1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1sir de l’air. Danse-t-il sur une musique que je n’entends pas ? » — Mais plus que le corps en mouvement, c’est la domination de
2 1924, Articles divers (1924–1930). Conférence de Conrad Meili sur « Les ismes dans la peinture moderne » (30 octobre 1924)
2ond à la façon de penser du peintre. Souhaitons d’entendre encore M. Meili. Est-il besoin de souligner l’importance de telles pr
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
3 ce sont les Keyserling, les Guénon, qui les font entendre, autant et plus que les Tagore et les Gandhi, demi-européanisés. Ceci
4a trouvé la formule qui définit ce que les autres entendent vaguement par Orient : l’Asie est le subconscient du monde, formule q
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
5 plus favorables. J’ai d’autres instincts et je n’entends pas tous les cultiver pour cela seul qu’ils sont naturels : la nature
6une vie nouvelle : (Créer, c’est se surpasser). J’entends des phrases qu’il ne faut pas encore comprendre, — tout est si fragil
5 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
7héohéohé des bouviers « comme un chant mystérieux entendu au-dessus de la mer », il y a toujours dans un coin du tableau des ru
6 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
8e n’est pas d’elle que vient cette chanson jamais entendue qui nous accompagne depuis un moment sur le chemin de l’autre rive. I
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
9l, etc.) Sans doute faudrait-il préciser ce qu’il entend par ordre, et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le con
8 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
10 le cas, mais bien sur l’Orient. Encore faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux.
9 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
11que fois qu’ils ne comprennent pas. Il faudrait s’entendre. Et, ici encore, prenons garde de confondre le plan littéraire avec l
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
12 profond ricanement se prolonge en nous. Je crois entendre Jacob qui se retourne, méprisant : « Mais oui, je ne nie rien, je sui
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
13r. En sortant du bal, au vestiaire, je vous avais entendue donner un rendez-vous au thé du Printemps. J’ai rôdé dans la joie fém
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14us repus, et vous, dubitatives barbes. Je viens d’entendre la voix d’un mystique. Que si l’on vient nous empêtrer de dogmes bass
15en de causer aujourd’hui… Quoi ?… Bon, bon, c’est entendu, on ne peut rien faire sans vous. Mais n’oubliez pas que « l’artiste
16 du concept de l’esprit celui de Révolution. Et j’entends ce mot dans son sens le plus vaste. Il y a eu quatre-vingt-treize, la
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
17de jeux de mots plus ou moins cruels… » — Je vous entends, interrompit Saint-Julien, par pitié pour Isidore dont la sincérité t
14 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
18é dans son rêve, beaucoup plus loin que moi, il n’entend pas ma question. L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout
19urnait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir entendu ? — C’est, me répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde d
15 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
20eau vive qui perce le sol aride : mais Stéphane n’entend pas encore gronder les eaux profondes. Le désir de s’hypnotiser l’irr
16 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
21abaissement de prix — la concurrence n’étant bien entendu qu’une cause accessoire. Dire que l’état du marché est tel que le cli
17 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
22ser créer en nous son silence particulier avant d’entendre les signes qu’il nous propose. Une telle poésie n’offre aux sens que
18 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
23e de la Raison de Spinoza. Nul mieux que lui ne s’entend définir et classer choses et idées en catégories « rationnelles », c’
19 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
24 J’ai fait suivre. Alexandrine un jour m’a laissé entendre qu’elle vous aime. Elle attend votre lettre depuis des mois. Je pense
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
25d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différence
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
26 4. L’illusion réformiste Bien entendu, tout cela a été dit. (Un peu autrement, j’en conviens). On n’a pas a
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
27u’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’entends qu’on ne me conteste pas cette thèse. Elle est glorifiée dans tous le
23 1930, Articles divers (1924–1930). Le prisonnier de la nuit (avril 1930)
28ères à dieux perdus. II Je ne sais pas où tu m’entends mais ces hauts murs d’ombre et de vent autour du monde où nous vivons
29n visage est immobile tourné vers l’ombre où tu m’entends. III Fais rentrer dans leur peau d’ombre ces mots qui voudraient
24 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
30se. L’audace et l’humilité de la prière nous font entendre l’accord fondamental d’une éthique des fantômes, dont la poésie moder
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
31ant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend. 3. Au tombeau de Gül-Baba Dans Bude il y a des ruelles qui sen
32serve ici le sens qu’il a pris dans ce monde, — j’entends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « pri
33 que l’auteur, d’ailleurs israélite. Il y a, bien entendu, une littérature officielle destinée à remplir les revues bien pensan
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
34e. (Trop souvent ce que je vois traverse ce que j’entends.) La plaine hongroise n’est pas monotone, parce qu’elle est d’un seul
35heures ? — Ce qu’en raconte la musique — tu vas l’entendre à toutes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de ville i
36rd extrême de l’Europe. Le hasard a voulu que j’y entende, un soir, une présentation de musiques hongroises, turques et chinois
27 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
37bérée, demande la tête de la métaphysique. Elle n’entend que ses intérêts. Elle eut naguère des insolences d’affranchi, dont l
38nsée qui par ailleurs participe de la liberté : j’entends la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’h
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
39ire converser ici les gens les moins faits pour s’entendre : ce n’est pas un mauvais moyen de dégager la mentalité d’une époque
40ent humaines ». Aux yeux du « séculariste », bien entendu, la question religieuse apparaît comme périmée. Avec M. Brunschvicg,
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
41beaucoup à dire pour et contre le roman mondain — entendons mondain par le cadre et les personnages, non par l’inspiration. (Dans
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
42 de se plonger dans ses livres de philosophie. Il entendait une voix intérieure qui lui disait : « Si tu te mêles de ces affaires
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
43nt. » Gide, lui, se préoccupe sans cesse de faire entendre qu’il « pourrait autrement ». Que rien de ce qu’il écrit ne l’engage
32 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
44près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se débattre dans ses contradictions pe
33 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
45r la politique des « laquais de forges ». On nous entendra. Six grandes pages de dessins inspirés à M. Hermann-Paul par l’actual
34 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
46ant huit officiers corrects qui n’ont jamais rien entendu de pareil, ainsi qu’en témoignent leurs visages anonymes. Ils n’auron
47s qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de la paix » que ce brave officier récla
35 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
48de fournir une doctrine. Mais il est inquiétant d’entendre M. Maulnier, dans sa préface, se déclarer satisfait d’indiquer « des
36 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
49ous-mêmes, d’abord ; à tous ceux qui voudront les entendre ; à ceux auxquels, peut-être mieux qu’à nous, il sera donné de les co
37 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
50que Genève, choisirait Détroit. Il s’agirait de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout d’abord connaître la position du ca
51ui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
52 mais bien au contraire de ceci : qu’il me semble entendre pour la première fois la voix d’un de nos aînés, interrogeant notre d
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
534. » Écrire, tout en se taisant. Et ceux-là seuls entendront ce silence, qui auront su percevoir l’accent dominateur et tendu des
54Goethe n’est pas moins dangereux, pour qui sait l’entendre, que l’imprécation de Rimbaud : et tous deux nous contraignent aux tâ
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
55mbiguë. Rien de plus légitime que le désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M
41 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
56il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce
57e, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du mat
58qu’un dogmatique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux,
59orme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la foi peut en donner jusqu
42 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
60s à la victime. Car il reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immuable, qu’elle n’est nullement atteinte
61iment Une rumeur lointaine et continue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ain
43 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
62é dans son rêve, beaucoup plus loin que moi, il n’entend pas ma question. L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout
63urnait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir entendu ? — C’est, me répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde d
44 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
64ieux de lustres, de glaces et d’acajous polis. On entend le rythme assourdi, mais non la mélodie d’une danse, au-dessus, et de
65caliers s’abaissent dans le silence nouveau, nous entendons nos pas jusqu’aux jardins tendus en tapisserie entre les arcades d’un
66té — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’entends : par une certaine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie
45 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
67ant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend. iii Au tombeau de Gül-Baba Dans Bude il y a des ruelles qui s
68serve ici le sens qu’il a pris dans ce monde, — j’entends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « pri
69 que l’auteur, d’ailleurs israélite. Il y a, bien entendu, une littérature officielle destinée à remplir les revues bien pensan
70e. (Trop souvent ce que je vois traverse ce que j’entends.) La plaine hongroise n’est pas monotone, parce qu’elle est d’un seul
71heures ? — Ce qu’en raconte la musique — tu vas l’entendre à toutes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande
72 l’Europe. Je ne sais quel hasard a voulu que j’y entende, un soir, une audition de musiques hongroises, turques et chinoises,
46 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
73 des pistes délicates dans l’esprit de qui sait l’entendre, et celui-là peut-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision, di
74gazine, et me voit comme au cinéma. Moi, je crois entendre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust. Presque les même
47 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
75entaire. Je ne défendrai pas les Junkers… J’entends les gens de villes : « Ça ne doit pas être bien drôle à la longue ! »
48 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
76 de son piétisme optimiste et moralisant. Mais qu’entendent-ils par « christianisation, de l’ordre social » ? Ont-ils distingué c
49 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
77néma, ce sont les actualités. » Phrase mille fois entendue. Les journaux se couvrent de photos. La couverture photographique tri
50 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
78 clairement à ceux qui croient à leur question, j’entends à ceux qui nous la posent parce qu’elle se pose à eux-mêmes. Il n’y
79asse ? » Car, où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kierkegaard : « L’Éthique ne comm
51 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
80 la « tristesse » du message barthien, puisqu’ils entendent désigner par là l’acceptation de la mort et du rien, de l’insondable
52 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
81, une jeune et touchante Irina, qui choisira bien entendu Kolka dès qu’elle aura compris que l’autre « n’est pas né quand il au
53 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
82 Liberté ou chômage ? (mai 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la
54 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
83 marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes
84t une soumission aux faits, aux faits matériels s’entend, aux déterminismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible
85disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nou
55 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
86 l’ordre. Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centrisme — qu’ils se tiennent
56 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
87— Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bie
88 « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spiritualiste ».   II
89d nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’ac
57 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
90r la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot huma
58 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
91leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne prouvant plus qu’il croit à l’essentiel de ce qu’il dit —
92sement de toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individual
93avec une croissante application à la stupidité, j’entends à l’absence de jugement. S’il est un genre que nos critiques sont una
59 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
94diatement lié aux conditions de son apparition, j’entends à la présence et à l’engagement : la personne n’est jamais seule, ell
95éissance à la motion de l’éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole, on n’a rien vu qu’un corps en mouvement. C’est parce
96 la vocation toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant de l’avoir obéie dans un instant indescriptible et m
60 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
97lyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son acte ? Alors qu’elle ne
61 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
98ons : le siècle, le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui engl
99dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux disciplines principales sont l’Histoire et la Socio
62 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
100rit au milieu de la foule. L’originalité Qu’entend-il par ce mot d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre
101ril que ces doctrines font courir à l’homme, et j’entends, à l’homme tel qu’il est, dans l’ordre même de son péché. Ainsi Maurr
102 sujet de sa vie. Mais encore faut-il se garder d’entendre l’expression au sens des romantiques. Je suis sujet, mais il reste à
63 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
103es pierres et des constellations à son tour, fait entendre un langage qui n’est pas celui des humains, c’est à la raison seule q
104 est lui-même une question que Dieu ne semble pas entendre. L’homme antique, c’est Adam dessaisi de sa royauté ; et l’univers an
105l’existence dépouillé de toute autre affection » (entendons : dégagé de toute passion, comme aussi de toute responsabilité !) ; i
106e à l’homme dans un langage ineffable qui se fait entendre dans l’intérieur de son âme, dans une partie de son être inconnue à l
64 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
107un peu moins fort, ce serait bien édifiant de les entendre… Le seul avantage de cette situation, c’est qu’elle a quelque peu imm
65 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
108us l’impression, qu’on a rarement de nos jours, d’entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on
66 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
109 malgré eux. Quand je dis romanciers protestants, entendez romanciers de climats protestants. Que faut-il pour faire un roman ?
110ns le légitimer. L’homme n’est pas un ange, c’est entendu, mais ne dites pas qu’il n’est qu’une bête. À la fois ange et bête, v
67 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
111vaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économiq
68 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
112ais il manque à presque tous nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affe
69 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
113nté de dire : d’une action, si le mot n’était mal entendu de la plupart de nos contemporains. « L’action », Dandieu ne la conce
70 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
114urde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant, la même, e
115t en dictature : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son
71 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
116on situe le concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les hommes. Toute la question est de savoir quelle définition d
72 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
117 de parler le langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications concrèt
73 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
118ns : le siècle, le xxe siècle, par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui engl
119dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux disciplines principales sont l’Histoire et la Socio
74 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
120les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontinuer par les générations successives. Leur voix immortel
121and vous ne serez plus ; mais c’est elle que vous entendez à présent, elle est immortelle malgré vous, elle s’en va et s’en ira
122mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse. — J’en suis fâché, mais la pers
123’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité principa
75 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
124ui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations
76 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
125r la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot huma
77 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
126leader des antifascistes, un homme de gauche bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe de l’antifascisme s’appelle le fascis
127erchons plutôt à quel niveau une politique donnée entend réaliser ses objectifs ; en d’autres termes, par quelles fins elle en
128ctifs ; en d’autres termes, par quelles fins elle entend justifier ses moyens. Le problème des fins humaines est assez clairem
78 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
129il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce
130e, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du mat
131qu’un dogmatique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux,
132orme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la foi peut en donner jusqu
79 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
133 dans un ensemble de travaux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économiq
80 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
134 vois comme vous, d’autre part, que les peuples n’entendent rien à leurs intérêts véritables, et que les tyrannies les plus absur
135lent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’entendent fort bien sur deux points fondamentaux : ils croient à l’argent et ha
81 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
136n véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument inséparables dans la Ré
82 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
137rme. Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnal
138qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de ces diversités, multiplicité de
139alités autonomes. » Et de la sorte, Ortega laisse entendre que le destin de ces pays, du fait de ce qu’il nomme « l’absence des
140roisième République67. Cela ne signifie pas, bien entendu, que le calvinisme ne puisse dévier lui aussi, et soit sans défauts.
83 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
141 1Liberté ou chômage ? Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la
84 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
142 dans son Proust) que la métaphore est un acte, j’entends par acte, justement, la position d’une qualité incomparable, jaillie
85 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
143ême ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous entendons lui donner son caractère propre. Nous voulons que, dans le déséquilib
1447, il y en ait un destiné à la Pensée. Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit o
145remblons pour l’avenir de la nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit e
146goût, « de ses applications pratiques ». Laissant entendre ainsi que la science et les arts sont enfermés dans ce dilemme : ou l
147’avenir est à ceux qui ne sont pas désabusés36. Entendez que l’avenir appartient pratiquement aux barbares, à ces clercs un pe
148. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se pa
149payent. Donc, on nous dresse à ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume de l’esprit — notre Université — n’est
150ur que les mots aient un sens, un sens commun, et entendu de tous, il faut que le terme — la fin — soit proclamé par des prophè
86 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
151à Kierkegaard exactement le contraire de ce qu’il entendait. Car il est évident que notre double effort pour nous re-présenter Jé
152qu’il annonce. L’important, c’est qu’il soit bien entendu que tout cela n’exprime encore que notre réalité humaine. L’important
87 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
153 mais c’est ce que je sens profondément. Quand on entend des évangélistes vous ressasser leurs expériences, on se croit toujou
154 professeur des choses de Dieu… Ce que j’ai vu et entendu c’est cela qu’il me faut attester… Et je l’atteste ! Oui, je l’attest
155professeur enseigne, si ce n’est ce qu’il a vécu, entendu et vu de ses yeux, son expérience la plus profonde, la seule chose do
156iscuter, qu’aucun de nous ne sait ce qu’il dit. J’entends exactement : aucun de nous ! Nous parlons tous avec beaucoup de convi
157ilà qu’il ne sait plus ce qu’il dit ! Vous l’avez entendu tout à l’heure. Il répétait : Qu’est-ce que j’ai vu ? Qu’est-ce que j
158vez-vous surmontée ? Quelquefois, lorsque je vous entends, il me semble que vous essayez plutôt de la conjurer par des formules
159e, encore que cette vérité ne soit point facile à entendre. Je ne sais si c’est un « barthien », au sens que certains « libéraux
160empêcher tous de parler, c’est-à-dire, si je vous entends bien, devrait nous empêcher tous de dire des choses complètement impo
88 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
161’une de mes récentes chroniques, ce qu’il fallait entendre par le protestantisme de Dostoïevski. Je ne saurais mieux répondre qu
89 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
162ne des plus hautes périodes de l’esprit humain. J’entends le premier romantisme allemand, encore si mal connu chez nous. Il est
90 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
163 Palais de la Mutualité. Il me semble qu’on s’est entendu pour « cultiver » des équivoques verbales assez grossières. L’équivoq
91 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
164 insuffisant, et comme reproche qu’on ne veut pas entendre. Pauvre Lawrence à la recherche de sa communauté solaire !34 C’est so
92 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
165ctatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la person
93 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
166 Une chose me frappe : ce mot Kampf, lutte, qu’on entend et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles de journaux, dans t
167roid est notre guerre. » Je sais bien ce que vous entendez par là : « Les autres peuples en sont encore à la guerre armée, nous,
94 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
168t au nom d’une espèce de « virtu » dont il laisse entendre souvent qu’elle n’est encore que le désespoir de celui qui ne peut ai
95 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
169 ou l’autre des partis politiques existants. Bien entendu, je ne puis songer à passer en revue les principaux partis qui consti
170— L’expression paraît bien abstraite. Que faut-il entendre par là ? Qu’est-ce donc que la personne humaine ? Exactement et tout
171pte. Discerner sa vocation, ce n’est pas toujours entendre une voix intérieure. Il y a aussi des voix qui nous appellent de l’ex
96 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
172 et des marées, pour des raisons idéologiques. On entend des gens à Paris, qui soutiennent que le fait-nation est une méchante
173 un tonnerre assourdissant de heil rythmés — je n’entendais plus que les cris de mes voisins sur un fond de tempête et de batteme
174nutes. Et quand ce hurlement d’amour s’apaisa, on entendait encore une rumeur d’océan au-dehors. Le journal de ce matin écrit : «
97 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
175se et schématique reconstruction des âmes. Il est entendu désormais qu’un auteur qui n’utilise que des faits se range dans la c
176z par exemple nous parle d’une Antiquité, il faut entendre qu’il s’agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque, qui est s
177une personne en communion, je vois, j’apprends, j’entends la voix d’un homme. N’est-ce pas assez ? Cette voix n’est-elle pas ém
98 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
178cipe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de l’action : « Donnez d’abor
179ait viser trop court, et sous-estimer l’ennemi, j’entends la part de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictatur
99 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
180 pauvres. Il n’y a plus de classes en URSS, c’est entendu. Mais il y a des pauvres. Il y en a trop, beaucoup trop. » — Suppress
181ratique cette espèce-là d’autocritique, — ou s’il entend pousser plus loin ? Si Gide reste marxiste en devenant antistalinien,
182Phrase équivoque, malheureusement. Le stalinien l’entendra comme une excuse : le changement n’est qu’apparent, la ligne sauvée.
100 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
183 cène et une communion imparfaites, c’est qu’on n’entend pas que c’est l’Église qui sait le secret de Jésus-Christ, qui sait c
184eu. Mais c’est ici que Bossuet nous arrête : « Qu’entendez-vous, nous dit-il, par “fidèle” ? — Nous entendons : fidèle à la Révé
185entendez-vous, nous dit-il, par “fidèle” ? — Nous entendons : fidèle à la Révélation donnée une fois pour toutes par Dieu lui-mêm
186e témoigne. — C’est, rétorque Bossuet, que vous n’entendez pas que c’est l’Église, et non pas la seule Écriture, qui sait le sec
187que la Parole ne parle pas, que l’Esprit soit mal entendu, c’est-à-dire que la foi défaille. Mais quelle cohérence logique, que