1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
1 Alexandro Gomez cynique et puissant de confiance en soi, qu’une volonté presque inhumaine torture et conduit au crime. Et s’i
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2ncore refus de choisir, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curie
3 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
3 conseille de rentrer en lui-même. « Il se ramène en soi, n’ayant plus où se prendre » comme parle un de nos classiques. Repou
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4orderai que le progrès matériel n’est pas mauvais en soi. Mais par l’importance qu’il a prise dans notre vie, il détourne la c
5 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
5re dans la littérature française, et qui comporte en soi quelque chose de déconcertant. Il semble bien que Jean Cassou trouve
6 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
6 peut s’accomplir dans une synthèse satisfaisante en soi, mais qui se manifeste au contraire comme un ordre, personnellement a
7 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
7e à celui que n’empêtre aucun respect du résultat en soi. Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou m
8 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
8a ne viendrait-il pas de ce que l’Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins que le doute n
9 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
9me. Car il reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte par un mens
10 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
10que l’acte créateur se crée soi-même et se suffit en soi. Si l’on refusait de poser la question de l’Origine et de la Fin, on
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
11ce, l’érudition, les grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme), le nationalisme, l’ironie, le sc
12 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
12u socialisme 10, entités que l’on peut considérer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un
13 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
13ns autorisées, de préjugés, que tout fidèle porte en soi. Nous essaierons de reconstituer l’« appareil » dogmatique dont une t
14 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
14eut attendre : son attente est présence, et porte en soi sa justification. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
15ts. L’évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sa
16r modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place uniq
16 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
17on de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en soi contradictoire ou invraisemblable ; mais, d’autre part, M. Goguel réc
17 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
18e à celui que n’empêtre aucun respect du résultat en soi. Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou m
18 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
19le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire croire Benjami
20 le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports les plus
19 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
21. L’évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sa
22r modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place uniq
20 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
23orme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne paraissent même
24e morale, un certain culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi de nous y conduire, cette
25es vives de la Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est rien de plus, après tout, qu’un individu aux
21 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
26ts ? Mais alors, comment fera-t-on pour le voir « en soi », dans son temple ? Cela paraît une bien autre gageure. II. Pour
27dans cette entreprise, soit mis à part, et honoré en soi. Un écrivain fameux, gloire du roman français à l’étranger, vient con
28e spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi : voilà ce qu’il faut au régime des requins. La preuve en est adminis
29« réalistes » que la croyance commune à la valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que cé
22 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
30une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent presque toujours plus perplexe sur son compte qu
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
31ctoires. Le Comité de vigilance défend la liberté en soi, la liberté dite démocratique, celle-là même que défendirent les inte
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
32Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette question de l’utilisation des fo
25 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
33t s’appuyer que sur une pleine et ferme confiance en soi, qui seule élève le cœur et l’esprit. À celui qui a perdu cette confi
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
34e problématique culturelle. Mais une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’
27 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
35xcessivement « politique »… Le second terme, vrai en soi, et que nous croyons de toute notre foi31, devient faux et ne traduit
28 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
36est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai comporte en soi une division et divise la volonté qu’on met à le réaliser. Tel est le
29 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
37re. L’autorité n’est le fait ni d’une institution en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la force d
30 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
38tilisent la même méthode de discussion. Le livre, en soi, est assez décevant, malgré de réelles qualités ; mais très typique,
39ons donc que le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de faire une
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
40oir décadent. Mais cette critique n’a pas de sens en soi, elle n’a de sens et de réalité qu’en tant que lutte du pouvoir neuf
41tre qu’une pure critique ; elle veut être valable en soi, elle prétend ne rien préjuger de cet avenir qu’il faut pourtant form
42t nous guider dans l’examen du concept de culture en soi, — de ses apparitions les plus considérables dans l’histoire, — de sa
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
43 pouvoir, considérait le travail comme une valeur en soi, comme une valeur culturelle donnant le droit de gouverner aux travai
44le devient une distinction ; c’est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle cesse d’être une production po
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
45ante est très loin de considérer la langue latine en soi, et telle que la fixèrent les classiques, comme la mesure actuelle au
46ngue de son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’elle devient une idole. La décadence est commencée.
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
47 complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Elle n’est pas plus vraie que nous, tels que nous sommes, dans le dé
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
48 nous avons vu qu’elle ne comporte pas de réponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou
49 comporte pas de réponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
50 d’éléments précis, pour la plupart très valables en soi, mais hétérogènes au possible, si l’on considère leur total — ce qu’o
51et de déterminismes figurant à ses yeux la vérité en soi, la mesure de toutes les mesures, et le correctif nécessaire à toute
52oncé assez tôt. Cent autres faits aussi médiocres en soi, et non moins graves en tant que signes, nous prouvent que l’élite ét
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
53a ne viendrait-il pas de ce que l’Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins que le doute n
54. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanence en soi, ni la bêtise humaine en général : toutes les deux relèvent du péché,
55ut des doigts. (Et pourtant la brutalité n’a rien en soi de révolutionnaire. Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, a
56t dont la mesure n’est jamais dans aucun résultat en soi, mais seulement dans l’acte rédempteur de l’humain. Appelons ascèse a
57, ou socialisme, entités que l’on peut considérer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un
38 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
58En vérité, il n’y a pas de faits grands ou petits en soi et par comparaison. Il y a dans chaque vie d’homme à peu près digne d
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
59orme plus générale, la question de la littérature en soi et de la place qu’il conviendrait de lui donner dans la cité, se trou
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
60l’armée d’une fédération n’a pas de raison d’être en soi, si l’on ne croit pas à cette fédération et à la tâche qui lui incomb
41 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
61parce que c’était correct, parce que ça se tenait en soi, et qu’au surplus c’était bien dit. Il ne lui est pas venu à l’esprit
42 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
62parce que c’était correct, parce que ça se tenait en soi, et qu’au surplus c’était bien dit. Il ne lui est pas venu à l’esprit
63ant tout, ou par un paradoxe assez étrange, utile en soi7, le « beau travail » du vivre goethéen n’ayant de fin que dans l’ind
64ntérieur de chaque individu qui voulait se saisir en soi : ainsi Werther se jette dans le suicide à cause de sa rupture avec l
65ec le monde. Qu’est-ce à dire ? c’est qu’il tombe en soi. Il n’y trouve pas de quoi durer, ni rien de ferme où poser le pied.
66lus revêtir la forme d’œuvres closes, suffisantes en soi, objectives : car prétendant à servir de modèles, de telles œuvres au
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
67it sans ce projet. C’est surtout qu’en se pensant en soi, il se fausse, ou plus précisément, se suppose plus ressemblant à sa
68stants de lucidité extrême ; que rien n’a de sens en soi, dans le monde, ni le monde même, lancé vers le néant, et que c’est à
69erait pas très franc, d’ailleurs. L’indiscrétion, en soi, ne gêne pas beaucoup de gens, au contraire. Ce qui gêne, c’est plutô
70its semble-t-il, ne prouvent rien contre la chose en soi, mais contre ceux qui l’ont tentée. C’étaient des hommes qui ne suppo
44 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
71ma part, je ne suis pas adversaire de la violence en soi, mais bien de cette forme mécanique qu’elle revêt dans la guerre mode
45 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
72rine cathare ne prétendait pas légitimer la faute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons mont
73e sera l’épanouissement de ce Tristan qu’il porte en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la révéla
74de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe des amants « ravi
75fidélité : c’est l’acceptation décisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
76les je me suis vu conduit ne sont pas suffisantes en soi. Elles commandent certaines décisions. Elles introduisent à une probl
47 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
77Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette question de l’utilisation des fo
48 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
78i importe au dictateur, ce n’est pas telle mesure en soi, mais au contraire le sens qu’elle prend par rapport au mouvement tot
49 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
79 diverses de christianisme, mais le christianisme en soi… Tous les membres des diverses confessions sont plus ou moins des tra
80s, qui essayent de les persuader non de la vérité en soi de leur point de vue, mais bien de son orthodoxie nationale-socialist
50 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
81 de l’ère rationaliste. Ce n’est pas le phénomène en soi, mais son ampleur, qui s’annonce sans précédent. Le siècle des Lumièr
51 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
82en de protéger des libertés d’ordre civil. Il est en soi la liberté, et nulle autre n’est concevable… La justice est pour nous
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
83ent livrer bataille qu’à l’adversaire qu’on porte en soi ? J’avoue que j’ai moi-même éprouvé du dépit à voir l’un des commenta
84ence claire soit utile d’une manière générale, et en soi. Ni que les vérités utiles soient avouables sur la place. Mais quelle
85 encore là que le masque d’un amour de l’obstacle en soi. Et l’obstacle suprême, c’est la mort, qui se révèle au terme de l’av
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
86ormes incarnées. Mais elle est belle et désirable en soi… Et pourtant sa nature est fuyante. « L’Éternel féminin nous entraîne
87d on démontrerait, à supposer que ce fût possible en soi, que tels d’entre les troubadours ignoraient les analogies de leur ly
88dessus du ciel », n’est-ce point déjà la Divinité en soi des grands mystiques hétérodoxes, le Dieu d’avant la Trinité dont nou
89ne fût toujours et partout observé ; ou qu’il fût en soi univoque. L’exaltation de la chasteté produit presque toujours des ex
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
90passion qu’il aime : celle qu’on goûte et savoure en soi, dans une sorte d’indifférence à son objet vivant et extérieur. Ainsi
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
91ment jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se rend tributaire de la morale dont il abuse. Il a grand
92moins aimable d’une sensation qui enferme l’homme en soi… Je distingue dans la contradiction de Don Juan et de Tristan, dans l
93on se trompe souvent, précise-t-il, mais elle est en soi une erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux : il s’agit d’un homme
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
94rine cathare ne prétendait pas légitimer la faute en soi, puisque au contraire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons mon
95e sera l’épanouissement de ce Tristan qu’il porte en soi comme son génie caché ! Et plus rien ne compte en regard de la révéla
96de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… Tout cela signifie, une fois de plus, que le mythe des amants « ravi
97fidélité : c’est l’acceptation décisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
98les je me suis vu conduit ne sont pas suffisantes en soi. Elles commandent certaines décisions. Elles introduisent à une probl
58 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
99ent pas essentiellement de nous. Tout homme porte en soi les microbes de toutes les maladies imaginables. Et cet ennemi qui no
59 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
100ent la coutume d’un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gauchit parfois certains jugements de Gide sur la Réf
101ions du Pape de Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grande fidélité à l’autorité de l’Évangile, fo
102rtaine défiance d’artiste à l’égard des « idées » en soi, et de l’information méthodique. C’est par là que je sens le mieux la
60 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
103on persiste à prétendre que le luthéranisme porte en soi les germes indestructibles de la tyrannie politique (malgré la « rési
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
104ude renouvelée, à ce désir de retrouver confiance en soi, que je devais répondre en exaltant ici le protestantisme créateur de
105orme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne paraissent même
106e morale, un certain culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi de nous y conduire, cette
107es vives de la Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est rien de plus, après tout, qu’un individu aux
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
108ent pas essentiellement de nous. Tout homme porte en soi les microbes de presque toutes les maladies imaginables. Et cet ennem
109nt le regard d’un génie, bien plus que la réalité en soi. De même pour l’histoire fataliste : elle nous décrit son propre espr
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
110eut qu’il révèle son sens. Aucun fait n’a de sens en soi. L’esprit seul donne un sens aux données dans lesquelles notre histoi
64 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La route américaine (18 février 1941)
111un seul infini véritable : celui que chacun porte en soi, celui de l’âme inépuisable. Ce jour-là, les glorieux highways abouti
65 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
112fruit et en mangea.6 Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et même un meil
113conditions physiques d’un pays. Le Bien et le Mal en soi ne sont réellement distincts qu’aux yeux de Dieu — pas même aux yeux
114roire que certains actes humains sont malfaisants en soi et constituent le mal. Celui-ci prend alors une valeur objective : il
115manière malfaisante, contre l’Ordre donné. Le mal en soi n’existe pas au titre où le Bien existe en soi. Le mal n’est qu’un ma
116al en soi n’existe pas au titre où le Bien existe en soi. Le mal n’est qu’un mauvais usage du bien, entendons de ce qui existe
117jectif dont il serait évidemment l’auteur. Ce mal en soi n’est pas décrit ni mentionné par la Genèse. Il n’est qu’un mirage du
66 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
118le. Non pas qu’aucun progrès réel soit diabolique en soi ! Mais si l’on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller les cho
119. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du Démon. Et donc
120-t-on, c’est normal, car la démocratie n’est rien en soi. Elle n’est que le régime qui permet aux croyants comme aux incroyant
121ez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du mal en général. La condamnation trop facile du
122fini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais
123dée de succès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des méfaits
67 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
124er le change : optimisme et cordialité, confiance en soi, poignée de main franche et assurée, et ce large sourire invitant qui
125de l’échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi, tout dépend du but que l’on vise. Mais il faut bien rappeler que le
126nos esprits. Car la divination n’est pas mauvaise en soi, bien au contraire. La Bible la condamne dans ses abus, comme elle co
127e qu’il a de plus beau, il donne ce qu’il n’a pas en soi mais qui naît de l’exaltation, il donne enfin ce qu’il est, sans rése
128» ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la respiration. Si la m
129 était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’Ève et son désir de se di
68 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
130» ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la respiration. Si la m
131 était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’Ève et son désir de se di
69 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
132 mangea. » (Gen. 3:6) Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et même un meil
133échés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, apparence encore, mais active, contre-nature devenue seconde nature.
70 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VIII : Le Diable démocrate (3 décembre 1943)
134le. Non pas qu’aucun progrès réel soit diabolique en soi ! Mais si l’on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller les cho
135. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du Démon. Et donc
136ez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du mal en général. La condamnation trop facile du
71 1944, Les Personnes du drame. Introduction
137 personne, pure ou impure, ne sera jamais visible en soi. Car des protagonistes de ce drame, l’un seulement tombe sous notre s
138e l’individu qui la subit ou qui l’accepte, mimer en soi certains de ses efforts, entrer en sympathie, de préférence peut-être
72 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
139es pour « faire comme si » leur vie se justifiait en soi. Joseph K., fondé de pouvoir dans une banque, se voit arrêté un beau
140e contradiction dans les termes. La transcendance en soi, et par définition, échappe à tout sens naturel, raisonnable aussi bi
73 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
141e la personne n’est pas un attribut de l’individu en soi, mais elle lui est attribuée par un appel gratuit du libre Esprit. Si
74 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
142ent la coutume d’un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gauchit certains jugements de Gide sur la Réforme : i
143ions du Pape de Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grande fidélité à l’autorité de l’Évangile, fo
144ue par une défiance d’artiste à l’égard des idées en soi, de l’analyse méthodique, et de tout ce qui peut alourdir la démarche
75 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Deux presses, deux méthodes : l’Américain expose, le Français explique (4 avril 1946)
145jet d’un problème qui, semble-t-il, importe moins en soi que ce qu’en disent les partis. Ainsi l’on peut « causer » à l’infini
76 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
146ricains ne sait pas ce que c’est que la confiance en soi. Ceci dit, je me retourne vers mes compatriotes européens et je leur
77 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
147ces termes opposés deux à deux est également faux en soi, c’est-à-dire à la fois excessif et incomplet. Il s’ensuit que dans l
78 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
148, en fait, que sur les conditions de la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis qui se voudraient chacun aussi gra
79 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
149un seul infini véritable : celui que chacun porte en soi, celui de l’âme inépuisable. Ce jour-là, les glorieux highways abouti
80 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
150oses telles qu’elles sont, ni vulgaires ni belles en soi, mais les compose avec une liberté puissamment significative. Le sens
81 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
151veut mériter quelque maîtrise. Toute création est en soi monstrueuse, qu’il s’agisse de l’automobile, du sourire de la Joconde
82 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
152n, bien entendu, ne signifie rien sur sa valeur « en soi » ni sur la vôtre, que personne ne peut mesurer. Mais dans cette rela
83 1946, Journal des deux Mondes. Le mauvais temps qui vient
153 sans me concerner sur plus d’un point. Souffrir, en soi, n’est pas toujours l’honneur qu’on pense, mais souvent un simple acc
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
154de coups. Je suis sérieux. Le socialisme, non pas en soi, mais construit dans le cadre national conduit nécessairement à l’Éta
85 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
155e monde rien qui soit « clair, simple et facile » en soi ? Le monde dans lequel nous vivons et parlons n’est-il pas, comme l’a
156 qui puissent, comme par une ironie, être compris en soi et dans leur lettre, mais dont le sens dernier ne puisse être aperçu
86 1947, Doctrine fabuleuse. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
157ste plus qu’à rentrer en lui-même. « Il se ramène en soi, n’ayant plus où se prendre ». Ainsi parle un de nos classiques. Repo
87 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
158n comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène en soi, se divise en ses ombres. Ainsi passent les heures d’avant l’aube, da
159es amants sont le plus séparés, arrachés, retirés en soi. Le plaisir est la fin du dialogue et non pas cette fusion rêvée. Alo
88 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
160ut donc penser sa fin, ni rien. Elle ne peut être en soi pensée, et l’homme en elle reste à peu près dénué de réalité, jusqu’a
89 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
161 » ne veut pas dire : c’est contraire à l’honneur en soi, à la morale traditionnelle, aux préjugés de notre bourgeoisie, au rè
90 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
162jet d’un problème qui, semble-t-il, importe moins en soi que ce qu’en disent les partis. Ainsi l’on peut « causer » à l’infini
91 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
163icain ne demande pas d’abord qu’un livre soit bon en soi, mais qu’il soit efficace et opportun, selon les prévisions établies
164ricains ne sait pas ce que c’est que la confiance en soi. Ceci dit, je me retourne vers mes compatriotes européens et je leur
92 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
165un seul infini véritable : celui que chacun porte en soi, celui de l’âme inépuisable. Ce jour-là, les glorieux highways abouti
93 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
166ute les meilleurs arguments contre le fédéralisme en soi. Quant à ceux qui militent pour l’union de nos peuples, ils ne saurai
94 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
167te un conseil de prudence. Certes, le conformisme en soi n’est pas nouveau, même chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c
168, dans son humanité rebelle aux chiffres, l’homme en soi — l’éternel Résistant ! Or, l’Europe, et c’est là sa grandeur, a just
95 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
169ans notre tentative de définir l’idée fédéraliste en soi, nous ferons bien de ne pas perdre de vue cette expérience-témoin, co
170rarement, et très vaguement, à l’idée fédéraliste en soi. C’est peut-être parce que cette idée, comme je le disais tout à l’he
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
171’hui que la culture y soit encore un but, une fin en soi et non pas un moyen. Ailleurs, comme vous le savez, elle est mise au
97 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
172xie vieillie, et, finalement, contre l’orthodoxie en soi. C’était tarir une des sources de l’art. Certes, on a vu de « mauvais
98 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
173 symbolise le mot culture représentaient des fins en soi ; là où toutes les activités, et les richesses, et les révoltes, et l
174ce est mère des utopies exaltées, de la confiance en soi, du gaspillage des forces, et aussi du sens de la mesure, toutes chos
99 1951, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Extrait du discours prononcé par Denis de Rougemont à l’inauguration du Centre (mai 1951)
175s dire qu’à certains égards, il est moins décisif en soi que l’existence même de ce Centre, par où j’entends que le principal,
100 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
176ique ; c’est d’autre part une source de confiance en soi, quand les faits objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne le p