120rogressivement illuminé : voie de la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il cr
121ou bien en se contentant à son sujet d’intuitions directes et vagues (sur la nature de l’atome, par exemple) qui ne permettent p
91 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
122 de technique de l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission de la chair, et par là
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
123e par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui i
93 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
124antes de leurs combinaisons, permutations, effets directs et réactions induites, essayons de tirer de cette confrontation quelq
125’anti-démocratisme, alors qu’elle demande l’appel direct au peuple ; enfin une méthode culturelle qui prétend à la fois inform
94 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
126s s’inspirèrent tous, d’une manière plus ou moins directe ou correcte, de deux valeurs fondamentales élaborées aux origines mêm
95 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
127 dit Agathe. — Seule une convoitise grossièrement directe serait contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en serait capable
96 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
128 instruction publique, c’est-à-dire communication directe, sans préparation religieuse, et à n’importe qui, d’un savoir déclaré
97 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
129te que la préfecture de police est reliée par fil direct au Quartier général, et là-dessus quitte le bureau sous un prétexte q
130 importante, puisqu’il a pu se servir de la ligne directe du préfet de police, lui donne alors le permis nécessaire pour se ren
131e également paraissait incroyable : elle était si directe, et percutante, que ses victimes n’y voyaient qu’insolence, ou même m
98 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
132ouvement de passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son po
133entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mariage. Par amour pour R
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
134 dit Agathe. — Seule une convoitise grossièrement directe serait contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en serait capable
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
135l’article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan d’un
136Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquemen