1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1x, des âmes exceptionnellement compliquées, qui s’exprimaient en une langue plus compliquée encore et nuancée jusqu’à l’ennui. La g
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2omatisme psychique pur par lequel on se propose d’exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fo
3 1926, Articles divers (1924–1930). L’Atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
3s entre de Saussure et Bertrand, que les orateurs exprimaient tour à tour les objections que chacun se faisait à part soi, qu’ils i
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
4mier abord masquer ses intentions, en réalité les exprime par ses défauts mêmes ou ses fausses négligences ; mais il faut pour
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
5ement de voiler les intentions du récit et de les exprimer seulement par un geste, une nuance du paysage, une image qu’on garde
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
6ste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas, il exprime, et se suffit. Mais comme pour le film 1905, on a sans cesse envie de
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7s qu’on sait que la lettre tue ce qu’elle prétend exprimer ; depuis le temps qu’on l’oublie.) Vous me direz que la poésie, l’éta
8cuse dernière. Avouons-le : rien de ce qu’on peut exprimer n’a d’importance véritable. Alors, cessons de nous battre contre des
9 compte de la réalité, c’est André Breton qui l’a exprimé : « On publie pour chercher des hommes, et rien de plus. » Chercher d
8 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
10intensité, un état d’âme crée une situation qui l’exprime — bien qu’on pense généralement le contraire. Il est très vrai que le
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
11beaucoup des idées que la Tentation de l’Occident exprimait sous une forme abstraite et poétique. Mais cette fois tout est concré
12inguer les forces déterminantes de l’heure, à les exprimer en un tel drame, et voici André Malraux au premier rang des romancier
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
13 Pearsall Smith — je n’avais pas lu de livre où s’exprimât avec une pareille sécurité dans l’insolite, ce qu’il y a en nous à la
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
14ient — vient, à mon sens, de quelque chose qu’ils expriment sans doute inconsciemment et qui n’est rien de moins qu’une conceptio
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15e, le nationalisme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
16pouvoir trancher de ce que doit être un art qui l’exprime. En d’autres termes, la définition d’un art protestant est liée à une
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17e donne au livre toute sa gravité. Maurice Baring exprime ce troisième sujet par deux vers de son ami Hilaire Belloc dont voici
18s conventionnel. Car à une tante anglaise qui lui exprime l’espoir que sa vie à l’étranger n’ait point ébranlé sa foi, la princ
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
19séducteur (Stock éd.). Kierkegaard lui-même avait exprimé le souhait formel que l’on n’ouvrît pas par ce roman la série de trad
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
20 ! comme tout cela est juste et net, parfaitement exprimé et mûri. Mais comme aussi tout cela manque d’enthousiasme, d’« endieu
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
21Gide, l’amour et la divinité, M. Albert Thibaudet exprime son regret de ce qu’un tel titre ne réponde pas à son attente. Selon
22eur des sentiments et leur tristesse, que Frommel exprime au sujet de Mon Frère Yves. Il semble, en effet, que les âmes du dix
18 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
23 nous mène lentement à l’impuissance. (Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée priv
19 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
24nent leurs visages anonymes. Ils n’auront pas à s’exprimer, d’ailleurs, sinon par la voix de leur président, et la mimique d’un
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
25u’on put écrire de Saint-Saturnin qu’un tel roman exprime « toute la grandeur — et toute la misère — des protestants sans foi »
26n sent parfois sous-jacente, mais trop timide à s’exprimer. Le couple que Jacques Chardonne étudie dans Claire poursuit un bonhe
27os contemporains se le représentent, ne pouvait s’exprimer que dans la forme du roman moraliste (forme qui par ailleurs flattait
28cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’autre que sa méfiance vis-à-vis de la grâce et son opti
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
29t lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous exprimons par ces deux mots l’antinomie hors de laquelle toute méditation const
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
30st remarquable que ceux dont la fonction serait d’exprimer notre civilisation, en un temps où elle se trouve brutalement mise en
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
31doit être confirmé par un faire, qui le tait et l’exprime à la fois. Le « faire » de Rimbaud ne peut être la littérature, puisq
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32ule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de
33ait récemment T. S. Eliot, dans un article21 où s’exprimaient des vues parfois proches de celles d’Esprit ou de Combat, il réduit l
25 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
34e qu’en France, l’admiration pour un philosophe s’exprime volontiers dans des termes de ce genre : « penseur ingénieux, esprit
26 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
35intensité, un état d’âme crée une situation qui l’exprime — bien qu’on pense généralement l’inverse. Donc, n’ayant pas renoncé
27 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
36s déchirantes, — mais ici l’on aime que tout soit exprimé en symboles gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la manière
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
37e, le nationalisme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute
29 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
38chanter des choses déchirantes qui peuvent seules exprimer cette euphorie. Quelques larmes font briller les yeux souriants et gé
30 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
39éments extrémistes de la social-démocratie, qui s’expriment dans les Neue Blätter für den Sozialismus sont des éléments protestan
40écemment dans l’importante revue die Tat, dont il exprime en général la pensée directrice, que la seule doctrine véritablement
41ident de l’association des mécaniciens d’Amérique exprime ce point de vue en une phrase typique : « La grande majorité des ouvr
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
42 une dérision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opératio
32 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
43fallu répondre à un tourment réel, maladroitement exprimé par ces mots. Mais, bien souvent aussi, on répond mal parce qu’on pre
33 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
44nte, Nietzsche —, une pétulance idéologique qui s’exprime en notes, digressions et plaisanteries jamais dépourvues d’ailleurs d
34 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
45berté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir, — c’est affaire
35 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
46uve une triste et désarmante confidence. Barrès l’exprime avec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa brutalité
36 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
47u’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans
37 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
48 irréparables. Mais il y a les immoralistes : ils expriment bien mieux qu’il ne saurait le faire ses propres révoltes et ses rêve
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
49ntre si pressé de leur donner à bon marché. Ils s’expriment mal, ils trahissent leur pensée, leurs désirs, ils n’osent pas dire,
39 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
50ontraire un effort tout à fait « personnel » pour exprimer une conscience philosophique que l’auteur voudrait d’ailleurs considé
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
51Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissionnaire de l
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
52s. Il voulait signifier par là que ces ouvrages n’exprimaient pas encore la totalité de son message chrétien, et qu’il ne pouvait p
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
53 à rien. Ce sont des hommes très simples et qui s’expriment difficilement. Seul Pillau, le ministre, l’incarnation de leur nation
54es, ils souffrent physiquement. Mais leur drame s’exprime dans la méditation de Pillau, d’une manière non moins tragique. « Il
43 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
55en présence de la Nature ; que le mot de awe, qui exprime chez les lakistes ce même sentiment mêlé d’amour et de terreur, que c
44 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
56t de ceux que j’aie fabriqués moi-même. » Ainsi s’exprime Bruno Pomposo, dont Cingria, naguère, donna les Autobiographies désor
45 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
57génération de protestants, celle qui commence à s’exprimer dans des revues comme Foi et Vie , Le Semeur , Hic et Nunc . Si, p
58èle, et que l’admiration que lui inspire Calvin s’exprime en termes aussi respectueux des objections possibles. Il est vrai que
46 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
59us que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
60ouillent un grand nombre de nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’attitude démissio
48 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
61naud Dandieu (1934)d La vie d’Arnaud Dandieu s’exprime tout entière dans une doctrine de l’acte créateur. Il a écrit quelque
49 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
62Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissionnaire de l
50 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
63en, en présence d’une de ces thèses, si elle veut exprimer simplement un état de fait, ou si elle le condamne, ou si elle le rev
51 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
64e avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que
52 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
65t lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous exprimons par ces deux mots contradictoires l’antinomie hors de laquelle toute
66adore ses puissances. Mais la devise du Taciturne exprime, par son paradoxe, une espérance qui se rit de nos espoirs, c’est-à-d
53 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
67u’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans
54 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
68ule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de
55 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
69ge que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur la réalité humaine telle que nous la constatons p
56 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
70s littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J
57 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
71rité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
72erté, — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir, — c’est affaire
59 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
73 une dérision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opératio
60 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
74ur les hebdomadaires de droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ces feuilles n’est plus niable. J’atte
61 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
75ce hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux, irresponsables nés8
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
76ces années éprouvent simultanément le besoin de s’exprimer par des romans du format standard : 224 ou 600 pages exactement. Il m
63 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
77sur le pavois ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la parole. Un sanctuaire de l’esprit sera donc un sanc
64 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
781° que les efforts de notre imagination, qu’ils s’expriment sous une forme franchement littéraire18, ou sous la forme de méditati
79nt, c’est qu’il soit bien entendu que tout cela n’exprime encore que notre réalité humaine. L’important, c’est qu’une instance
65 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
80s exactement, mon point de vue, que mon ami Monod exprime ici. Le terrain du bon sens, eh oui ! c’est bien cela ! Moi. — M. Mo
81, le seul fait qui demeure, c’est celui que Barth exprimait si magnifiquement dans une de ses réponses aux objections des humanis
82 séparer ; et je ne suis pas loin de croire qu’il exprima la vérité la plus certaine de la soirée, encore que cette vérité ne s
83t-être trop ecclésiastique, mais je ne puis pas m’exprimer plus clairement. Voici donc, en peu de mots, ce que je crois, pour mo
66 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
84 qu’il voulait rendre manifestes à tous, et qu’il exprimait, comme Luther, dans un allemand populaire et grossier30. Il faut se m
85Paracelse a vu plus de choses qu’il ne pouvait en exprimer. Son destin fut l’inverse du nôtre. La technique nous masque le vrai,
67 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
86ue dans tel et tel autre. C’est tout au contraire exprimer un refus pur et simple de comparer. C’est affirmer une préférence inc
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
87rases enfin et l’attitude intransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en
69 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
88 arrêter là cette citation : Nietzsche, en effet, exprime tôt après deux revendications, dont l’une est ridicule, et dont l’aut
70 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
89faction catholique, dont l’opinion est clairement exprimée par les Assemblées du clergé réclamant à grands cris la destruction d
71 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
90 La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimée tout entière par cette seule phrase : Premier temps : En avant ! Deux
72 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
91lles appartiennent à sa vision du monde, elles en expriment la tension créatrice, — toute création naissant d’une tension établie
92sa joie, ni ses derniers défis. C’est ainsi qu’il exprime dans un style vraiment noble et tragique, parfois aussi d’une turbule
73 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
93sante et antisociale. » Je crois que cette phrase exprime la plus grande vérité actuelle, c’est-à-dire la plus méconnue par ceu
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
94portent aucun système : mais il est si totalement exprimé qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il propose à notre vue
95duit quelques passages — où toute une théologie s’exprime entièrement par des choses (s’agît-il du profond mystère de la libert
96s ce monde physionomique, et par quoi va-t-elle s’exprimer dans une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme ? La psyc
75 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
97 nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprimer ou l’inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les littératu
98 collectiviste, et de la nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à l’adresse des grandes dictatures ne
76 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
99. Le catholique se tourne alors vers nous et nous exprime une sorte de pitié : « À quoi s’appuiera le protestant, avec, pour to
77 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
100uement entre ces deux nécessités dont la première exprime notre condition matérielle, et la seconde notre mission spirituelle.
78 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
101erkegaard publia sous son vrai nom, parce qu’il y exprimait directement son message décisif. Bien entendu, le « succès » de prest
79 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
102acun de se servir de tel son qu’il lui plaît pour exprimer ses idées, pourvu qu’il en avertisse. » Cette phrase de la Logique de
103e contact immédiat entre le nom et la chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre le parler et le fai
104même temps que la chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi la vocation de l’homme qui le profère. « L’acte par lequel l’ho
105esse toutes les formes selon l’intention qu’elles expriment, c’est proprement penser avec les mains. ⁂ Au sixième jour de sa Sema
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
106est essentiellement humaine, c’est-à-dire qu’elle exprime un conflit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
107ur les hebdomadaires de droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ces feuilles n’est plus niable. J’atte
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
108ssurance qui ont permis aux écrivains bourgeois d’exprimer sans aucun scrupule les fondements secrets de leur puissance. Aussi l
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
109rtit la hiérarchie vivante, celle que Dante avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vivant. À partir de Pétrarque, le
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
110torité et suscitent contre eux des révoltes qui s’expriment dans des langues nouvelles, au détriment de l’unité sacrée. Ainsi tou
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
111n empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus haute vérité 
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
112 nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprimer ou l’inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les littératu
87 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
113ion française du terme nous invite à imaginer. Il exprime en une seule formule l’aspect politique et l’aspect économique d’une
114eit de la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre tou
88 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
115 collectiviste, et de la nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à l’adresse des grandes dictatures ne
89 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
116, l’équilibre de la balance, ce qui peut encore s’exprimer, en termes non moins objectifs, par l’indifférence de la balance à l’
90 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
117partons. Il ne suffit pas de la poser. Il faut en exprimer successivement tous les aspects, en éclaircir autant que possible le
118oigne de notre humanité. Rien n’est, que ce qui s’exprime. Cette définition, absolue à l’origine, ne peut être, dans l’état pré
119nticipée par l’imagination, et sa vision. Penser, exprimer sa pensée, ce sera toujours créer les voies qui conduisent au but der
120vie : mais que celui qui le détient en vienne à s’exprimer, il n’est pas sûr que son style écrit traduira les catégories dans le
121 du toi. La découverte de l’existence concrète qu’exprime le pronom tu. Découverte bouleversante dans un monde où l’égoïsme ne
91 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
122obus de Franco, et Commune, par la voix d’Aragon, exprime sa juste indignation. Crime contre la culture. Car c’était le parti c
92 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
123je la partage en fait le plus souvent, quand elle exprime une réalité sentimentale, mystique ou sensuelle, qui ne saurait se tr
124autre leur dit. Quand un lecteur vous écrit, il s’exprime le plus souvent dans un langage conventionnel qu’il croit de mise, s’
125 paysans et des bourgeois, c’est une manière de s’exprimer qui en dit plus long qu’on ne croirait. « J’ai mes brouillards et mon
126rère font toujours rage). Je me suis donc borné à exprimer mes « condoléances » à madame Simard, que j’ai trouvée hier soir deva
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
127que à la fois de diversités reconnues, totalement exprimées comme telles, et d’échanges multipliés, d’apports mutuels, de synthès
94 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
128’est vrai, rêve pourtant, grande image collective exprimant le désir et l’inconscient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses
129le synthèse, dont il est permis de croire qu’elle exprime la vocation européenne des Suisses français dans l’ordre de l’esprit.
95 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
130matière même de mon travail. J’ai quelque peine à exprimer ceci, — qui n’est précisément qu’un sentiment de gêne en moi. Sentime
96 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
131 déterminant ; il est un principe de finalité qui exprime la communion entre les membres du corps social, agissant et créant en
97 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
132rtant de s’y connaître dans ces questions ». Il s’exprime avec tant de prudence qu’on a peine à comprendre ses intentions. Il a
133ins que ce ne soit le langage, la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-mêmes sans doute. Et on dit « 
134anière. Je sais bien qu’il y a la difficulté de s’exprimer, la timidité, la fatigue, et que tout cela peut bien suffire à expliq
98 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
135ccord peut-être excessivement tacite. Je voudrais exprimer un maximum d’humanité lorsque j’écris, et c’est précisément parce que
136matière même de mon travail… J’ai quelque peine à exprimer ceci, — qui n’est précisément qu’un sentiment de gêne en moi. Sentime
137rtant de s’y connaître dans ces questions. » Il s’exprime avant tant de prudence qu’on a peine à comprendre ses intentions. Il
138ins que ce ne soit le langage, la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-mêmes sans doute. Et on dit le
139anière. Je sais bien qu’il y a la difficulté de s’exprimer, la timidité, la fatigue, et que tout cela peut bien suffire à expliq
140e, et l’on n’a pas les moyens de s’analyser, de s’exprimer. Ou bien l’on est hors du chômage, et l’on a toutes les raisons de ne
141samkeit (communion avec Dieu). Leur rapprochement exprime le sens profond de la lande, son sens ésotérique si l’on veut. Il est
142 individus, devant ce qu’on nomme les « masses », exprimant par cette métaphore notre impuissance à former ce réel. Notre complic
99 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
143reté, tous ces vocables dont nous pensions qu’ils exprimaient les lieux communs, sur quoi repose, tacitement, la vie sociale, sont
144ntre si pressé de leur donner à bon marché. Ils s’expriment mal, ils trahissent leur pensée, leurs désirs, ils n’osent pas dire,
145je la partage en fait le plus souvent, quand elle exprime une réalité sentimentale, mystique ou sensuelle, qui ne saurait se tr
146autre leur dit. Quand un lecteur vous écrit, il s’exprime le plus souvent dans un langage conventionnel qu’il croit de mise, s’
147 paysans et des bourgeois, c’est une manière de s’exprimer qui en dit plus long qu’on ne croirait. « J’ai mes brouillards et mon
148qu’un jour ou l’autre, il se retrouvera capable d’exprimer des désirs réels, disciplinés et « raisonnables ». 2) Réflexion du pe
149rêts véritables. Mais c’est qu’il ne peut pas les exprimer très aisément. Question de langage. Revenez voir ces mêmes hommes que
150uveaux, jeunes et sortis de toutes les classes, d’exprimer ce que taisent les journaux, les orateurs et les affiches. Et c’est l
151rère font toujours rage). Je me suis donc borné à exprimer mes « condoléances » à Mme Simard, que j’ai trouvée hier soir devant
100 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
152frénées de la propagande totalitaire. Tout cela n’exprime qu’un sentiment d’infériorité collective, un manque de foi réelle qui