1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1pelle symbolisme ; et elle a donné naissance à la doctrine de M. de Montherlant, qui en est sortie toute formée et casquée pour
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2 savent admirablement parler. Ils érigent donc en doctrine leur impuissance. « Il n’y a pas de pensée hors les mots » (Aragon).
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
3u trop de peine à l’annexer à son propre corps de doctrines critiques. Dirai-je pourtant que je crains qu’il n’ait été incité par
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
4egarde ou à sa transformation. Mais il y faut une doctrine, me dit-on. L’avouerai-je, quand je médite sur une doctrine possible,
5me dit-on. L’avouerai-je, quand je médite sur une doctrine possible, sur une systématisation de mes petites certitudes5, j’éprou
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
6er que nous vivons dans le chaos des idées et des doctrines, et qu’il n’existe pas d’esprit du siècle, hors un certain « confusio
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7ctes ou en pensées ; envers vous-mêmes ou quelque doctrine acceptée ; envers votre idéal ou envers les fluctuations de votre moi
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
8à, ou là, à Rome, à Athènes, à Moscou, dans cette doctrine, dans ces œuvres, à droite, à gauche, — nulle part sur cette terre où
9out dit quand ils ont montré à l’origine de telle doctrine mystique une exaltation nerveuse ou des troubles organiques. Ils oppo
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
10blier dans le rêve, dans l’utopie, dans une belle doctrine… Il faudrait d’abord prendre conscience du péril. Nous ne tentons rie
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
11r de Louis Kassák, nettement internationaliste de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la
10 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
12 se perdre pour se retrouver », nous enseigne une doctrine en vérité moins généreuse que ne veut le croire M. Gide, — si pareil
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
13boration d’une œuvre. Pas de style religieux sans doctrine. Et plus la doctrine se relâche et s’estompe, moins l’art montre d’ac
14 Pas de style religieux sans doctrine. Et plus la doctrine se relâche et s’estompe, moins l’art montre d’accent et de vivante in
15 de réaliser un art « protestant » conforme à une doctrine, mais un art assez purement évangélique pour transcender la confessio
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16 mais est-ce à eux que l’on demande de définir la doctrine ?). Voici quelques traits amusants ou cruels qui les caractérisent. «
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
17uropéen, que d’avoir pratiquement abandonné à une doctrine de haine le sort de ceux que le Christ aima, parce que leur dénuement
18 discussions philosophiques fort curieuse, où les doctrines bouddhistes, chrétiennes, matérialistes et socialistes s’opposent dan
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
19les plus éclatants. Car un système politique, une doctrine, une éthique, s’ils s’abandonnent de tout leur poids à quelque erreur
20 je le crains. ⁂ Le puritanisme, expression d’une doctrine héroïque, pouvait provoquer dans les âmes des complexités merveilleus
15 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
21recueil d’essais réunis après coup de fournir une doctrine. Mais il est inquiétant d’entendre M. Maulnier, dans sa préface, se d
22 dégonfler, c’est la philosophie avec grand P, la doctrine officielle de la Sorbonne, cette pensée fabriquée par des bourgeois,
16 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
23e, il y a lieu et ordre d’attester la scandaleuse doctrine du « salut de grâce et bonté pure », du salut par la foi, par l’aband
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
24n nous une unité que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines, unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce
25lui de la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en dehors de laquelle il s’est constitué, forme l’un de ses
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
26nt verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits a
27iciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bo
28ois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines anti-bourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux qui ne promet
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
29iée. Ou encore, entre la réalisation fatale d’une doctrine du fait et la réalisation héroïque d’une doctrine de l’être. Deux nom
30doctrine du fait et la réalisation héroïque d’une doctrine de l’être. Deux noms : Hegel et Kierkegaard4. Désormais, nous les ret
20 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
31r de Louis Kassak, nettement internationaliste de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la
21 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
32 se perdre pour se retrouver », nous enseigne une doctrine en vérité moins généreuse que ne veut le croire M. Gide, — si pareil
22 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
33us attendons de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons ri
34noncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calcu
35uvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bi
23 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
36ime en général la pensée directrice, que la seule doctrine véritablement révolutionnaire est celle qu’on doit tirer de la foi pr
37ucoup plus « existentielle » que systématique, sa doctrine pourrait éclairer et aérer beaucoup de nos polémiques byzantines auto
38ifistes, et n’a pas tenté jusqu’ici d’édifier une doctrine originale. Elle semble reculer devant les conclusions radicales, par
24 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
39e sommes pas des guérisseurs, mais des malades Doctrine désespérante, dites-vous. Oui, et plus encore que vous ne l’imaginez
40attendre de nous ou de qui que ce soit un remède. Doctrine désespérante ? Oui, pour ceux qui cherchent des espoirs à bon compte,
41on même de positif est bouleversée. Critiquer les doctrines qui prétendent résoudre humainement les conflits essentiels ; rejeter
25 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
42e et de la Fin, on supposerait par là même que la doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait
43iens que nous pouvons porter sur nos actions, nos doctrines et notre « vie religieuse » ? Il y a la mort, et notre acceptation de
26 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
44llantes et fortes qui rejoignent curieusement les doctrines de L’Ordre nouveau). Un style doucement retors, dont les moindres ani
27 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
45plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Don
46igine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes. L’URSS, qu’ils connaissent par
28 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
47Ce n’est pas à dire que l’humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. On a cité dans les Débat
29 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
48de, et lui tient lieu de justification ; or cette doctrine est proprement bourgeoise ; conservatrice, en fait, des valeurs établ
30 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
49imple constitue à mes yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien de tous doive être mi
50personne, on voit paraître la vérité de plusieurs doctrines humaines qui s’entrebattent dans la confusion et nourrissent des hain
51endemains amers de débauche. Il y a aussi dans la doctrine déterministe qu’elle édicte, l’expression d’un ressentiment contre l’
31 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
52our qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre. Il
53ui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
54utes parts, en Europe, à travers la confusion des doctrines, reparaître les traits ironiques du grand visage de Kierkegaard, il m
55pose, sans autre, que le chrétien souffre pour sa doctrine… » Et c’est la tragi-comédie du christianisme de la chrétienté. Pauvr
56 Pauvre chrétien moyen, qu’as-tu souffert pour ta doctrine ? Tu souffres, il est vrai, mais n’est-ce point justement pour ces ch
57s n’est-ce point justement pour ces choses que ta doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à
58uppose sans autre que le chrétien souffre pour sa doctrine… » (Mais non ! il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admi
59ins des plus lucides entrevoient le péril que ces doctrines font courir à l’homme, et j’entends, à l’homme tel qu’il est, dans l’
33 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
60ans l’invective prophétique ou dans la joie de la doctrine du salut. Songez à ces pasteurs qui, chaque printemps, saisissent le
34 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
61t on voit des pasteurs prêcher l’équivalent de la doctrine du salut par les œuvres, mais encore on voit ces mêmes pasteurs lire
62elque peu immunisé les fidèles contre les fausses doctrines modernistes. Malgré ce que certains leur ont prêché16, il se trouve e
63ous demanderons le simple effort de confronter la doctrine chrétienne telle que les bons docteurs de la Réforme nous l’enseignen
64e d’idées, de sentiments, d’habitudes pieuses, de doctrines plus ou moins autorisées, de préjugés, que tout fidèle porte en soi.
35 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
65a foi n’est pas une adhésion intellectuelle à des doctrines, mais la communion avec le Christ vivant » répétaient les théologiens
66e dernier à souhaiter avec nous que le retour des doctrines du xvie siècle renouvelle jusque dans le style la verve créatrice de
36 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
67balisme de notre temps, dans cet embouteillage de doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile est celui
68pas ce radicalisme, qui n’est pas conforme à leur doctrine. Ils l’attaquent violemment : « Enterrez-le ! Enterrez Kagawa ! » pro
37 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
69st vu contraint, pour en finir, de fixer la saine doctrine par un ukase condamnant à la fois les mécanistes et les dialecticiens
38 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
70sez sur ces constatations fondamentales. Toute la doctrine de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particuli
71 je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de de
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
72: il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne
73alistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’une classe sur
74moins en apparence — presque textuellement de nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’essentiel : u
75e que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que no
40 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
76 d’Arnaud Dandieu s’exprime tout entière dans une doctrine de l’acte créateur. Il a écrit quelques ouvrages d’une audace précise
77u ne la concevait pas distincte ou détachée d’une doctrine. Cartésien par l’audace méthodique de son analyse, il refusait pourta
78s hommes groupés à L’Ordre nouveau autour de sa doctrine, révolution signifie d’abord création de l’ordre. L’action sociale ne
41 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
79ictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la
80de partis, de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille
81 opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’est condamn
82oup des passions collectives sur lesquelles nulle doctrine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vouloir les combattre sur un pla
42 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
83our qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre. Il
84ui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque
43 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
85 et aboutît à une espèce d’abdication logique des doctrines libérales. Laissons aux communistes le soin de s’en réjouir. Si maint
44 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
86ité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de la Révolution un primat du déterminisme dont je dirai, sans plus d
87 d’elle, tout en acceptant d’autres parties de la doctrine. Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme réside dans l
88arx ? On y trouve tout ce que l’on veut, sauf une doctrine « marxiste », comme il l’a dit lui-même. Force nous est donc de parti
89talisme sont liés ; 2° que le capitalisme est une doctrine matérialiste à sa façon, — les marxistes ont intérêt à revendiquer à
90ain optimisme évolutionniste, tout un ensemble de doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanence. Au fon
91e doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouv
92emblablement, que s’il n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne
93ondamentales du collectivisme, le succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favorable à l’épanouissement f
45 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
94re, parmi nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctri
95urd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités,
96mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait
97ue du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dan
98 connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter le monde, mais doit plutôt le tra
46 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
99iolence. L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec juge toute tentative t
47 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
100tendons-nous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucu
101u’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calcu
102uvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bi
48 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
103Ce n’est pas à dire que l’humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. Qu’il me suffise de rapp
49 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
104ice aux desseins que poursuivent l’une et l’autre doctrines, à leurs suppositions fondamentales. Pour rendre pleinement justice à
105ndamentales. Pour rendre pleinement justice à une doctrine totale, qui englobe non seulement les modes de vie, mais encore les b
106es buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à-dire s’y engager personnellement tout entier et sa
107’ils apparaissent. Tenons-nous-en strictement aux doctrines et aux inspirations fondamentales. Non pas que, sur ce terrain, les g
108s littéralement qu’il n’y a aucun point commun de doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils parleront t
50 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
109et en Italie, on ne trouve guère, sur le plan des doctrines, qu’une seule revendication commune : l’étatisme. Tout ce qui n’est
110Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher la doctrine efficace qui permette de déceler et de combattre à sa naissance le pé
111tance sont claires. Un chrétien resté fidèle à la doctrine de la Réforme48 sait que le premier commandement, c’est de servir Die
51 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
112n nous une unité que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines, unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce
113lui de la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en dehors de laquelle s’est constitué ce nouveau front, for
114nt verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits a
115iciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bo
116ois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux qui ne promett
52 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
117 XIIITriomphe de la Personne (Aphorismes) Doctrines et passions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et d
118le, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie
119, Sorel ou Maurras, voire Guesde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’ét
120au même titre que les nôtres. Nous revenons à ces doctrines pour les combattre ou pour les rénover. Ce que des hommes ont fait, d
121t pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une acti
53 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
122la nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’
123e « pouvoir de la personne » par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute
124tres termes, c’est au groupement le plus ferme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient la décision finale. Peu importe que
125remière arme d’une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolume
126st la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument inséparables dans la Révolution. Et si l’
127rées. Cette tactique, infidèle au but final de la doctrine de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques t
128s » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine, toujours ajournée sous d’excellents prétextes, a fini par perdre tou
129 peut être rien d’autre que l’actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tactiques déduites de notre posit
130ale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de
131rticulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle constitue
132lle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est a
133 prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est toujours et t
134nce. C’est là, dit-on, l’aspect primaire de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts 
135 courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fo
136dre — et une finalité vraiment nouvelle. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable. La do
137s révoltes confuses, une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues reste incapabl
138révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instrument de paix, au moins autant que de rénovation : à conditi
139 ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide. Les uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer, les
54 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
140 Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, dans le pla
141in. Quelle fut donc la traduction politique de la doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite p
142n repère. Ce que je voulais dégager, c’est que la doctrine réformée prédispose les peuples protestants à comprendre et à souteni
143te, qui vit profondément et quotidiennement cette doctrine peut-il comprendre mieux que tout autre le paradoxe politique du fédé
144a nous permettre une confrontation utile des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement intéressante. Je ne fais pa
145ons qui feraient le jeu de l’ennemi. Connaître la doctrine de l’homme fasciste, c’est définir du même coup certains dangers qui
146flits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de la notion chréti
147gurer, dans notre siècle, le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70. Ceci nous charge d’une resp
148e réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine réformée de l’homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église a
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
149cussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par L’Ordre
150ns, si seulement elles s’étaient données pour des doctrines de droite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion se
151ue du travail. Cette critique se développa en une doctrine économique, dont on peut trouver la première synthèse dans l’ouvrage
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
152t servir. Tradition républicaine conservatrice, « doctrine » radicale, idée socialiste, mots d’ordre communistes… En marge de l’
153bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la
154us voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui
57 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
155tique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risques de sa lib
156 du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un pe
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
157ciel de la Troisième République a su répandre une doctrine de l’esprit tout à fait propre à aveugler les masses, qui ne savent p
158ise, pour son malheur, a pris en compte, c’est la doctrine « spiritualiste » de l’esprit. Voilà l’erreur métaphysique — et nous
159 le déterminisme se trouve être tout justement la doctrine la plus propre à nous aveugler sur la réalité absurde et magnifique,
160lle veut se réduire à son tour à une histoire des doctrines, à une filiation de systèmes, qu’elle décrit sortant les uns des autr
161 pensée. La seule critique solide et efficace des doctrines intellectualistes, c’est celle qui consisterait dans une psychanalyse
162 de concentrer, d’humaniser et de transmettre les doctrines des clercs de tous ordres qui devaient régir la cité et qui se venden
59 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
163et ; d’autre part, aux premières déviations de la doctrine sacramentaire à l’intérieur de la Réforme et c’est le Traité de la Cè
60 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
164 la gauche ni la droite ne pourront aboutir à une doctrine constructive tant qu’elles s’efforceront de dénaturer les grands mots
61 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
165ierkegaard, et à forcer l’opposition de Marx à la doctrine hégélienne de la médiation. Mais ce qui me paraît important, c’est qu
166s’ouvre sera celui du spirituel décisif. La seule doctrine, ou pour mieux dire, la seule attitude de pensée qui tienne compte de
62 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
167ffectivement sortis un certain nationalisme et la doctrine du jeune Marx, on ne voit pas du tout le passage de Luther à Boehme,
63 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
168t en nombre, exigeant et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’établissemen
64 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
169tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la Révocation de l’Édit est-elle vraiment une doctrine
170e à la Révocation de l’Édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa promulgation ? I On sait par qu
171. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apocryphe du souverain : l’État, c’est
65 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
172proclamer la priorité du « plan d’action » sur la doctrine, on est sûr que cette gauche et cette droite travaillent en fait pour
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
173te plus que jamais de définir les intérêts et les doctrines qui soutiennent et aggravent sans cesse l’antagonisme des deux Fronts
174stoire des révolutions réussies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire ». M. de la Rocque haus
175 ainsi que se dessine dans les faits l’appel à la doctrine personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple
67 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
176line de l’esprit créateur avec n’importe quelle « doctrine que l’on s’interdit d’examiner » ! J’avais écrit : « De même que le s
68 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
177angile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée par opportunisme ? À supposer même qu’une église parv
178ser même qu’une église parvienne à construire une doctrine, sociale, morale, économique, qui puisse s’imposer au grand nombre sa
179 le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’exercice l
69 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
180tique si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’aient été souvent trahie
181ordonne toute la construction russe n’est plus la doctrine orthodoxe, dont les marxistes d’Occident se sont faits les conservate
182. Car le Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste, un schéma de la production industrielle quantitative. Le su
183ure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas la doctrine mais la technique de l’action sur les masses. C’est une mesure partie
184 société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mo
185 triomphent les dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils
186 que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
187u, seul auteur de la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx de ses applications historiques, c’est en définitive critique
188r le marxisme lui-même. En effet, dès lors qu’une doctrine se veut purement humaine, et historiquement valable, elle est comptab
71 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
189angéliques. Ce qui s’oppose en réalité, c’est une doctrine du salut par la foi au sein d’une Église obéissant à la Révélation, e
190in d’une Église obéissant à la Révélation, et une doctrine du salut par l’Église, par une Église qui prend barre sur l’Écriture.
191ors de la condamnation des jansénistes.) Puis les doctrines des théologiens, et surtout de Thomas d’Aquin (Encycl. de Benoît XV,
72 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
192sa pensée, et à certains égards, du contenu de la doctrine qu’il défend. Dictature et liberté, le monde moderne se débat tragiqu
73 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
193ouvrage de combat, comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre erreur : je vois passer sous ma fenêtre, deux fois par semaine
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
194r autant à un « fascisme » contre lequel toute la doctrine et l’attitude profonde de l’O.N. se dressent en une opposition irrédu
75 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
195nt servir. Trahison républicaine conservatrice, « doctrine » radicale, idée socialiste, mots d’ordre communistes… En marge de l’
196bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la
197 clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle » d’action juste et bienf
198us voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui
76 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
199 point d’abdiquer tout sens critique devant les « doctrines » que « défend » cette armée, — « dialectiquement », bien entendu, et
77 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
200socialisme économique n’était que la moitié d’une doctrine. Ils ont compris qu’on ne peut pas fonder l’État, tel que le rêvent l
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
201nalisme, raison d’État ou dictature. L’examen des doctrines les plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’illustration de
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
202l’État, et d’une thèse purement critique tire une doctrine constructive qui aboutira nécessairement à l’étatisme le plus brutal1
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
203 une pratique qui est une tyrannie, tandis que la doctrine, évadée du réel, se flattait d’une absurde liberté. Or nous voyons qu
204berté. Or nous voyons que cette pratique et cette doctrine n’ont plus entre elles de rapport appréciable de hiérarchie ou de con
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
205ns la tension entre la Foi, qui est risque, et la Doctrine, qui est institution. Chassé de sa patrie par les Romains, persécuté
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
206it jamais été dominé par une seule théologie. Les doctrines de Thomas d’Aquin, à l’apogée du xiiie siècle, sont combattues par d
207ources de sa « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meil
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
208cteurs qui la commandent : la réalité russe et la doctrine marxiste. Tantôt l’on reproche au marxisme des erreurs qu’il condamne
209s la construction soviétique le rôle qu’y joua la doctrine marxiste, tout au moins comme choc initial, et par la direction qu’el
210er que l’« esprit » des pionniers soviétiques (la doctrine marxiste-léniniste) n’ait marqué toute l’entreprise, et ne l’ait orie
211 religion fanatique ; et tout cela ne va pas sans doctrine. ⁂ Lorsqu’on critique les fondements doctrinaux du régime de l’URSS,
212ique, si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’aient été souvent trahie
213ordonne toute la construction russe n’est plus la doctrine orthodoxe dont les marxistes d’Occident se sont faits les conservateu
214. Car le Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste, un schéma de la production industrielle, quantitative. Le s
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
215anction directe de la part des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à soutenir une action schématique. La situation
216 entre lesquels la guerre est déclarée, au nom de doctrines et de buts dont certains nous paraissent à jamais incompatibles. Dans
217tait forcé de tenir la culture. On fit appel à la doctrine marxiste, ou à l’honneur national menacé, c’est-à-dire à des mystique
218tâches d’ordre culturel : a) la mise en forme des doctrines qui justifient rétrospectivement ou actuellement les violences exercé
219 qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir monnayer la doctrine en valeurs symboliques, faciles à reconnaître, en affirmations volont
220 pareille dans des régimes qui ont à répandre les doctrines les plus dissemblables. Le schématisme même dont j’ai parlé va nous p
221) Remplacez peuple par prolétariat, vous aurez la doctrine stalinienne. Il ne s’agit bien entendu ni du peuple ni du prolétariat
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
222ure réelle dans l’un et l’autre cas, n’est pas la doctrine, mais la technique de l’action sur les masses. C’est une mesure parti
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
223 société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mo
224 triomphent les dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils
225 que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs
87 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
226donc me contenter ni de la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoie dos à dos ces
88 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
227inefficaces ou jouent à contre-fins. Dénoncez une doctrine, décrivez ses excès, accumulez sur ses méfaits les plus patents les t
228 l’excuse de tout un régime ! Plus encore : d’une doctrine générale, d’une éthique populaire de l’inactualité. Pourtant, elle n’
229ournaux. C’est-à-dire qu’il se voit formé par une doctrine qui prétend ne rien former, et qui, pour cette raison, précisément, d
230nsables de leur destinée. Pensée bourgeoise et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logique interne du
231spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de l’État en vienne à s’attaquer aux seuls biens qu’il connaisse, je
232 d’édifier, en marge des sanctions pratiques, une doctrine de l’homme idéal et du progrès. Mais nous avons été menés plus loin q
233lle dit fatales. Et l’aboutissement normal de ces doctrines, justifiées en vertu de ces lois, c’est le régime totalitaire, c’est-
234s, abdication dont il est né et qu’il sanctionne. Doctrine apparemment contradictoire, en ceci qu’elle est la doctrine d’un mouv
235pparemment contradictoire, en ceci qu’elle est la doctrine d’un mouvement décrit comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce
236me vidé par la petite bourgeoisie montante, et la doctrine marxiste classée au rang de matière universitaire. Ce serait une erre
237les émouvoir et les mouvoir, si l’on vitupère des doctrines sans dénoncer leur origine permanente dans telle déficience morale, d
89 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
238es. Ou encore : entre la réalisation fatale d’une doctrine du fait accompli et la réalisation héroïque d’une doctrine de l’être
239du fait accompli et la réalisation héroïque d’une doctrine de l’être en acte. La vieille culture et ses succédanés récents s’en
240mêmes tactiques, la même démagogie, au service de doctrines qu’ils croient antagonistes. Ils ne voient pas que le style de leur a
241nde ne peuvent pas être supprimées, et toutes les doctrines qui s’y sont essayées n’ont pu en fin de compte engendrer que le dése
90 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
242aucoup plus facile à réaliser qu’avec toute autre doctrine politique66. Mais pour Bataille et ses amis, l’« acéphalité » est aus
243aille et ses amis, l’« acéphalité » est aussi une doctrine métaphysique anti-chrétienne — qui, assimilant selon un mot de Nietzs
91 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
244e se met à jouer au profit de la politique et des doctrines d’État qui doivent justement la combattre, le désordre s’installe et
92 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
245equel ne saurait, en bonne logique, expliquer les doctrines d’un Barrès ou d’un Sorel, — qu’au surplus nous renions en bonne part
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
246urement mystiques. On s’imagine couramment que la doctrine théosophique de Swedenborg est le système plus ou moins disparate qu’
247ait plus « objective » et « scientifique » que la doctrine de Swedenborg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : « Les visions do
94 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
248ons si convaincantes dans le plan de notre propre doctrine ? Armée démocratique, dit-on, milice populaire, dépourvue de l’esprit
95 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
249vacuer la Croix ». Tant qu’on n’a pas envisagé la doctrine de la pure grâce jusque dans son sérieux dernier, on peut soutenir qu
96 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
250pos de Table, absolument insignifiants quant à la doctrine religieuse : voilà tout ce qui nous est accessible d’une œuvre dont o
97 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
251onder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiques les plus solides à cet égard, celles de Thomas d’Aquin et
252mini politico-sentimental où nous ont plongés les doctrines et les ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une
253droits —, s’engage dans un exposé synthétique des doctrines thomistes, et rejoint avec un naturel qui est succès de ce livre, les
98 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
254notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisations à venir. 73. Cette irrégularité dans la symétri
99 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
255 que le Conseil d’État soit le représentant d’une doctrine spécifique. S’il est vrai que ses arrêts constituent dans une certain
256rminé ou vise une finalité quelconque. Issu de la doctrine libérale de la séparation des pouvoirs, le Conseil d’État manque de t
100 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
257ênantes et dont on ne sait trop que faire, ou des doctrines dont ils négligent de nous dire s’ils les ont essayées sur le vif, da
258ofessent depuis longtemps en toute conscience une doctrine analogue. Il est normal que les hommes sans culture se trompent sur l