1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
1nt sommet du massif du Mont-Blanc, et un grade de docteur ès lettres, vient de nous donner un livre bien utile22. En vérité, il
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
2ent été les affirmations souvent indignées de nos docteurs, un fait prit corps, irréfutable : dans l’esprit du Français moyen, «
3te ». Était-ce qu’il y avait dans l’accent de ces docteurs-là quelque chose qui les empêchait de convaincre ? Tel étant l’état d
3 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
4 sceptique que toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais pourquoi les crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chréti
4 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
5iens d’Allemagne, rangée derrière les plus fameux docteurs, appuyée par Hitler lui-même et par toute l’opinion publique, votait
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
6st nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui d
7 leva et lui dit : Mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien vague, cela me
8 par une parabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu
6 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
9fronter la doctrine chrétienne telle que les bons docteurs de la Réforme nous l’enseignent, avec l’ensemble vague et contradicto
7 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
10t nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui d
11 leva et lui dit : mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien vague, cela me
12 par une parabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu
8 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
13sceptique que toi… Tu ne crois pas, dis-tu, à ces docteurs, mais pourquoi les crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chréti
9 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
14Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les Docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est
10 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
15 valable que si elle concerne ces Pharisiens, ces Docteurs d’Israël qui prêtent à la folie des masses leur voix : Crucifie, relâ
16-elle pas d’admiration pour la sagesse des grands docteurs qui se lavent les mains avec tant d’élégance, — et l’abandonnent libé
11 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
17uit, et lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, s
18-je donc vu ?… C’était bien moi !… Moi, Nicodème, docteur et professeur des choses de Dieu… Ce que j’ai vu et entendu c’est cel
19 Jésus. Et même il sut reconnaître en ce Jésus un docteur envoyé par Dieu ! « Mais voyez-vous, nous sommes ici au nœud de ce m
12 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
20ne sont pas à nos yeux des chefs d’école ; ni des docteurs dont la pensée fait loi, une fois sanctionnée par l’Église. Ils sont
13 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
21e une espèce de moteur démontable. Ainsi le grand docteur « macrocosmique », en appliquant l’astrologie, redécouvrit pour les g
14 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
22storique : l’Incarnation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et les poètes du xvie siècle ; p
15 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
23s catholiques eux-mêmes vis-à-vis de leurs grands docteurs, on est obligé de constater que cette objection ne porte guère. En ef
24r quelle base « objective » ou « subjective » les docteurs catholiques se sont fondés pour opposer à la tradition de leur temps
16 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
25e logique, je demanderai à M. Benda : 1° si les « docteurs » nationalistes qu’il attaque ont jamais prétendu que leur politique
26nt pour un chrétien l’opposition de Pilate et des docteurs nationalistes juifs qui criaient avec la populace : Crucifie ! et rel
17 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
27 rang de lieu commun. Alors paraissent les grands docteurs, Hegel et Comte. Ils sont réactionnaires, c’était fatal. Non qu’ils r
18 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
28sont, en fait, avec Érasme et son armée de grands docteurs de tous les siècles pour soutenir le libre arbitre religieux, c’est-à
19 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
29r les institutions de bienfaisance fondées par le docteur lui-même ou tout au moins à son instigation. Enfin, et cela nous sera
30logues que, dans chaque sous-préfecture, un vieux docteur au fichu caractère a composé de sa longue expérience, de ses rancunes
20 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
31r les institutions de bienfaisance fondées par le docteur lui-même, ou tout au moins à son instigation. Enfin, et cela nous ser
32logues que, dans chaque sous-préfecture, un vieux docteur au fichu caractère a composés de sa longue expérience, de ses rancune
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
33rçants : boucher, épicier, charcutier, ferme — et docteur, boulanger. Moyens de communication : 2 autobus pour venir de Chart
22 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
34nfiniment plus avertie et plus « théologique » du Docteur augustin. Ce serait ainsi par son aspect le plus catholique que nous
23 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
35s. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas ma
24 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
36option spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réformés, mais par les populations protestantes, je la trouve dans le
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
37 l’Inquisition. Mais on s’étonne de voir ce saint docteur qualifier de « chrétienne » une prédication qui nie plusieurs des dog
38e, dont les plus grands saints et les plus grands docteurs subissent et souffrent la passion au moins autant qu’ils ne parvienne
26 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
39Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les Docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est
27 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
40enue, un mot plus haut qu’un autre. « Réellement, docteur — et c’est Madame qui parle — je ne vois pas quel reproche nous aurio
41ons jamais laissé percer devant les enfants. Non, docteur, ne cherchez pas de ce côté. Si ma petite Mary est folle, vraiment, c
42n, vos enfants savent tout cela. » « Impossible, docteur, connaissant mon mari, je les ai fait dormir à l’autre bout de l’appa
28 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
43dans cette ville la plus grande partie de sa vie. Docteur en droit, il travailla d’abord au service d’une compagnie d’assurance
29 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
44nt, en fait, avec Érasme et son armée de « grands docteurs de tous les siècles », pour soutenir le libre-arbitre religieux, c’es
30 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
45ction des personnes ? Posons ces questions-là aux docteurs de l’Église. Mais voici ce que nous devons affirmer dès maintenant :
46ésigner les relations constituant la Trinité, les docteurs grecs avaient adopté le terme latin de persona (rôle social). C’est c
31 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
47t laissé aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaques successives du sceptic
32 1946, Lettres sur la bombe atomique. La nouvelle
48s au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait le docteur, par pose, du ton qu’il eût diagnostiqué une bronchite simple, rien q
49e la bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. — La belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrangé pour c
50terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. Le docteur n’avait pas attendu que j’en fusse arrivé à cette formule frappante p
51cun de son côté, et sur sa position. Ce matin, le docteur a voulu se rattraper. Nous prenions le breakfast sur la jetée. Condui
52 de nous. « Voilà la bombe anatomique ! » cria le docteur tandis qu’une vague submergeait la jetée, dispersant les assiettes et
33 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
53Moteur à fées Tout cela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, ri
34 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
54s. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas ma
35 1947, Doctrine fabuleuse. Antée ou La terre
55 Je me défile en vitesse vers la campagne. Et là, docteur, là je m’en paye une tranche ! Je me roule par terre et je me creuse
36 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
56es Américains recommandent : prenez un avocat, un docteur, un dentiste, un compte en banque et une police d’assurance. Vous ser
37 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
57ù sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que les légats du Pape (toujours absent) et les fonctionnaire
38 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
58rmal de tout bon communiste. « Je vous assure, docteur ! » Les événements récents, à la suite du XXᵉ Congrès, ont provoqu
39 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
59— contre l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, T
40 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
60 sont massées plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que les légats du Pape (toujours absent) et les fonctionnaire
61 contradictoires (ou incompatibles) se posait aux docteurs de Nicée sous cette forme : comment concilier l’unité de l’essence di
41 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
62— contre l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, T
42 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
63ignes de voyages interplanétaires. » (Discours de Dr. Werner von Braun aux fêtes du centenaire de la firme Seagram, décemb
43 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
64éduite quand elle était encore « une gamine ». Le docteur réussit à rejoindre Moscou, où il vit misérable et caché. Il épouse s
44 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
65t deux ans plus tard il deviendra « le plus jeune docteur ès-lettres de l’Europe ». À Paris, tout l’accueille, et d’abord ses c
66implement, sans le regarder : « Comme d’habitude, docteur ». Mais dans un autre établissement où il dînait, près d’une table oc
45 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
67éduite quand elle était encore « une gamine ». Le docteur réussit à rejoindre Moscou, où il vit misérable et caché. Il épouse s
46 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
68s. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas ma
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
69ns contre les « impudiques » et contre les « faux docteurs ». (Le ton est le même dans les deux cas, l’assimilation de l’impudic
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
70ts, des princes, des grands, des nobles et de nos docteurs en droit divin et humain, à cet acte d’alliance, de paix, de fraterni
49 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
71ine au nom d’une théologie que, d’autre part, nos docteurs jugeront hérétique, voilà de quoi faire à notre ami beaucoup d’ennemi
50 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
72estantes, en Amérique comme en Europe, et que les docteurs de Rome respectent et commentent. Carl Gustav Jung, dans le même tem
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
73ui décerner, à Genève, la même année, un titre de docteur honoris causa. Le Corbusier ne veut plus entendre parler d’eux. Il s
74estantes, en Amérique comme en Europe, et que les docteurs de Rome respectent et commentent. Carl Gustav Jung, dans le même tem
75s, au niveau populaire non moins qu’à l’étage des docteurs. En voici deux exemples : À Zurich, en 1963, un référendum est organ
52 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
76ention à l’Écriture, qui est, selon vos meilleurs docteurs, le critère externe de la Révélation ; elle dit ceci : « Cherchez d’a
53 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
77s de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr. M. V., qui passe l’été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase
78mp, il balaie toute la science et les exemples du docteur : ils révèlent une fois de plus à ses yeux le caractère mythologique
79s au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait le docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une bronchite simple, rien qu’une inve
80e la bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. — La belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrangé pour c
54 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
81 Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la foi triple et
55 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
82 Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois triple e
56 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
83 Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois triple e
57 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
84ndré Gide. Mme Lot-Borodine, aussitôt, avertit le docteur d’avoir à se méfier, ce dont — visiblement impressionné — il fait par
58 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’Avenir » en 1948
85des fées « Tout cela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, ri
59 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
86vilisation que la religion chrétienne, ses grands docteurs, ses hérétiques et ses Églises, ont longtemps inspirée, et marquée po
60 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
87 problème littéralement crucial pour les premiers docteurs de l’Église : comment définir le Père, le Fils et le Saint-Esprit que
61 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice-versa (hiver 1979)
88 trois degrés, les bacheliers, les maîtres et les docteurs : c’est l’universitas magistrorum atque scholarium. Elles sont aussi
89de de maître, douze à treize ans pour le grade de docteur. (Et l’on se plaint aujourd’hui de l’allongement des études !) Les rè
62 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
90 existe même chez Faust : toute l’intelligence du Docteur ne suffit pas à le mettre à l’abri de la fascination qu’exerce Méphis