1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1 de la solidarité, comme bien l’on pense). Enfin, enseignement plus général de la morale sportive : « la règle de rester en dedans d
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2s de saints, mais il faut être parfait. Tel est l’enseignement de Jésus, telle est la pensée qu’a voulu restaurer le protestantisme.
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
3afoué et qui s’en moque, décrit la stupidité de l’enseignement tel qu’il est pratiqué dans nos collèges. Mon dessein est assez diffé
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
4ussi vous mater. » On imagine à quoi peut mener l’enseignement donné par des êtres qui brouillent à ce point les méthodes. Simple re
5st-ce que l’esprit petit-bourgeois qui imprègne l’enseignement primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
6tion de l’esprit. b) plan d’études. On a divisé l’enseignement en branches bien distinctes. On attribue à chacune un certain nombre
7« Les examens faussent complètement l’esprit de l’enseignement », lit-on jusque sous la plume de divers maîtres primaires et seconda
8ntes pour former le petit citoyen : il faut que l’enseignement tout entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élèv
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
9dire : en contradiction sur toute la ligne avec l’enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réfo
10où renaîtrait peut-être l’humanité… Je songe à un enseignement sans école. Je songe au maître antique, dont toute la personne était
11u maître antique, dont toute la personne était un enseignement, et qui n’avait pas des élèves, mais des disciples. Celui-là seul fav
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12ent. Ces gens-là diront que je veux militariser l’enseignement ou transformer les collèges en couvent. Tant pis. Le drill offre un e
13une foi et la conscience de cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent
8 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
14 Au rebours des classiques français, livrés à l’Enseignement, Goethe est profondément « populaire ». Non seulement l’aubergiste d’
9 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
15mise au pas » prises par Hitler me paraît riche d’enseignements très actuels. Chez Louis XIV comme chez Hitler, ce n’est pas un souci
10 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
16s l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! déclare le premier document ; rénovation mais sans révolutio
11 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
17iple du pays. Cet exemple est pour nous d’un rude enseignement. Toute Gleichschaltung, toute expérience fasciste signifie pour une n
12 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
18me la révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement, orientation — prise de conscience. C’est là, dit-on, l’aspect primai
19 en route, et qu’on sache pousser bien à fond son enseignement préalable. L’exemple du Six Février illustre assez tragiquement cette
13 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
20 coopération intellectuelle et la Commission de l’enseignement de l’Exposition demandent que, parmi les palais prévus pour 1937, il
21ivant de leurs travaux. En liaison étroite avec l’enseignement qui, à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de la recherch
22e sa force. Très efficace dans la pratique, car l’enseignement officiel de la Troisième République a su répandre une doctrine de l’e
23uvent ici leur opportunité : La Commission de l’enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, que ce palais reçût le nom de «
24ous le voyons aujourd’hui, quand tout un siècle d’enseignement s’est appliqué à le fixer et à l’étendre. Mais il demeure certain que
25 résolution. Article unique : La Commission de l’enseignement de l’Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu la situation c
14 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
26ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur, l’enseignement s’empare du fait patriotique et tente de le rationaliser : il en fait
15 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
27Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute commu
16 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
28cher derrière les phénomènes : ils sont eux-mêmes enseignement » dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’ex
17 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
29e » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose pl
18 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
30ittoresque, ni le sentiment pour lui-même, mais l’enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
31e » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose pl
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
32 un de ces abîmes qui vous rappelle encore, par l’enseignement du vertige, les proportions congrues de votre entendement. Si quelque
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
33e que du sujet, c’est-à-dire d’un peu tout : de l’enseignement, des journaux, de traditions et anecdotes locales. Discussion n’est d
22 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
34ovembre 1935 Huit semaines de séjour, quatre d’enseignement. Essayons de faire le point, parmi tant de petits faits contradictoir
23 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
35’une Vérité qui le dépasse. Et l’on rejoint ici l’enseignement évangélique : ce ne sont pas des extases indicibles qui sont promises
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
36Ils n’écrivaient pas de livres, mais donnaient un enseignement oral, en vers gnomiques, à des élèves qu’ils gardaient auprès d’eux p
37aison, la maison des hommes ». Ils y recevaient l’enseignement d’un druide, et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette instit
38 progrès et dans sa forme, non moins que dans son enseignement, le mythe de Tristan se révèle comme foncièrement hérétique et dualis
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
39édécesseur n’aient pas toujours très bien saisi l’enseignement courtois dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur
26 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
40se priverait-elle de souligner l’actualité de son enseignement ? Pourquoi ne parlerait-elle pas de politique, si elle le fait sur la
27 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)
41rière la forme, disait Goethe, elle est elle-même enseignement. »
28 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
42e la plus misérable… Eh bien, n’y a-t-il pas un enseignement à tirer de cette page ? Vous m’entendez bien : je ne dis pas que le p
29 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
43t réussir la Fédération d’Occident. 8. Le premier enseignement négatif de notre petite expérience, nous venons de le voir : c’est qu
44alignement militaire et géométrique. 9. Le second enseignement négatif, c’est qu’il faut renoncer à l’idée d’une hégémonie éducatric
45ts derniers de toute fédération. 12. Le troisième enseignement négatif que nous devons tirer de l’expérience suisse est d’un ordre p
30 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
46me du Nouveau Testament que le carré au cercle. L’enseignement est devenu autre… » On est chrétien jusqu’à un certain point… Or « to
31 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
47cher derrière les phénomènes : ils sont eux-mêmes enseignement », dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’e
32 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
48’une Vérité qui le dépasse. Et l’on rejoint ici l’enseignement évangélique : ce ne sont pas des extases indicibles qui sont promises
33 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
49ouhaitable, par exemple, que des établissements d’enseignement (collèges, universités) soient fondés sur une base confessionnelle cl
50 laïques, neutres ou non chrétiens, et que tout l’enseignement, dans chaque matière, y soit dominé par la doctrine de l’Église en qu
51essaire que, dans les écoles confessionnelles, un enseignement suffisamment poussé des autres confessions soit donné : la partie œcu
34 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
52c, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseignement spirituel. La croyance exclusive et la réussite est le signe d’une vu
35 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
53où les livres durent six mois ; où l’on néglige l’enseignement de l’Histoire ; où l’actualité prime sur tout autre intérêt ; où l’on
36 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
54plus profondément vrais que la vie (plus riches d’enseignements concrets, et d’invites à la métamorphose). Mettre en forme ce qui nou
37 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
55c, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’enseignement spirituel. La croyance exclusive à la réussite est le signe d’une vue
38 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
56de la radio, mais aussi dans les établissements d’enseignement scolaires, universitaires et populaires ; 2. D’offrir un lieu de renc
39 1948, Suite neuchâteloise. IV
57 Si j’y suis remonté, c’était pour mieux saisir l’enseignement d’une vie où s’est fondée ma vie. Sur le fond d’une tradition qui la
40 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
58u’il s’agit de créer un institut de recherches, d’enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les
41 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
59 ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateu
42 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
60u’il s’agit de créer un institut de recherches, d’enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les
43 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
61 ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateu
44 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
62e la pédagogie. La première est celle qui régit l’enseignement primaire. Elle pourrait être caractérisée par les traits suivants : u
63 Genève a contribué à assouplir les méthodes de l’enseignement primaire dans plus d’un pays, et même en Suisse. Si l’on prend pour p
64es étrangers). Quant aux établissements publics d’enseignement, il importe de rappeler tout d’abord qu’ils sont organisés sur une ba
65 obligatoire et gratuite. Les écoles privées ou l’enseignement familial sont autorisés, mais à la condition que les élèves ainsi for
66es mixtes. On a poussé très loin la gratuité de l’enseignement, car non seulement les « écolages » sont interdits par la Constitutio
67en perdre de leurs droits souverains en matière d’enseignement, sont au contraire mis en mesure de les mieux exercer par l’appoint m
68auté fédérale. Au reste, la décentralisation de l’enseignement demeure extrême. Le gouvernement cantonal émet des directives général
69e peut-être moins d’une histoire commune que d’un enseignement uniforme de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que d
70uelques aperçus sur les formes parascolaires de l’enseignement et de la formation civique. Le didactisme inhérent à l’esprit helvéti
45 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
71ire : sciences, musique, livre, presse, histoire, enseignement, éducation5). — Le Centre pense-t-il avoir, de cette manière, vraime
46 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
72le), et cela d’une manière qui me paraît pleine d’enseignements pour l’Europe d’aujourd’hui. Loin d’exiger des Cantons une renonciati
47 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
73 l’agitation du parti communiste, mais un certain enseignement de l’histoire qui a tué la CED en France.) Ces deux faits indiquent t
74ribuant aux efforts entrepris pour substituer à l’enseignement nationaliste une vue plus juste de l’histoire commune des Européens.
48 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
75’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionales nous seront à
49 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
76 hérités de plusieurs guerres, ou inculqués par l’enseignement à tous les degrés, depuis un siècle. Les efforts d’union entrepris de
50 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
77n siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleu
51 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
78 communauté européenne… dans les établissements d’enseignement scolaires, universitaires et populaires ». Obéissant à ces directives
52 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
79le souci du respect de l’individu triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrange
80 qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort de l’intelli
81s d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur offre. Ces lignes sont extraites du livre qu’une institutr
82ucation populaire, c’est-à-dire vers les formes d’enseignement plus concrètes et plus proches de la vie, qui prennent place à côté d
53 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aux racines de l’Europe de demain (avril 1957)
83uméro, un ensemble d’études et de documents sur l’Enseignement de l’Histoire dans une perspective européenne. 18. Voir Bulletin du
54 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
84n siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleu
55 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
85de la radio, mais aussi dans les établissements d’enseignement scolaires, universitaires et populaires ; d’offrir un lieu de rencont
56 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
86rganismes déjà existants, les méthodes d’un futur enseignement européen. Il s’agissait d’autre part de déceler et de former de nouve
87s élèves de 10 à 16 ans, en s’inspirant dans leur enseignement d’une vision plus européenne de l’histoire et de la géographie, notam
88s la conduite de M. l’Abbé Pfulg, inspecteur de l’enseignement, le CEC a organisé : — une enquête auprès des élèves des écoles au dé
57 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pool européen d’éditeurs (février 1958)
89ation et les loisirs, ainsi que des travaux sur l’enseignement de l’histoire et sur le vocabulaire de la science politique, qui sero
58 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
90 cet immense domaine. Une vingtaine d’instituts d’enseignement universitaire, ou de recherches et de documentation, se consacrent au
59 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement post-universitaire (juillet 1958)
91 La création d’un Centre européen d’enseignement post-universitaire (juillet 1958)at Le vrai problème 1. Parto
92cette spécialité, et dont elle se nourrit. 3. Un enseignement supérieur donné au niveau européen devra donc répondre aux deux exige
93le, que nous rencontrons la nécessité de formes d’enseignement nouvelles et d’une mise en commun de nos meilleures forces à l’échell
94 du Traité de l’Euratom ne se limiterait pas à un enseignement technique, mais y ajouterait un programme d’études européennes. In
95épens de leurs recherches personnelles ou de leur enseignement régulier. Inutile d’insister, au surplus, sur les frais accrus et la
96ion d’entreprises, on pourrait mettre en pool les enseignements généraux qu’ils prévoient. Les séminaires techniques restant distinct
97avancées (post-universitaires), complétées par un enseignement général sur l’Europe ; 2° réunion de ces instituts en un seul Centre
98ion de ces instituts en un seul Centre européen d’enseignement post-universitaire ; mise en commun de leurs cours généraux d’une par
99as intervenir à l’occasion du choix d’un Centre d’enseignement postuniversitaire. Genève, le 19 juin 1958.
60 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
100On sait que le grand public adulte bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actu
61 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Note liminaire
101 vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes d’union — il
62 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
102 d’ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialisée, il en résultera 1° que nous auron
63 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Notes sur deux projets
103es projets, dans le domaine de la recherche, de l’enseignement et de la culture en général, au niveau européen. Quelques faits : 194
64 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
104culture. Il y a d’abord l’instruction publique, l’enseignement scolaire par des professeurs qui ne sont pas nécessairement des prati
65 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Henri Brugmans, Les Origines de la civilisation européenne (septembre 1959)
105squ’elle reste inconsciente. » Depuis cent ans, l’enseignement de l’histoire est dominé par une doctrine le plus souvent informulée,
66 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
106 un seul instant qu’il ait jamais voulu donner un enseignement bouddhiste, ni se présenter après coup « comme un extravagant maître
67 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
107ltipliées : Instituts de recherches nucléaires, d’enseignement européen dans les universités, d’éducation scolaire et populaire ; fe
68 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
108e souci de respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrange
109 qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort de l’intelli
110s d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur offre. Ces jugements et cette description, je les extrais
69 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
111 Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)be Les régimes de droit divin, l
112 voir en premier lieu quel est l’état actuel de l’enseignement civique dans nos pays ; en second lieu, comment cet enseignement peut
113vique dans nos pays ; en second lieu, comment cet enseignement peut se prêter à un élargissement au plan européen. C’est dans cet es
114isent nullement à caractériser tout l’esprit de l’enseignement civique dans tel ou tel pays. Pourtant, je ne les crois pas très faci
115f, dès que l’on considère le tableau général de l’enseignement civique en Europe, ses problèmes communs et ses déficiences communes.
116 reste du Monde. 2° Dans presque tous nos pays, l’enseignement civique est pratiquement limité à la description formelle des institu
117te difficulté et cette déficience, communes à nos enseignements civiques nationaux, vont apparaître beaucoup plus clairement si nous
118u’aux USA tout est pour le mieux dans le meilleur enseignement civique du monde ? Les Américains seraient les derniers à le prétendr
119endre. Lors d’un récent congrès de l’Unesco sur l’enseignement des sciences sociales au niveau primaire et secondaire, le rapporteur
120s un centre agricole de l’Ukraine), l’esprit de l’enseignement est partout le même, les méthodes sont les mêmes, le contrôle par une
121ice spéciale est le même : il s’agit partout d’un enseignement totalitaire. Il s’agit partout de convaincre l’élève que la Russie a
122nstruction socialiste ») toutes les branches de l’enseignement font partie de l’instruction civique, en ce sens qu’elles ramènent to
123ie toute liberté de choix et d’opinion. En DDR, l’enseignement civique ou Staatsbürgerkunde, consiste essentiellement dans l’étude d
124as dire, dans l’état actuel des choses, que notre enseignement civique fait corps avec le reste de nos programmes ; ils ne disent pa
125t, ils ne disent pas encore ce que devrait être l’enseignement d’un véritable civisme européen, mais ils en montrent, ici ou là, les
70 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
126struction publique, la Prusse ayant décrété que l’enseignement primaire ne se ferait plus qu’en allemand. Chacune des trois puissanc
71 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
127 Un texte Zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peuple ? — Oui. Lequel ? — Il n’y a ni esprit, ni Bouddha
72 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
128 un seul instant qu’il ait jamais voulu donner un enseignement bouddhiste, ni se présenter après coup « comme un extravagant maître
73 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
129 Un texte Zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peuple ? — Oui. — Lequel ? — Il n’y a ni esprit, ni Boudd
74 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
130 au plus actif d’entre eux. Voilà qui est plein d’enseignements. Rechercher l’Europe c’est la faire ! En d’autres termes : c’est la r
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
131ote. Saint Thomas d’Aquin étant mort en 1274 et l’enseignement de Siger devant être placé vers le même temps, il semble que l’on ne
132ni n’ont suffi dans le passé ?… Si la sainteté, l’enseignement et les oraisons des Saints Pères n’ont pu faire cesser les guerres en
133ment le Pape peut-il croire que les oraisons et l’enseignement des ministres actuels et futurs de l’Église puissent faire cesser les
76 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
134re qu’il ne faut pas introduire autre chose que l’enseignement commun de nous tous, unis par des liens fraternels, que l’assujettiss
135ssibilité d’améliorer les œuvres publiques pour l’enseignement, la charité, les manufactures, etc. qui sont les vertus du gouverneme
77 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
136t poète : Qui ne voit que grâce au progrès (de l’Enseignement) les gouvernements travailleront seulement et efficacement pour le bo
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
137 la voix du peuple, il n’en reste pas moins que l’enseignement qu’ils donnent constitue, sur ces sujets, tout l’enseignement que reç
138 qu’ils donnent constitue, sur ces sujets, tout l’enseignement que reçoit le peuple. Enrico Michele L’Aurora, qu’on a nommé « il bi
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
139uer selon les principes de l’équité. Le soin de l’enseignement, le patrimoine des connaissances, l’étude des sciences et le développ
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
140 ses larges masses ni cure d’âme individuelle, ni enseignement de la foi, ni institutions paroissiales au sens actuel. Ainsi, jusque
141e, de Babylone, etc., et n’ont-ils pas reçu leurs enseignements ? Nous possédons aujourd’hui une masse de travaux sur les philosophie
142at aux institutions républicaines de Rome, et les enseignements de Marx lui-même ont leurs archétypes et leurs racines dans le pathos
81 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
143é, et répartissent leurs activités en recherches, enseignement, publications. D’autre part, les instituts nationaux de culture du ty
144ys de la région ; — Documentation sur l’état de l’enseignement, des recherches scientifiques, des arts (écoles, tendances, débats, œ
145 intégration économique ou politique ; manuels et enseignement de l’histoire et du civisme ; formation technique et adaptation de la
82 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
146us loin, et qu’elle suggère une méthode inédite d’enseignement de notre vie civique, basée sur la photo et sur le film, et permettan
147 que force historique. Prenons ensuite l’école, l’enseignement. On le disait très en retard sur l’époque, trop attaché aux tradition
148 tout sacrifié pendant la période stalinienne à l’enseignement des techniques, revient aux études générales, et se rapproche, dans c
83 1963, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Enquête sur l’enseignement civique dans les pays européens [Avant-propos] (mai 1963)
149 Enquête sur l’enseignement civique dans les pays européens [Avant-propos] (mai 1963)bk L’enqu
150’enseignant (1958) et dans le Guide européen de l’enseignement civique (1960-1961) établis en collaboration avec l’Association europ
151inexistence des perspectives européennes dans cet enseignement. Un vaste effort s’imposait donc de toute urgence. Il exigeait la coo
152sortir surtout les lacunes et l’insuffisance de l’enseignement civique dans la plupart de nos pays. Elles définissent d’une manière
84 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Campagne pour l’Europe des citoyens (septembre 1964)
153ve en mai 1961 pour étudier les possibilités de l’enseignement d’un civisme européen. Elle a donné naissance à un comité d’action où
154s principales : une enquête sur la situation de l’enseignement civique dans les pays de l’Europe de l’Ouest ; des stages de formatio
155on des maîtres du premier et du second degré de l’enseignement ; les publications ; un Centre de documentation pédagogique européenn
156haque stage est : 1° de discuter le problème de l’enseignement civique dans un domaine précis, dans une branche existante de l’ensei
157n domaine précis, dans une branche existante de l’enseignement actuel ; et de voir comment présenter la matière du programme sous un
85 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
158à une double explosion au sein des institutions d’enseignement supérieur : explosion du savoir, qui se traduit par un accroissement
159pourquoi sans doute on la pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes réelles et complètes, ou seulement d
160r sans plus tarder le nombre des établissements d’enseignement supérieur. D’une part, les universités existantes seraient progressiv
161iner l’accroissement de l’entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi de la division du savoir en langages sp
162an, les professeurs détachés reviendraient à leur enseignement, porteurs d’une sorte de radioactivité — les uns mûris, les autres ra
86 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
163à une double explosion au sein des institutions d’enseignement supérieur : explosion du savoir, qui se traduit par un accroissement
164pourquoi sans doute on la pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes réelles et complètes, ou seulement d
165r sans plus tarder le nombre des établissements d’enseignement supérieur. D’une part, les universités existantes seraient progressiv
166iner l’accroissement de l’entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi de la division du savoir en langages sp
167an, les professeurs détachés reviendraient à leur enseignement, porteurs d’une sorte de radioactivité, — les uns mûris, les autres r
87 1965, Fédéralisme culturel (1965). II. « Devenons nous-mêmes ! »
168 la culture, cet exemple précis me paraît plein d’enseignement. Celui qui veut participer de la culture européenne doit s’intégrer d
169dont j’ai pu suivre à l’université de Neuchâtel l’enseignement direct (car nous étions très peu nombreux) : un Max Niedermann, un Ar
88 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
170e naturalisation, la police, l’hygiène sociale, l’enseignement aux trois degrés et la culture en général. « Dem Bund die Kanonen, di
89 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
171et jeune collègue de faculté, est marquée par cet enseignement. Plus discrets, des foyers de pensée confessionnelle sont entretenus
172le ne comprend pas). » Loin de demander qu’un bon enseignement de la rhétorique, à la française, délie les langues et les esprits, l
173vanter de posséder une dizaine d’établissements d’enseignement supérieur115, ce qui les met encore une fois au premier rang pour l’i
174qu’il faudrait essayer d’intervenir. C’est dans l’enseignement primaire et secondaire que les agents stérilisants de l’imagination s
175e la pédagogie. La première est celle qui régit l’enseignement primaire. Elle pourrait être caractérisée par les traits suivants : u
176 la curiosité. » Je demandais que l’on remplace l’enseignement primaire par une espèce de yoga, d’entraînement des facultés volontai
177tribué à assouplir et humaniser les méthodes de l’enseignement primaire dans plus d’un pays, et même parfois en Suisse. Si l’on pren
178e peut-être moins d’une histoire commune que d’un enseignement uniforme de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que d
179suffisante éducation de base et des impasses de l’enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, de la montée d’u
90 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
180t artistique) (mai 1967)br Que l’on s’occupe d’enseignement de l’histoire et de la géographie, des institutions politiques et de
181ienne à s’occuper aussi, dans le même cadre, de l’enseignement des arts plastiques, de la littérature et de la musique, voilà qui pe
182sentiment des jeunes générations confiées à votre enseignement. ⁂ Qu’est-ce que le civisme ? Je crois qu’on peut le définir par un
183nt maintenant aux problèmes plus spécifiques de l’enseignement des arts, je voudrais formuler quelques propositions méthodologiques,
184uement autant que socialement et politiquement. L’enseignement de l’histoire des arts, depuis le romantisme, est dominé par la notio
91 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
185e en garde préalable Nous ne pensons pas que l’enseignement des langues et des littératures étrangères doive se proposer « d’insp
186e d’un de nos pays. Il ne s’agit pas d’utiliser l’enseignement au profit d’une bonne cause, fut-elle européenne, mais de le rendre c
187 qu’elles traduisent l’obsession nationale dont l’enseignement littéraire devrait se guérir s’il veut se conformer à la vérité et à
188 : notre campagne ne veut à aucun prix faire de l’enseignement un moyen de propagande pour l’union politique de l’Europe : ce serait
189otre idée de l’Europe autant qu’à notre idée de l’enseignement. Mais elle se fonde sur l’idée que l’enseignement de l’histoire, de l
190enseignement. Mais elle se fonde sur l’idée que l’enseignement de l’histoire, de la géographie, ou de la littérature, ne trouve d’ad
191ersité des langues ? C’est cela qui obnubile l’enseignement et la critique, depuis l’avènement presque simultané du romantisme, d
92 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
192éorie des ensembles que l’on aborde aujourd’hui l’enseignement des mathématiques aux plus jeunes classes des nouvelles générations.
93 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Vers l’Europe des régions [Entretien]
193is contact avec des historiens, des professeurs d’enseignement secondaire, des éditeurs. Nous avons d’autre part lancé une Campagne
94 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
194uses associations professionnelles et instituts d’enseignement ou de recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels n’avaient ri
95 1968, Réforme, articles (1946–1980). Vers l’Europe des régions ? (30 novembre 1968)
195is contact avec des historiens, des professeurs d’enseignement secondaire, des éditeurs. Nous avons d’autre part lancé une Campagne
96 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
196 domaine public (économie, politique, transports, enseignement, fiscalité, défense, tourisme, etc.) doit dépendre d’un seul et même
97 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
197lle à la recherche et compromet l’efficacité de l’enseignement. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer les dimensions d’une un
98 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
198 citant une série d’exemples. À la question : « L’enseignement (chez vous) subit-il des influences politiques ? » tous nos rapporteu
199oute dialectique matérialiste visant à faire de l’enseignement de l’histoire un instrument de combat ou de propagande. Saluer avec j
200le rapporteur bulgare écrit que les prémices de l’enseignement historique dans son pays sont aujourd’hui les suivantes : « Plier le
201effectivement à une « mise au pas » générale de l’enseignement supérieur. Mais souvent encore, les nominations de professeurs sont f
202s lois qui existent, la radio et l’information, l’enseignement et la recherche scientifique. Il suffira de passer d’un stade de déso
203ination, initiatives dans les domaines suivants : Enseignement européen dans les écoles primaires et secondaires — Formation des ins
99 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Naissance d’une Fondation
204 hérités de plusieurs guerres, ou inculqués par l’enseignement à tous les degrés, depuis un siècle. Les efforts d’union entrepris de
100 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
205ltipliées : instituts de recherches nucléaires, d’enseignement européen dans les universités, d’éducation scolaire et populaire ; fe
206 vie musicale, la vogue des festivals ; et dans l’enseignement, la notion subversive d’une entité européenne qui ne fût pas simple a
207C a été investi dans deux domaines principaux : l’enseignement supérieur et la formation des futurs citoyens de l’Europe. Certes, l’