1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1ifie une morale résolument anarchiste. Ceux qui s’essayent à l’action, c’est encore pour cultiver leur moi. Ils y cherchent un f
2sibilités surmenées. Dégoût, parce que tout a été essayé. Dégoût, parce qu’on se connaît trop, et que plus rien ne retient. (O
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3ières de se connaître, à savoir se concevoir et s’essayer. » Fort bien, mais l’œuvre n’est-elle pas une façon particulière de s
4’œuvre n’est-elle pas une façon particulière de s’essayer ? Je ne puis amorcer ici une discussion de ces thèses subtiles, d’aut
3 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
5 un peu plus de lassitude, un peu plus d’ennui. J’essayai donc de rêver. Mais cette rose oubliée me gênait : perdre une rose po
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6s empêtrer de dogmes bassement ingénieux : « Si j’essaye un instant de m’élever à la notion de Dieu, répond Aragon, je me révo
5 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
7on polie d’un passé imaginaire, ou peut-être pour essayer de se prendre encore au rêve de valse qu’on était venu chercher parce
6 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
8oir s’y surprendre à tout instant. Cet exercice — essayez ! — ne tarde pas à devenir obsédant. Stéphane passe des heures entièr
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
9articiper de la même grâce. Voyez Péguy, quand il essaye de nous faire croire qu’ « il n’y a rien au-dessus » de la tâche des
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
10ervosité, de petites douleurs de jeune bourgeois. Essayez de venir me dire ça chez moi, n’est-ce pas, mes agneaux. C’est justem
9 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
11 physiologique et morne — que le fait même de s’y essayer définit ce qu’on nomme à Paris prétention. Méditez un peu cette note
10 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
12autres. Nous avons vu des amateurs de pittoresque essayer, au hasard, des incantations tout juste bonnes à évoquer la basse pèg
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
13ts de perfection, gages d’un monde que les poètes essayent de décrire sans l’avoir jamais vu, et dont nous savons seulement que
14illes. Mais voici, par exemple, ce qu’il faudrait essayer d’obtenir : que la grande majorité des gens ne deviennent pas enragés
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15des bonds courts sur la plaine inondée de nuit. J’essayais de penser par-dessous le rythme obstiné de cette hurlante bousculade
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
16voulons aller de l’avant, nous n’avons pas peur d’essayer vers la beauté de nouvelles routes. On nous connaît mal. Derrière le
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
17élément important et radicalement différent. Nous essaierons de l’esquisser plus loin. ⁂ Ce qui frappe dès l’abord, c’est la pauvr
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18ie de la société. Le jour des funérailles, Eiichi essaya de garder tout son sang-froid, mais au cimetière du Temple de Zuigan,
16 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
19e l’esprit s’y attache et que l’amour ou la pitié essaient sur eux leurs forces. Le monde est habité par des êtres dont le « bon
17 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
20on polie d’un passé imaginaire, ou peut-être pour essayer de se prendre encore au rêve de valse qu’on était venu chercher parce
18 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
21ts de perfection, gages d’un monde que les poètes essayent de décrire sans l’avoir jamais vu, et dont nous savons seulement que
22illes. Mais voici, par exemple, ce qu’il faudrait essayer d’obtenir : que la grande majorité des gens ne deviennent pas enragés
23des bonds courts sur la plaine inondée de nuit. J’essayais de penser par-dessous le rythme obstiné de cette hurlante bousculade
19 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
24n rêve, — ce signal d’alarme, — et l’amour qu’ils essayent encore le samedi soir n’est plus cet infini repos dans la puissance e
25en qu’on doit arriver vers 8 heures, J’ai d’abord essayé de me confiner dans cette petite édition cartonnée d’Andersen, mais s
20 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
26’est fait mal, et la douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’ét
21 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
27ssité frappe toutes les règles de vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier
22 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
28homme menacé cherche à se rassurer, et d’abord en essayant de comprendre la menace. Il veut des documents, des explications, des
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
29cherché à s’en tirer par ses moyens. Je cite : J’essayai de me sauver par l’esprit. Vous qui êtes Français, dites-moi pourquoi
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
30vrir, comme l’étymologie de leur pensée ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalisme. La voie est sans issue, pl
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
31vinités presque toujours menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse de scruter les caractères, les habitudes, les intention
32-ce que ces dieux et ces mythes collectifs ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulière
33ine de tout, il y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire42,
34roit seul éveillé et conscient des réalités. ]’ai essayé de vous montrer qu’en pensant historiquement, il fonde, dès maintenan
26 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
35, de préjugés, que tout fidèle porte en soi. Nous essaierons de reconstituer l’« appareil » dogmatique dont une théologie ou une a
27 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
36 plus directement accessible au lecteur français. Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début d
28 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
37 essai : Ramuz est présent à ce monde, — eux, ils essaient de le recomposer au sein de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux
29 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
38orces contre les conflits qui surgissent. Elles essayent alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stér
30 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
39à une révolution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes 
31 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
40u Conseil Économique Fédéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modal
41 ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaye même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstractio
32 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
42miracle ; elle se trahit elle-même quand elle s’y essaie. Dire que « Christ est ressuscité », c’est énoncer une vérité qu’aucu
33 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
43vinités presque toujours menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse de scruter les caractères, les habitudes, les intention
44tifs sous lesquels on prétend nous courber ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulière
45ine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10,
46roit seul éveillé et conscient des réalités. J’ai essayé de vous montrer qu’en ne pensant qu’historiquement, il fonde en lui l
34 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
47’est fait mal, et la douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’ét
35 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
48z l’alternative christianisme-communisme. Si vous essayez de mettre en balance les avantages et les déficiences de la chrétient
49 » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essayer une confrontation des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus :
36 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
50neurs divins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le
37 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
51 forces contre les conflits qui surgissent. Elles essayent alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stér
38 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
52 cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme insp
53tes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des Réformateurs était de
54onne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques. Quelle est la condition faite à l
55de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre e
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
56ssité frappe toutes les règles de vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier
40 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
57ans les états totalitaires (URSS et fascismes). J’essayerai de la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consi
58 entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin
59ntrer au Conseil d’administration des Forges pour essayer de rendre les canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti q
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
60’action, qu’ont les capitaines d’industrie ? Nous essaierons plus tard31 de saisir dans l’histoire quelques raisons secrètes de ce
42 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
61r qui a entrepris d’ébranler nos fondements. Si j’essaye de m’expliquer cette espèce de déception que me procure la critique n
43 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
62 l’illusion historico-psychologique, lorsque nous essayons de prendre au sérieux l’exigence de la contemporanéité avec le Christ
63notion de contemporanéité avec la Parole de Dieu. Essayons de résumer sa description extrêmement précise et vigoureuse des trois
44 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
64s, lorsque je vous entends, il me semble que vous essayez plutôt de la conjurer par des formules théologiques. Je ne nie pas un
45 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
65s : la vision de foi et les symboles concrets qui essayent de l’envelopper pour la transmettre. Nous estimons alors les mystique
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
66s stérile et le plus irritant qui soit, dès qu’on essaye d’y réfléchir, au lieu de ressasser des opinions toutes faites prises
47 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
67ratique » qu’on nous propose. L’heure est venue d’essayer autre chose, d’essayer au moins une fois de partir d’un fondement vra
68opose. L’heure est venue d’essayer autre chose, d’essayer au moins une fois de partir d’un fondement vrai, d’une vision vraie d
48 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
69contiennent tant de mensonges, surtout lorsqu’ils essaient de dire la vérité. Contre cette inflation nominaliste, il n’est pas d
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
70e du phénomène… Raison de plus, chance de plus, d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Q
71uand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
72us lisons le Journal d’un bourgeois de Paris pour essayer de « voir » le xve siècle. Il verra bien plus que des faits : les ré
51 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
73qu’elle n’aille aussi s’embouteiller41. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la
52 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
74 trouve notre description un peu abstraite, qu’il essaye de l’illustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » par nation fran
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
75ans les États totalitaires (URSS et fascismes). J’essayerai de la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consi
54 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
76cription au diagnostic, et d’autre part dès qu’il essaye de préciser les perspectives pratiques que nous réserve un renouveau
55 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
77t bien à ce slogan-là : le fascisme est à droite. Essayez de prononcer cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez a
56 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
78ôté de vous, que ce soit l’Italie ou l’Allemagne, essaye de faire ce que vous avez fait, et dont vous paraissez si fiers ! » J
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
79n décadence. Or, on n’arrête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a
80sables pour une part qui n’est pas la moindre : j’essaierai de la mesurer. La faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal con
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
81, c’est-à-dire vers leurs mécanismes, dès qu’elle essaie de s’avancer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité «
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
82mène… Raison de plus, chance de plus, dirai-je, d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Q
83rmités peut-être inévitables au début de l’œuvre. Essayons en particulier d’appliquer au Plan quinquennal nos deux critères obje
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
84ssent organiquement inséparables… (Attitude que j’essaierai de décrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)   Moralisme : La
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
85uand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par
62 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
86nes au cours des précédents chapitres. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la d
63 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
87scriptive — pensée balance. Et d’autre part, nous essaierons d’énumérer les conditions que la pensée en actes — pensée pesante — r
88a valeur des dogmes cléricaux, ne faudrait-il pas essayer de limiter d’avance la part du feu à l’aide d’un critère spirituel ?
64 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
89e lecteur à force de paradoxes. Je pourrais aussi essayer d’énumérer une foule d’exemples d’actes. Je chercherais à démontrer c
90ce. Cette dynamique de l’incarnation, nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expression écrite. Beaucoup de lettrés
91 supprimées, et toutes les doctrines qui s’y sont essayées n’ont pu en fin de compte engendrer que le désespoir, la tyrannie ou
92u de la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le point central, le foyer rayonnant, le cœur de la r
65 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
93isent à travers les paroles qu’ils croient dire ; essaye de les comprendre quand ils se plaignent ou quand ils rient : tu ne v
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
94 nous propose, mais très diversement vêtue, et il essaye de nous intéresser d’abord aux vêtements. Il entend bien nous la fair
67 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
95 que spirituelles, on le sait bien.) Mais si nous essayons de limiter notre critique aux ouvrages qui présentent un sens quelcon
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
96a revient à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai de répondre ici du point de vue qui me paraît le plus fécond non seul
97e. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer de rassurer ces gens sérieux que sont les Suisses moyens — et même le
69 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
98lyses. On part de « faits d’observation » et l’on essaye d’en tirer de la vie. Mais ne serait-ce pas que l’on ne sait plus cré
70 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
99éressant. Et quand nous sommes en confiance, si j’essaye d’amener l’entretien sur leurs lectures, les journaux qu’ils achètent
100eugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et la réalité, c’est peut-être prouver qu’on
101é : cela suffit pour qu’on maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidienne de cet homme aux prises ave
102de fond en comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer de les rendre telles qu’elles puissent, je ne dis pas être comprises,
103s chercher une bougie, je réveille ma femme. Nous essayons de soulever par les ailes la poule qui fait un caquet déchirant : ell
71 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
104tempête m’avait empêché d’y aller à bicyclette. J’essaierai d’aller demain soir entendre la réponse. La mère Renaud vient de m’ap
105affaire à un chrétien ou même à un protestant ? J’essaie de le faire parler. Je lui dis : « Oui, c’est la vérité pour les chré
106nes dont ils négligent de nous dire s’ils les ont essayées sur le vif, dans le détail de la vie quotidienne. Ils nous donnent tr
107s. Et il ajoute : « Dès mon retour à la maison, j’essaierai cela. La Toscane me paraît bien gouvernée, tout y présente un aspect
108foi. Elles le trahissent d’ailleurs, ce désir, en essayant de le faire passer d’ores et déjà pour une réalité. Deuxième constata
109-ce qu’on peut, tout seuls dans ce coin ?… » J’ai essayé de faire une liste de livres à lire pour l’instituteur de M… Je ne tr
72 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
110éressant. Et quand nous sommes en confiance, si j’essaye d’amener l’entretien sur leurs lectures, les journaux qu’ils achètent
111eugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et la réalité, c’est peut-être prouver qu’on
112tempête m’avait empêché d’y aller à bicyclette. J’essaierai d’aller demain soir entendre la réponse. La mère Renaud vient de m’ap
113affaire à un chrétien ou même à un protestant ? J’essaie de le faire parler. Je lui dis : Oui, c’est la vérité pour les chréti
114nes dont ils négligent de nous dire s’ils les ont essayées sur le vif, dans le détail de la vie quotidienne. Ils nous donnent tr
115ns. Et il ajoute : « Dèsmon retour à la maison, j’essaierai cela. La Toscane me paraît bien gouvernée, tout y présente un aspect
116foi. Elles le trahissent d’ailleurs, ce désir, en essayant de le faire passer d’ores et déjà pour une réalité. Deuxième constata
117é : cela suffit pour qu’on maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidienne de cet homme aux prises ave
118 loisirs. ⁂ Je saisis l’occasion de ce répit pour essayer de démêler un peu la signification complexe du chômage intellectuel.
119moi-même, à force d’inaction, de gratuité. Plus j’essaie de préciser ma condition, plus elle m’apparaît paradoxale, tantôt mei
120et pourtantvoisine. À défaut de conclusion nette, essayons de résumer les faits : 1 — L’intellectuel chômeur est celui qui ne pe
121-ce qu’on peut, tout seuls dans ce coin ?… » J’ai essayé de faire une liste de livres à lire pour l’instituteur de M. Je ne tr
122urde que les simagrées d’un sorcier à un nègre. J’essaie de résoudre un problème que je dis les concerner, et dont aucun d’ent
123de fond en comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer de les rendre telles qu’elles puissent, je ne dis pas : être comprise
124s disciplines partisanes, ou bien fuir à l’écart, essayer de prolonger encore les anciens jeux, de subtiliser un peu plus, de r
125s chercher une bougie, je réveille ma femme. Nous essayons de soulever par les ailes la poule, qui fait un caquet déchirant : el
126Beaucoup de moustiques et de fourmis ailées que j’essaie de tuer au fly-tox. Une araignée parfois descend au-dessus de ma page
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
127Mais savent-ils ce que c’est, le marxisme ? — Ils essayent ; peut-être plus qu’on ne croirait. J’en connais plusieurs qui lisent
128’il n’y paraît dans ce que j’en dis — parce que j’essaie au moins de le dire ; mais eux… 22 décembre 1934 Nous ne sorton
129tion négative, paresseuse, et donc faible, mais d’essayer de résoudre « à la française » le problème de l’autorité, tel que le
130rs : c’est le début de la cure. Ensuite il faudra essayer de réviser nos préjugés en fonction du vrai but de notre vie, de nous
74 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
131certaine. Oui, il existe de ces maladies qui vous essayent un peu tous les organes, sans rien dire, comme le médecin qui auscult
75 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
132ec sa pauvreté et, loin de la croire sacrée, il a essayé d’en sortir. Je signale le cas de M. Porché à la vigilance de Mme Mey
76 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
133iseraient tout simplement une énergie renouvelée. Essayons d’inventer autre chose. Ne jouons pas le jeu. Imitons les paysans du
77 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
134i dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre conscience de la nature du phénomène, c’est à quoi se résu
78 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
135alistes et certains sociologues (dont Engels) ont essayé de prouver que la monogamie est naturelle, et de plus qu’elle est sal
136t d’en attendre un mystérieux surcroît de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme
79 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
137 SA. Les propriétaires juifs qui n’ont pas émigré essayent de louer un ou deux étages. Nous avons visité de beaux appartements,
138 Huit semaines de séjour, quatre d’enseignement. Essayons de faire le point, parmi tant de petits faits contradictoires, notés
139. Morale : Un Français né juriste et malin aurait essayé de me rouler en interprétant adroitement la lettre du contrat. L’Alle
140ie, de technique politique et de droit. Lorsque j’essaye d’évoquer ce discours qui m’a révélé « leur » secret, pour peu de pas
141en font leur affaire, et je n’en suis pas. Mais j’essaie de savoir ce qu’il est, pour le reconnaître ailleurs à sa naissance,
80 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
142e par le régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter. C’est une belle ironie sur le libéralisme impénitent que
81 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
143s entrevues prolongées avec les responsables, qui essayent de les persuader non de la vérité en soi de leur point de vue, mais b
82 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
144ôté de vous, que ce soit l’Italie ou l’Allemagne, essaye de faire ce que vous avez fait, et dont vous paraissez si fiers ! » J
83 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
145pose « paraît quelque peu exsangue ». Je pourrais essayer de me justifier en remarquant que mon objet principal n’était pas de
146 ce n’était pas trop de tout un pesant livre pour essayer de formuler ce qu’il y a, au cœur de cet amour, d’antichrétien. Or, c
84 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
147omprendre, il proclamait la République, il allait essayer, lui aussi, de pratiquer les droits de l’homme… Et puis l’on fut cont
148 parties adverses. C’est dans ce sens que j’avais essayé d’être « juste » vis-à-vis de l’Allemagne dans un petit ouvrage paru
85 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
149 ce parallèle pour que nous puissions l’esquiver. Essayons d’en relever quelques points. Au départ, cette même attention prêtée
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
150ns ce cas, n’est-ce pas détruire son charme que d’essayer de l’analyser ? Nous n’en sommes plus à croire que mythe est synonyme
151ons. Sourds et aveugles aux « charmes » du récit, essayons de résumer « objectivement » les faits qu’il nous rapporte et les rai
152 l’on déplore sa décadence à l’instant même où il essaye maladroitement de se réaliser ? D’autre part, la chance du roman n’es
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
153ela tient à l’essence même du phénomène dont elle essaie de rendre compte : à la fois historique et archétypique, psychique et
154que fortement attestée dans la vie même des âmes. Essayons à nouveau de repérer, entre les pointes et les oscillations extrêmes
155conscience qui ne pouvait être la sienne. Si l’on essaye de se replacer dans l’atmosphère du moyen âge, on s’aperçoit que l’ab
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
156ce, aveugles qui veulent juger des couleurs, oies essayant de rivaliser avec l’aigle… » Au Purgatoire, Dante rencontre un de ces
157tre ! Disons plutôt qu’on voit trop bien ce qu’il essaye de nous dissimuler. Lui aussi, il ne veut que « brûler ! » Mais il ne
158», et les idéaux « impossibles ». Bientôt, l’on n’essaiera plus même de nier la complaisance que réclame de ses propres victimes
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
159éraux de Louis XIV et de Louis XV ? C’est d’avoir essayé de faire la guerre en tuant le moins d’hommes qu’ils pouvaient. Or c’
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
160i dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre conscience de la nature du phénomène, c’est à quoi se résu
161ant : « Mon amie et moi voulons nous marier. Nous essayons de trouver un juge de paix. N’est-ce pas une urgence »197 ? Les opéra
162s nos révoltes, nos illusions naïves, nos péchés. Essayer de résoudre notre crise du mariage par des mesures morales, sociales
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
163ion !) Les moralistes et certains sociologues ont essayé de prouver que la monogamie est naturelle, et de plus qu’elle est sal
164et d’en attendre un mystérieux surcroît de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme
92 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
165ure. L’adversaire est en nous Mais d’abord, essayons d’écarter un malentendu menaçant. La bataille dont je vais vous parle
166le cerveau ? Nous voyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’où il vient. Le phénomène le plus remarquable des débuts du
167t pour décrire ses remèdes, mais surtout pour les essayer sur nous d’abord. À la recherche de l’homme réel … Sur quel pri
93 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
168critiquer vainement. Mettons-nous au travail pour essayer de refaire, avec ce dont nous disposons, quelque chose de plus solide
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
169 cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme insp
170tes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des Réformateurs était de
171onne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques. Quelle est la condition faite à l
172venir immédiat ! Et enfin, sur le plan politique, essayons de comprendre une bonne fois le sens spirituel de notre fédéralisme,
173de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre e
95 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
174serrais un crayon dans mes doigts engourdis, et j’essayais de me rendre compte… Au dehors, la neige et la brume. Plus loin, la f
175 deux adversaires. Quels sont-ils ? Mais d’abord, essayons d’écarter un malentendu menaçant. La bataille dont je vais vous parle
176le cerveau ? Nous voyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’où il vient. Il y a des causes matérielles, d’abord, qui pe
177 lucidité. Et voici un second reproche : ils ont essayé de justifier leur impuissance pratique par des systèmes philosophique
178 les hommes vraiment humains. C’était très bien d’essayer de répondre au grand appel des peuples vers une communauté. Mais on a
179t pour décrire ces remèdes, mais surtout pour les essayer sur nous d’abord. Car nous aussi, je le répète, nous sommes atteints 
96 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
180a revient à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai de répondre ici du point de vue qui me paraît le plus fécond non seul
181e. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer de rassurer ces gens sérieux que sont les Suisses moyens — et même le
97 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
182a voix de l’Europe moderne. Que nous dit-elle ? J’essayerai de l’interpréter. Depuis une dizaine d’années, et plus précisément de
183p souvent dénigré l’essai de Société des Nations. Essayons au contraire de les améliorer, si nous les jugeons maladroites ou mal
98 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
184r ». L’idée de fédération européenne par exemple. Essayons donc de la faire redescendre dans les complexités où elle doit s’inca
185une forme non-logique : aphoristique. Telle que j’essaye ici de l’esquisser, par une suite d’approches bien diverses.) 7. L’ex
99 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
186ue de la lutte que soutient l’Empire britannique, essayons de comprendre les raisons de la santé démocratique des USA. Un organi
100 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
187 issue. Les cas de ce genre seront les seuls où j’essaierai de décrire l’action du Diable dans nos péchés catalogués8. Pour les a
188ilosophale dans les cornues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre le Diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’e