1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
1u en situations dramatiques. Je donnerai tous les essais de M. de Voguë sur l’âme slave pour deux ou trois scènes de la Cité s
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
2ère, il monologue. « Oui, je le redirai, tous mes essais furent prétextes à me dissoudre, à me perdre. » Vouloir la vérité pur
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3s pas exagéré de dire qu’en publiant ce recueil d’essais, M. Fernandez a donné la première œuvre importante du mouvement de co
4périences négatives est contenue surtout dans ses essais sur Proust, Pater et Stendhal. Certes, il était temps que l’on dénonc
5vre et le moi, comme le fait M. Fernandez dans un essai sur l’Autobiographie et le Roman, dont pour ma part je suis loin d’a
6es, d’autant que la position de l’auteur dans cet essai me paraît encore ambiguë : on peut se demander s’il nie vraiment l’in
7u’il y décèle. Le meilleur morceau du livre est l’essai sur Proust et sa théorie des « intermittences du cœur » dont Fernande
8ncore un thème qui revient dans la plupart de ces essais : l’esthétique du roman. Fernandez en formule une théorie assez proch
9 comme Plaisir des Sports de Jean Prévost, et les essais politiques de Drieu la Rochelle, les Messages de Fernandez sont les p
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
10nd Jaloux. C’est un recueil de divers articles et essais, dont certains — le Message de Rilke — sont du meilleur Jaloux, de ce
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
11s étendus qu’on n’osait le craindre11. Si dans un essai sur la sincérité j’ai soutenu qu’une introspection immobile ne retien
6 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
12lle du monde. La thèse que défend l’auteur de cet essai — la voyance de Rimbaud — est une de ces évidences qu’il est bon de p
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
13veur d’une équivoque. Cette équivoque frappe tout essai de réforme. Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en so
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
14sur ce poète, qu’on a traité de fou et d’ange, un essai remarquable de netteté et souvent, d’indépendance. Il dégage le sujet
15ligence que l’on rencontre bien rarement dans les essais consacrés jusqu’ici à Ducasse. Ce « précurseur » d’une certaine litté
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
16cle, note M. Babelon, Hölderlin écrit de nombreux essais philosophiques.) Le tragique de Hölderlin, c’est qu’il parviendra de
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
17est tout animé de blancs vivants. Très plaisant « Essai pour une Italie protestante » de P. Romane-Musculus. Des lithographie
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
18ctoires. » Nous empruntons ces lignes au très bel essai que Robert de Traz intitula Nietzsche et les hauteurs 23, et qui, pos
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
19pas sous la forme d’un ouvrage complet, mais d’un essai très fouillé et profond de Gaston Frommel, dans ses Études littéraire
20s ensemble. Dès l’année 1886, où il publiait son essai, Frommel donnait ainsi le diagnostic du roman moderne ; ne serait-il
13 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
21t il est grand temps qu’on nous traduise quelques essais théologiques. L’œuvre de Rudolf Kassner, de moindre envergure — à cau
22ôt que sur des formules explicites. Même dans son essai le plus discursif, relativement, celui qui donne son titre au recueil
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
23 ». Certes, on ne saurait demander à un recueil d’essais réunis après coup de fournir une doctrine. Mais il est inquiétant d’e
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
24omperais-je ? Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
25e des Rose-Croix, et qui le porta même à quelques essais d’alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’est point de sentim
17 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
26la pensée d’où découleront les conclusions de cet essai. Penser serait : créer de tout son être spirituel des faits nouveaux
18 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
27uelque facile généralisation, mais bien plutôt un essai de spécification. Je pense, comme vous, qu’il existe quantité d’Allem
19 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
28s actuels, je veux parler de la vogue récente des essais, genre assurément fort ancien, mais auquel notre époque vient de redo
29e la morale et de la religion. Des livres comme l’Essai sur la France, de E. R. Curtius, dont il fut parlé ici même, ou le Di
30plus en plus dans la publication de collections d’essais : Denoël et Steele lancent des séries sur la psychanalyse et sur les
31Histoire du monde, s’il vous plaît ! ⁂ Retour à l’essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme quantité d
20 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
32est le secret de son incomparable virulence ? Les essais que viennent de traduire MM. Pierre Maury et A. Lavanchy sous le titr
33ibres actions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible entreprise. » Le christianis
34 sont les thèmes autour desquels s’organisent ces essais. Est-ce là de la théologie ? C’est plutôt une réflexion puissante et
21 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
35e raison éclairée et mondaine. La nouveauté de l’essai d’Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler la corruption secrète d
36lbert-Marie Schmidt nous restitue au cours de son essai de critique exemplaire.
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
37e la personne (décembre 1934)h L’auteur de cet essai fait partie du comité directeur de L’Ordre nouveau. D’autre part, il
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
38créateurs, des révolutionnaires enfin. Le fâcheux essai d’action communiste, auquel devait logiquement les conduire cette att
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
39 Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)r Combien existe-t-il en France
40erviront, pour aujourd’hui, d’introduction à deux essais de philosophes chrétiens : L’Homme du ressentiment, de Max Scheler44,
41ctivité de ceux qui n’en veulent point avoir. Son essai manifeste une volonté très nette de passer outre aux prudences intére
42e assez sinueuse, le titre un peu rebutant de cet essai, ne nous empêcheront pas de voir qu’il y a là les éléments d’une crit
25 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
43arce qu’il est plus inconscient, que celui de nos essais critiques. Mais Ramuz, comme ses héros, s’arrête encore au seuil du N
26 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
44Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mais de tous le moins ramuzien : il s’agit cette fois d’idé
45 et Ève nous le fait voir tout aussi bien que cet essai : Ramuz est présent à ce monde, — eux, ils essaient de le recomposer
27 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
46l’humain qu’il faut voir l’intention générale des essais réunis dans ce livre. Je ne me fais aucune illusion sur la portée imm
28 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
47’est dans cette situation qu’ont été composés les essais qu’on va lire. Et si j’ose parler d’équivoque, c’est dans l’espoir qu
48ujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des essais politiques. Aux heures où l’on y plonge, la vanité des passions » pol
49I. — En mettant sous une même couverture quelques essais de circonstance qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour la form
29 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
50tes civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1928, et intitulé l’Espagne invertébrée, le grand écrivain
30 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
51 révélé des dessins cruellement dépouillés et des essais à coup de griffes sur Gide et Balthazar Gracian. La jeune femme qu’il
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
52t le rabâchage qui rapporte. Publiez un poème, un essai, un roman, dans une revue « de haute tenue intellectuelle » vous ne s
32 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
53quisser, nous permettra de situer honnêtement les essais qui composent ce numéro de Hic et Nunc. Qu’il soit donc bien établi :
54us ce signe critique radical que nous plaçons les essais qui suivent. Nous avons voulu confronter avec les témoins de la Bible
33 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
55rouvés ». Ainsi parle Édouard Thurneysen dans son essai intitulé : Dostoïevski ou les confins de l’homme. Le grand succès qu’
34 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
56la médecine », comme l’écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de l’esprit vitaliste de Parac
35 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
57che véritable, des imprudences passionnées, des « essais » ou des hardiesses simplificatrices. Philosopher signifie chercher e
58bouleversant. À cet égard, on fera bien de lire l’essai de René Daumal sur les Limites du langage philosophique. C’est une re
36 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
59èse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais con
37 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
60 œuvre nous engage à l’aborder très librement : « essai de théodicée et journal d’un pasteur ». Nous n’avons pas affaire ici
38 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
61tre petits volumes de « discours édifiants » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, le Droit de mourir pour la vérité, Pou
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
62veu même de l’existence d’un problème est déjà un essai de le résoudre, et la preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi
63e, — de sa décadence actuelle, — enfin des grands essais de restauration que le premier tiers de ce siècle aura vus naître en
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
64a mesure linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai de restauration artificielle du latin comme moyen de régler à la fois
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
65tures totalitaires ont échoué jusqu’ici dans leur essai de créer, par la force, une commune mesure pour la pensée et pour l’a
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
66core obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthique de la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et q
43 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
67uis cent cinquante ans déjà. Nous assistons à des essais de reconstruction qui se fondent par exemple sur la technique : ils p
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
68et 100 milles. Et c’est un écrivain de classe ! L’essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes du monde approch
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
69au cours de cet hiver. Romans, nouvelles, poèmes, essais sur le rôle de la littérature ou ses méthodes. Mises au point et illu
46 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
70r Emmanuel Mounier (février 1937)ac Des quatre essais publiés jusqu’ici par Mounier, ce traité de la propriété est sans dou
47 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
71 chapitres du livre en train, non détachables. Un essai philosophique sur la personne : destiné à une revue non payante. Autr
48 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
72ois on nous envoie des journaux ou des revues à l’essai, mais c’est toujours de la politique. Quand j’étais jeune, j’ai beauc
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
73ois on nous envoie des journaux ou des revues à l’essai, mais c’est toujours de la politique. Quand j’étais jeune, j’ai beauc
74empruntant toutes les formes qu’on voudra, roman, essai, commentaires ou poèmes, la fiction n’étant plus qu’un alibi, ou peut
75 chapitres du livre en train, non détachables. Un essai philosophique sur la personne : destiné à une revue non payante. Autr
50 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
76araît guère entraîner à des actes. Pourquoi ? Les essais qu’on a faits, et mal faits semble-t-il, ne prouvent rien contre la c
51 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
77ertaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sérieux
78ans les laboratoires. (à suivre)   Dans un second essai, qui paraîtra en octobre, on tentera de définir une forme d’amour exa
52 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
79qu’il se persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous m
80heur ». Alors que tout nous montre que cent mille essais ne seraient pas encore assez pour constituer les premiers éléments, t
81 la culture et de sa philosophie. Au terme de cet essai, il suffira sans doute de dégager le principe de correction que nos r
53 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
82nt, selon lui, hypothétiques. Pour l’objet de mon essai (voir la phrase qui porte le renvoi en note) c’était le seul point à
54 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
83.) Partout la même crainte paralyse en germe tout essai de résister : si ce n’étaient pas les bruns qui avaient le pouvoir, c
55 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
84e tout de suite. J’ai aussi terminé deux livres d’essais : Doctrine fabuleuse et Les Personnages du dram e. — Et en ce mom
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
85 « solliciter » les textes, fût-ce par le moindre essai de les comprendre. Je ne saurais me contenter, pour ma part, d’une hy
86 tendance hérétique au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie80 ? Ou simplement,
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
87pté, l’amour la remplit d’inquiétude, la pousse d’essai en essai, de tentatives en tentatives, agitant devant elle, à mesure
88our la remplit d’inquiétude, la pousse d’essai en essai, de tentatives en tentatives, agitant devant elle, à mesure qu’elle f
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
89ertaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sérieux
90e, soit que la solution n’apporte en vérité qu’un essai de retour à l’équilibre ancien, dont la crise même dénonce toute la p
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
91qu’il se persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous m
92heur ». Alors que tout nous montre que cent mille essais ne seraient pas encore assez pour constituer les premiers éléments, t
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
93Dans un très beau recueil posthume de poèmes et d’essais de Léo Ferrero : Désespoirs, je trouve cette relation d’un entretien
61 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
94 le manque de sens liturgique que manifestent les essais tentés ici ou là, pour remédier à cette absence. Nous avons bien, de
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
95pas un livre, mais un recueil de conférences et d’essais sur des sujets variés en apparence : protestantisme, culture, neutral
96n beau risque, c’est la pensée qui anime tous ces essais. L’épreuve des armes nous attend peut-être ; mais nous courons déjà l
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
97tes civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1928, et intitulé l’Espagne invertébrée, le grand écrivain
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
98s ce sens comme nous avons trop souvent dénigré l’essai de Société des Nations. Essayons au contraire de les améliorer, si no
65 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
99 l’existence du Diable. Il ne s’agit ici que d’un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en les rapportant à l
66 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
100e des Rose-Croix, et qui le porta même à quelques essais d’alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’est point de sentim
67 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
101s si peu de questions, ou de si minimes. Un court essai de Ramuz (sur le Travail), débute ainsi : « Pourquoi est-ce qu’on tra
102omperais-je ? Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop
103èse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais con
68 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
104a pas de main morte. Je pense surtout à Fantasia, essai d’illustration mouvante de quelques symphonies sérieuses (non plus si
69 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Deux presses, deux méthodes : l’Américain expose, le Français explique (4 avril 1946)
105eporter français cherche à expliquer, il tend à l’essai. Le correspondant américain cherche à faire voir, il tend au roman. S
70 1946, Combat, articles (1946–1950). Ni secret ni défense (19-20 mai 1946)
106oup pour un peuple ? Je n’en jugerais qu’après un essai en Europe. Il est clair que l’opinion publique est égarée par sa foi
71 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
107 l’initiative d’un mouvement d’opinion contre les essais projetés. Cette Ligue demande qu’au lieu de sacrifier tant d’innocent
72 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
108 la volonté et l’espérance œcuménique. Le présent essai n’a d’autre ambition que d’esquisser les grandes lignes de ce dévelop
73 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
109erminés et vont être publiés à Paris. Ce sont des essais sur les mythes grecs : Doctrine fabuleuse  ; un recueil d’articles i
74 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
110 ayant fait annoncer, ces jours derniers, que des essais de bombe atomique allaient être tentés sur l’océan, notre savant a cr
111t Washington. D’après ses calculs, disait-il, cet essai provoquerait un tel raz-de-marée que le Déluge, en comparaison, n’aur
112n plus n’ose protester bien sérieusement. Car ces essais seront faits « dans un but militaire ». Nous sommes donc dans le doma
75 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
113d’Espagne, — que c’est vieux, et ce n’était qu’un essai : mise au point de la puissance des armes et du maniement des passion
76 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
114acinés permanents, diplomates, fonctionnaires à l’essai, quémandeurs, nègres et portiers. Princeton, 1er novembre 1940
115trop formalistes ou rhétoriques nos poèmes et nos essais. Une jeune romancière me disait : « Vous autres Européens, vous écriv
77 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
116écrire que ces notes de journal, et deux ou trois essais pour des revues américaines. Mais ces essais-là m’ont suffi pour déce
117rois essais pour des revues américaines. Mais ces essais-là m’ont suffi pour déceler l’influence sur mon style de ce travail d
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. La nouvelle
118ant au jeune poète dont vous avez lu les premiers essais (La Mort lente) il avait disparu dans les bois et nous revint au bout
79 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
119oup pour un peuple ? Je n’en jugerais qu’après un essai en Europe. Il est clair que l’opinion publique est égarée par sa foi
80 1946, Lettres sur la bombe atomique. La fin du monde
120ricain, ayant fait annoncer par la presse que des essais de bombe atomique allaient être tentés sur l’Océan, notre savant a cr
121t Washington. D’après ses calculs, disait-il, cet essai provoquerait un raz-de-marée tel que le déluge, en comparaison, n’aur
122e rit. Personne non plus n’ose protester. Car ces essais seront faits « dans un but militaire ». Nous sommes donc dans le doma
81 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
123 l’initiative d’un mouvement d’opinion contre les essais projetés. Cette Ligue demande qu’au lieu de sacrifier tant d’innocent
82 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
124eut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’essais de circonstances » porte en toute évidence la marque des années au co
125e j’étudiais. Ce n’est point que je considère mes essais comme assez abstraits pour s’appliquer à n’importe quelle époque de l
126pour ma part, au pessimisme actif qui inspira ces essais. 1. Citons l’un de ces derniers, M. Brugmans : « Le mouvement perso
83 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
127eporter français cherche à expliquer, il tend à l’essai. Le correspondant américain cherche à faire voir, il tend au roman. S
128a pas de main morte. Je pense surtout à Fantasia, essai d’illustration mouvante de quelques symphonies sérieuses (non plus si
129Et tout se passa fort décemment pour les premiers essais que je donnai à des revues sérieuses mais de tirage restreint. Un bea
130rment la marche. — Acceptons cum grano salis vos essais de nous comprendre par images. Ce n’est pas toujours aussi puéril… —
131désir latin de comprendre afin de juger, répond l’essai. Au désir de « réaliser » répondent le reportage américain et le roma
84 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
132 peuvent font passer leurs enfants, après un an d’essai, dans une école privée. Au foyer, les parents jouent à peu près le rô
85 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
133tre elles figurent presque littéralement dans les essais que je publiai de 1932 à 1940. Il m’a semblé que leur répétition, dan
134hristenheit oder Europa, selon le titre du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles
135’air d’attaquer la cause des prolétaires, et tout essai de critique libre se voit taxé de réaction. Cette mauvaise foi brutal
86 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
136s ? C’est malheureusement leur point de vue. Tout essai de sauvetage de l’Europe, c’est-à-dire pratiquement d’union de l’Euro
87 1948, Suite neuchâteloise. IV
137en Allemagne, entre 1830 et 1900. Et cela va d’un essai sur Socrate et Jésus-Christ jusqu’à des Observations sur l’organe dét
88 1948, Suite neuchâteloise. VI
138e au sens étroit du terme — le roman, le poème, l’essai, le jeu d’idées — est restée chez nous pauvre ou nulle. Nous n’avons
89 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
139défense commune de l’Europe ? II Avant tout essai de réponse, on fera bien de se demander d’abord : Quels sont, en somm
90 1951, Preuves, articles (1951–1968). Culture et famine (novembre 1951)
140e birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essais cent mille tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économi
91 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
141e birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essais, cent mille tonnes de blé aux Indiens. Mais je me tairai. « Ventre af
92 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
142tion des guildes dont le prix n’est qu’un premier essai. L’AIEE groupe déjà la plupart des instituts européens « sérieux », m
93 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
143idactique. Une Suisse pour l’intelligence — car l’essai qu’on va lire fait merveilleusement comprendre ce que représente aujo
144la seule chose qu’il me laisse à regretter) que l’Essai de Denis de Rougemont demeure trop constamment abstrait. Les paysages
94 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
145, c’est le laboratoire central de recherches et d’essais installé à Vevey, au siège d’une direction générale qui contrôle 125
95 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
146apparente anarchie qui règne dans leurs classes d’essai. Ils répondent qu’ils visent au contraire à éveiller dans l’enfant le
96 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
147les armées de la Révolution française, en 1798. L’essai d’unification jacobine entrepris à ce moment-là sous le nom de « Répu
97 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
148s civilisations antiques et asiatiques, comme des essais de civilisations totalitaires. À la vérité sacrée et intangible régla
98 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour les grands festivals de musique l’Europe est faite ! (octobre 1955)
149s de travail en commun, d’études préparatoires, d’essais parfois manqués, et de mises au point de l’appareil. Décidée à élargi
99 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
150, n’est pas renouvelée. Ce qui a échoué, c’est un essai de faire l’Europe par le moyen d’un traité militaire liant plus étroi
100 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
151jectifs immédiats et à long terme. Puisse ce bref essai de synthèse représenter déjà, et en lui-même, un premier acte d’éduca