1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1n de dieux protecteurs. Cette croyance se répand, favorisée par la souplesse dont fait preuve l’Église d’alors quand il s’agit d’
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2eurs yeux, mais « tabou » ; et c’est vertu que de favoriser son expansion. — Mais je trouve en moi ordre et désordre, raison et f
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
3rivains que des révélations, ou mieux, qu’ils les favorisent par leurs écrits. Aragon, qui a le sens de l’amour, a dit conséquemme
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4s enfants à vivre ensemble dès l’âge de cinq ans, favorise le développement de leurs penchants les plus « communs » : jalousie,
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
5pas des élèves, mais des disciples. Celui-là seul favorise le développement des individus, qui ne cherche pas un rendement mais
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
6 de l’esprit dont elle devrait être la mère. Elle favorise le culte exclusif de l’utile, l’incompréhension brutale de la nature,
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
7nouvelle de silence. Encore faut-il que le destin favorise concrètement cette assomption intérieure. Par quel « hasard » l’a-t-i
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
8rale et inconsciemment matérialiste qui permet et favorise tout ce dont il s’indigne, conception à laquelle, par ailleurs, M. Du
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
9sée. Par contre, s’il est actif, il se piquera de favoriser sa mise en circulation. Jeter une idée « nouvelle » dans la circulati
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
10. Le corps même y trouve sa part, car l’invention favorise la circulation du sang, amplifie le rythme des marées qui baignent no
11s campagnes ont un charme consolant et secret qui favorise la vie intérieure. Longues randonnées sur les plateaux de la Souabe,
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
12lisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux
12 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
13e symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la dissociation de l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un
13 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
14lisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux
14 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
15nts. Mais qui ne voit la lâcheté que suppose, que favorise tout au moins, un culte officiel des héros ? — Le héros vrai n’imite
16ence doctrinale dont leurs manifestes font preuve favorise de toute évidence le développement des confusions les plus propres à
15 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
17es pays absolutistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élè
18se et l’État, et que, d’autre part, il a toujours favorisé le développement de la personne et donc la formation d’élites civique
16 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
19cice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne
20des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’
21. Seul l’exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est
17 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
22hématique que revêtent les entreprises de Staline favorise peut-être à l’excès les généralisations de la critique, les rapproche
23raire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’instruction élémentaire des masses. Mais il est totalement impuissa
18 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
24e que revêtent toutes les entreprises de Staline, favorise peut-être à l’excès les généralisations de la critique, les rapproche
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
25raire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’instruction élémentaire des masses. Mais il est totalement impuissa
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
26 ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actualité de la pensée, qui en résultent, et qui en témoignent. Mon
21 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
27e doit tenir compte de la personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux
22 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
28une limitation des horizons, bien plutôt qu’il ne favorise de fécondes oppositions. Notre neutralité, conçue comme une prudence,
29se des contaminations multipliées, des inégalités favorisées et protégées82.) Seule notre économie cherche à se mettre au pas des
23 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
30r que le milieu où Selma Lagerlöf a grandi paraît favoriser plus qu’aucun autre le déploiement des pouvoirs de la fable. Ces pres
24 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
31t cela exigeait des mises de fonds importantes et favorisait la grande propriété. Si bien que, pour satisfaire les exigences provo
32des revenus ou disponibilités de l’État, celui-ci favorise l’enrichissement des bourgeois, grands acheteurs d’offices et de lett
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
33 dans le Journal de Kierkegaard : « La lande doit favoriser le développement de pensées puissantes. Ici tout est sans voile, dans
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
34e doit tenir compte de la personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux
27 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
35yses : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus chez l’autre seulement — la coquetterie est un peu simpl
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
36dours du xiiie siècle et de la confusion qu’elle favorise, de Dieu et de la Dame des pensées, il écrit : « Il n’y a là, dira-t-
37ise un évêque dualiste, excusant ainsi la licence favorisée ou tolérée par plusieurs sectes. Une forme toute nouvelle de poésie n
38reste purement formelle. Tout au plus devait-elle favoriser la confusion moderne entre la passion de Tristan et la pure sensualit
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
39on d’un certain langage conventionnel entraîne et favorise naturellement l’essor des sentiments latents qui se trouvent les plus
40tre l’incontinence ».) Aussi ne devait-elle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent
41naturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification de l’amour humain qui était l’envers
30 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
42yses : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus chez l’autre seulement — la coquetterie est un peu simpl
31 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
43quoi servira cet argent ou si le confort matériel favorise un bien spirituel. À la première de ces questions, il n’oserait pas r
32 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
44a joie chrétienne. Ce sont des gestes, enfin, qui favorisent l’oubli de soi et qui libèrent des fausses pudeurs. Pour en finir sur
33 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
45efforts au service du Pays. La gravité de l’heure favorisait la rencontre d’anciens adversaires. Les préjugés tombaient devant le
34 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
46es pays absolutistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élè
47lise et l’État, et que d’autre part il a toujours favorisé le développement de la personne et donc la formation d’élites civique
35 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
48une limitation des horizons, bien plutôt qu’il ne favorise de fécondes oppositions. Notre neutralité, conçue comme une prudence,
49se des contaminations multipliées, des inégalités favorisées et protégées)30. Seule notre économie cherche à se mettre au pas des
36 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
50cile du méchant qui est en face peut recouvrir et favoriser beaucoup de complaisance intime à cette même méchanceté. Je pense aux
37 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
51 nos idéaux, enfin l’évolution générale du temps, favorisent ce Plan de mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies,
38 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
52 nos idéaux, enfin l’évolution générale du temps, favorisent ce plan de mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies,
39 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VIII : Le Diable démocrate (3 décembre 1943)
53cile du méchant qui est en face peut recouvrir et favoriser beaucoup de complaisance intime à cette même méchanceté. Je pense aux
40 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
54nouvelle de silence. Encore faut-il que le destin favorise concrètement cette assomption intérieure. Par l’instrument de quel « 
41 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
55ge, et en retour ce libre-échange paraît propre à favoriser l’établissement de la démocratie dans les pays où les difficultés et
42 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
56t des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise moscoutaire. Ces commi
43 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
57t de vue sociologique, la renaissance liturgique, favorisée par le mouvement œcuménique, marque l’avènement d’une attitude person
44 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
58ent celles qu’on eut alors au Palais fédéral pour favoriser mon voyage. Mais le fait est qu’elles jouèrent dans le même sens. Le
45 1947, Carrefour, articles (1945–1947). L’art dirigé [Réponse à une enquête] (23 janvier 1947)
59du « diriger » la correspondance) et d’autre part favoriser les artistes inscrits au parti. Or les lettres de cachet, les mesures
46 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
60e ; et en retour ce libre-échange paraît propre à favoriser l’établissement de la démocratie dans des pays où les difficultés éco
47 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
61ondres et à New York. Que la Good neighbor policy favorise officiellement les traductions de l’espagnol et du portugais. Et que
48 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
62n Amérique, soit que le système de l’héritage les favorise, soit qu’elles montrent en affaires comme ailleurs une efficiency san
49 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
63t des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise moscoutaire. Ces commi
50 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
64onne. Voilà donc définis trois types humains, qui favorisent trois types différents de régimes politiques, et sont en retour favor
65fférents de régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur individu, libre mais non engag
51 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
66 pression, de quelque nature qu’elle soit ; 4. De favoriser la libre circulation des idées, des publications et des œuvres d’art
67ort aux États et aux pressions politiques ; et de favoriser la collaboration étroite des corps enseignants, en vue notamment de p
68, enfants abandonnés, enfants apatrides). 2) pour favoriser les échanges entre jeunes Européens de toutes conditions sociales, pa
52 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
69ence une attitude mentale et affective, se trouve favorisée cependant par plusieurs circonstances matérielles. Avant toute autre
53 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
70es ; c’est d’autre part, presque automatiquement, favoriser ceux qui ne gênent personne, ceux qui font le moins peur aux fonction
54 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
71de création. Ces liaisons peuvent et doivent être favorisées quand elle ne s’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait les
55 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
72is de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de production — mais pour toi, que vient distinguer, dans tou
73ien des cas retrouve leurs traditions perdues, et favorise leur réveil. Je connais tel chargé de mission culturelle en Amérique
56 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
74de création. Ces liaisons peuvent et doivent être favorisées quand elles ne s’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait les
57 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
75r de la liberté, ou contre elle ? Comment peut-on favoriser sa vraie mission libératrice ? Ensuite, je vois le problème des appli
58 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
76un besoin méfiant de certitudes tangibles, ont pu favoriser le développement d’entreprises techniques de plus en plus hardies, ma
59 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
77u la discipline dans le travail, sous prétexte de favoriser un « développement harmonieux des facultés ». On s’est gaussé de leur
60 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
78guent leurs efforts pour secourir une minorité et favoriser sa survivance. C’est en vertu de ce système de « prime à la minorité 
61 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
79e conception de l’Europe et de son union propre à favoriser nos libertés. Non, si par politique on entend simplement l’action des
80mpossible, car l’Unesco n’a nullement pour but de favoriser l’union de l’Europe, ni l’éveil d’un sentiment européen. Certes, cett
62 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (octobre-novembre 1954)
81r ses conditions là où elles n’existent pas ; les favoriser partout où elles apparaissent : voilà qui définit notre programme.
63 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
82is il se trouve que les communistes approuvent et favorisent tous les nationalismes, hors de la sphère de leur puissance directe ;
64 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
83 les applications de la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoint du cosmos et de l’âme
65 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
84’injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser le fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leur discipli
66 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
85? R. — L’éducation ouverte à tous, mais en vue de favoriser la promotion au pouvoir des meilleurs, ce qui est contraire à l’égali
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
86rres et des révolutions, par le seul fait qu’elle favorise ou justifie des régimes violemment inconciliables. Il est vrai que l’
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
87 les applications de la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoint du cosmos et de l’âme
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
88créant autant de malentendus durables qu’elles ne favorisaient d’échanges désordonnés. Alexandre n’a pas rejoint Chandragupta, le gr
89nathèmes. En revanche, les Upanishads adoptent et favorisent une attitude inverse : l’acceptation de toutes les formes d’adoration
90tensions créatrices, renforçant les diversités et favorisant pratiquement les libres choix de la personne. Il s’agit donc de compa
70 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
91elle qui prétend à la fois informer les masses et favoriser la créations d’élites, — on voit que les catégories de gauche et de d
71 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
92une part de libérer ses diversités créatrices, en favorisant leurs échanges et leurs opérations communes ; d’autre part, de donner
72 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
93t non pas pour avoir la paix vous-même, mais pour favoriser la paix de leur esprit et les moyens d’abord physiques de concentrer
94e, renvoyé pour indiscipline — et en revanche, de favoriser les meilleurs, de les pousser, de tolérer leurs écarts de discipline,
73 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
95’absence de tension profonde qui a sans nul doute favorisé les perfections formelles et l’harmonie que l’on sait, aux dépens du
74 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
96st celle où il s’est trouvé le plus d’États à les favoriser, poussés par la nécessité ou par toute autre passion humaine. Ainsi l
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
97, et que certains des peuples soumis semblent peu favorisés par la nature. Pour commencer par les pays froids du nord, nous renco
98e tempérée, on trouve que la nature y a davantage favorisé les hommes ; pour commencer par l’Extrême-Orient c’est d’abord le Jap
76 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
99négalité utile à l’intérêt de tous, parce qu’elle favorisera les progrès de la civilisation, de l’instruction et de l’industrie, s
77 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
100le Groënland, et autres dispositions commerciales favorisant les marins. VI. VII, VIII, IX et X. Que tout ce qui précède est égale
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
101este. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il le favorisera plutôt, car l’enrichissement de la Science par la puissance réunie de
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
102tres avantages, — la liberté. Cette liberté était favorisée et conservée par ce particularisme et cette dissémination des petits
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
103ntraînerait une diminution du budget militaire et favoriserait le retour d’une importante main-d’œuvre à des travaux plus productifs
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
104archie dans l’espoir de profiter d’une corruption favorisée par elle, parce qu’elle est favorable à ses vues : c’est l’histoire d
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
105ation doit traverser — qui sait si elle ne va pas favoriser, par une réaction instinctive, « l’éducation d’une caste nouvelle des
106erstition. Dans quelle mesure le siècle qui vient favorisera-t-il l’apaisement des passions nationales, nul ne peut le prévoir à l’h
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
107ieux, et le saut dans la négation nihiliste. Elle favorise l’idée d’autorité, dans sa portée chrétienne et universelle, comme au
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
108s principes qui sont leur patrimoine commun et de favoriser leur progrès économique et social. (b) Ce but sera poursuivi au moyen
109re les différentes régions et le retard des moins favorisées. Désireux de contribuer, grâce à une politique commerciale commune, à
85 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour un dialogue des cultures [Note liminaire] (avril 1962)
110’Asie ; 3° que la meilleure méthode possible pour favoriser les unions régionales sans fomenter du même coup des nationalismes ag
86 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
111énie culturelle. Seul, un véritable dialogue peut favoriser à la fois la prise de conscience par chaque culture de ses apports sp
112bibliographies. Asia Foundation, San Francisco. (Favorise les relations culturelles, éducatives et civiques entre Asie et États
87 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
113liser les sources mêmes de l’invention technique, favoriser le matérialisme plat, américaniser ou russifier l’Europe au pire sens
88 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
114loisonnement des terres par montagnes et fleuves, favorisant la formation de communautés bien distinctes et solidement enracinées,
89 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
115t se contenter d’être seulement des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain, lui offrir les moyens matériels, l’ambian
90 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
116t se contenter d’être seulement des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain, lui offrir les moyens matériels, l’ambian
91 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
117e série de résolutions pratiques tendant toutes à favoriser le dialogue des cultures, vrai but de ce congrès, et non pas son anne
92 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
118nue pour sacrée, jouent dans le même sens : elles favorisent les plus petits et dépriment systématiquement toute tentative d’hégém
93 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
119es séparaient jadis et des mélanges de population favorisés par la complète liberté d’établissement des citoyens d’un canton dans
120guent leurs efforts pour secourir une minorité et favoriser sa survivance. C’est en vertu de ce système de « prime à la minorité 
94 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
121 un besoin méfiant de certitudes tangibles ont pu favoriser le développement d’entreprises techniques de plus en plus hardies, ma
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
122res jésuites de Lucerne, Soleure et Fribourg, qui favorisent le théâtre sacré et populaire, puis le grand style baroque, dont l’ab
123r dans l’unité : c’est un habitus de l’esprit que favorise au plus haut point tout régime pluraliste concentré et strictement fé
124u la discipline dans le travail, sous prétexte de favoriser « un développement harmonieux des facultés ». On s’est gaussé de leur
96 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il faut réinventer l’Université (29 juin 1968)
125e doit donc, comme le dit un de nos magistrats, « favoriser une meilleure connaissance des débouchés ». Mais le rôle d’une Univer
126le d’une Université digne du nom serait plutôt de favoriser de meilleurs débouchés sur la connaissance. 6. Celui qui veut apprend
97 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
127e culturel — aurait sans doute plus de chances de favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les libertés civiques. E
128inctif du saut qualitatif et révolutionnaire pour favoriser cette évolution, ou plutôt cette dévolution du centralisme de la capi
98 1970, Le Cheminement des esprits. Préface. Cheminements
129s esprits » vers des institutions européennes qui favorisent la liberté plutôt que la puissance, et les personnes plutôt que les É
99 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
130res ; c’est d’autre part presque automatiquement, favoriser ceux qui ne gênent personne, ceux qui sont le moins créateurs ou nova
100 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
131une part de libérer ses diversités créatrices, en favorisant leurs échanges et leurs opérations communes ; d’autre part, de donner