1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1iano dont il a cassé les cordes, c’est vraiment l’image de son âme ; j’ai voulu attirer là-dessus l’attention du médecin, mai
2en promenade, et le guide désigne familièrement l’image d’une femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’amour… Trois p
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
3agon, Éluard. Sans oublier Breton, enchanteur des images qui peuplent les ténèbres.
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Gravitations (décembre 1929)
4urtant l’autel et le surréalisme l’ont enrichie d’images…). Je cite des noms : y a-t-il influence ou seulement co-génération ?
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
5renons que nos œuvres, si elles furent faites à l’image de notre esprit, le lui rendent bien dans la suite ; c’est peut-être
6 le vent ; je pense au monde. Chant des horizons, images qui s’éclairent… Je vais écrire autre chose que moi, je vais m’oublie
5 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
7é. Un grand pont de fer, près de nous, érigeait l’image de la lutte et des forces humaines, et rendait sous des coups un son
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
8léments les plus importants de notre psychologie. Images des surréalistes — ils l’indiquent eux-mêmes —, calembours, expressio
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
9chevaux-vapeurs ». Et pourtant « la ville est une image puissante qui actionne notre esprit » après avoir été créée par lui,
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10je me penchais sur mon passé. Ou, pour user d’une image plus précise, cette minute est baignée d’une lueur de tristesse ou de
9 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
11 de « personnage aux dés ». Ce furent d’abord des images décousues de sa vie, brillantes ou misérables, passionnées. Mais bien
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
12 parmi les modernes, il bat tous les records de l’image, ce qui nous vaut avec des bizarreries fatigantes et quelques sombres
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
13eulement par un geste, une nuance du paysage, une image qu’on garde comme un pressentiment. Ce n’est qu’à force de discrétion
12 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
14on a failli hériter de Chenonceaux ». Peu à peu l’image d’Irène Rezzovitch s’idéalise et gagne la puissance d’une merveilleus
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
15n du malheur me paralysa. Je venais d’entrevoir l’image d’un couple heureux et banal, votre sourire répondant au mien, comme
16s voici que ce geste de ma mort aussi me lasse, l’image que je m’en forme… Je ne comprends plus pourquoi je devrais me tuer,
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
17nommer une chose, c’est avoir puissance sur elle. Images, pensées des autres, je vous ai mis un collier avec le nom du proprié
15 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
18 des seules réalités qui correspondent encore à l’image classique de Vienne. Sentimentalisme capricieux d’ailleurs, dépourvu
19sur cet aquarium de rêves, discourt et décrit les images qu’il y découvre. Il y a les ailes du Moulin-Rouge, qui sont les bras
20e, ou bien plutôt, par je ne sais quelle erreur d’images, — ce serait la gravité énigmatique d’Adrienne, mais dans le lointain
21où les épisodes s’appellent par le simple jeu des images, se voient par transparence au travers de l’autre. Il dit : « Pour ce
16 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
22voit dans l’acte de se raser, de se baigner ; son image descend en face de lui par l’ascenseur, elle le suit au long des trot
23i les autres. Mais s’il lui arrive de prendre son image pour celle de n’importe quel passant, il se sent comme séparé de soi,
17 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
24ivre et qu’il l’a pu, étant roi. Il offre ainsi l’image d’un romantisme assez morose ; mais à grande échelle. M. de Pourtalès
18 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
25pose. Une telle poésie n’offre aux sens que peu d’images (à peine quelques « motifs », objets usuels et usés, sur la nuance ma
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
26nt il est aujourd’hui démontré qu’ils donnent une image mensongère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
27urs de leurs sièges, ils comprendront le sens des images.) 9. J’emploie ce mot au sens fort, au sens enivrant, 100 %. Beauco
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
28es, si je leur en parlais… Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain a
29motion d’un miracle imminent… ou moins encore : l’image, née en rêve, d’une plaine, d’un couchant plus grandiose au ciel et s
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
30 en quelque mesure, elle risque de nous laisser l’image d’un auteur plus conscient de ses propres difficultés que ne saurait
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
31tonnement de découvrir que ce lieu n’est qu’une « image fortement concentrée de notre mère l’Europe », un lieu où la vie occi
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
32édiocre littérature qui transforme les sommets en images d’un Dieu vertueux, ou en remparts de la liberté. La montagne n’est n
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
33 certaines complaisances ? Pourquoi faut-il que l’image de cet aviateur m’évoque la fable : « Je suis oiseau, voyez mes ailes
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
34utes mécaniques », sa verve — qu’il me pardonne l’image technique — n’embraye pas, et paraît forcée. Ses laborieuses exagérat
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
35lus pour ébranler le souvenir. Naissent alors des images champêtres, les toits pointus d’un bourg au sein d’une vallée de verd
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
36 des seules réalités qui correspondent encore à l’image classique de Vienne. Sentimentalisme capricieux d’ailleurs, dépourvu
37sur cet aquarium de rêves, discourt et décrit les images qu’il y découvre. Il y a les ailes du Moulin-Rouge, qui sont les bras
38e, ou bien plutôt, par on ne sait quelle erreur d’images, — ce serait la gravité énigmatique d’Adrienne ; mais dans le lointai
39où les épisodes s’appellent par le simple jeu des images, se voient par transparence l’un au travers de l’autre. Il dit : « Po
29 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
40! Le xxe siècle européen offre ici de lui-même l’image la plus flattée : son plus grand musicien, des écrivains célèbres, de
41sez absente encore pour ressembler vraiment à son image. Je m’éloigne, je suis seul, comme ceux qui se souviennent. Tout est
30 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
42es, si je leur en parlais… Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain a
43motion d’un miracle imminent. Ou moins encore : l’image, née en rêve, d’une plaine, d’un couchant plus grandiose au ciel et s
31 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
44iano dont il a cassé les cordes, c’est vraiment l’image de son âme ; j’ai voulu attirer là-dessus l’attention du médecin, mai
45en promenade, et le guide désigne familièrement l’image d’une femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’amour. Trois p
32 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
46n des contradictoires qu’elle saisit en une seule image, indiquant par cette image beaucoup plus que ce qu’il y a dans chacun
47le saisit en une seule image, indiquant par cette image beaucoup plus que ce qu’il y a dans chacun de ses termes, désignant a
33 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
48, parce qu’ils représentent. À la faveur de cette image, autorisée par l’étymologie du mot personne, nous pouvons voir d’abor
49tion. Quel rôle peut jouer la personne dans cette image ? Peut-être celui de la valence, c’est-à-dire de la puissance de comb
34 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
50visage de Kierkegaard, il me vient à l’esprit une image dont le burlesque n’aurait pas déplu à l’humeur shakespearienne de no
51meur shakespearienne de notre philosophe. C’est l’image du chat d’Alice in Wonderland. Souvenez-vous de ce chat, immense et s
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
52cinés, ce sera désormais de porter en eux-mêmes l’image tragique de leur patrie, l’idée profonde de leur nation, que Pillau d
53À mesure qu’ils s’éloignent de leur patrie, cette image grandit en eux, prend forme et puissance, et c’est en elle qu’ils com
36 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
54importe, pourvu que cette prise, cette vue, cette image, soient pour moi une « deuxième personne », un tu sujet d’une parole
55es erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’
37 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
56hé dans un bateau « qui dérive au gré de l’eau ». Image assez frappante de l’homme qui conclut avec le monde une paix honteus
57lan d’une possible stratégie12 : nous aurons deux images d’un semblable égarement. Cette espèce-là de paganisme rassuré n’est
38 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
58plus dépourvues d’apparences. N’est-ce point-là l’image habituelle que l’on se fait de nos climats ? Et voici un dernier argu
39 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
59 concret. Il semblait que Dandieu incarnait cette image du « spirituel » tel qu’il l’a défini. Il avait le profil nettement d
60ait visible, ou mieux, imposait à la vue, comme l’image même de la « personne »12, et comme le symbole impérieux de cet Ordre
40 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
61tre utilisé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au mépr
41 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
62irées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes l’image et la préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de
42 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
63 vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l’homme, que seront pour lui ses cré
43 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
64solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révolutions réuss
44 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
65ar des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous cherchons comment sont appar
45 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
66 ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’image épurée d’un monde fait de lois. Cette image s’interpose entre la pens
67est l’image épurée d’un monde fait de lois. Cette image s’interpose entre la pensée « pure » et le réel confus et dangereux q
46 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
68qu’ils cherchent à se rassurer, à grand renfort d’images impressionnantes, de métaphores mystiques, d’influx spirituel dans le
47 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
69revenir sur le premier jugement, on fait de cette image un nouveau cliché polémique : la Réforme se voit assimilée au « fays
70es commentateurs nous avaient donné jusqu’ici une image assez étriquée de cette Weltanschauung à la fois biblique et classiqu
48 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
71uoi sa pensée, dans son ensemble, évoque plutôt l’image d’un court-circuit que celle d’un foyer dynamique rayonnant à gauche
49 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
72e léger anachronisme de ce petit mot de cité. Une image s’est immédiatement formée devant mes yeux : l’image d’un clerc en vê
73ge s’est immédiatement formée devant mes yeux : l’image d’un clerc en vêtements moyenâgeux circulant dans les perspectives d’
74e. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me paraissaient se correspondre et s’ordonner si simpleme
75joue sur nos têtes et dont la Presse nous donne l’image conventionnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les hommes
76ocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous donnais en débutant du clerc moyenâgeux dans la cité thom
77moyenâgeux dans la cité thomiste, j’opposerai une image moderne, qui est aussi celle d’un chrétien dans la cité, mais qui n’e
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
78age de Ramuz, c’est d’abord une apparition, — une image venant à nous. « … on les voit sortir des bois dans le rose du lever
79les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, une image vivante : est-ce extérieur ou intérieur ? L’artiste répondra : ni l’u
80tif. Nous sommes ici au lieu de l’incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot d’imagination s
81lus de concepts, plus d’idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, che
82d’idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout est mythes 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge l’anal
83a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une communauté. Le bour
84c’est le peuple ramuzien, peuple créé d’abord à l’image du Ramuz créateur, avec des éléments tirés du caractère vaudois. On a
51 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
85 autre ruine plus grave est apparue : celle d’une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’individu
86, l’attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et r
52 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
87 générosité humanitaire. Et quelle surabondance d’images ! La TSF, les rayons X, l’automobile et la structure des atomes lui f
53 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
88nt ou efférence, sa part dans la composition de l’image, le mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours, où les
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
89ntaires, de vitamines naturelles. Laissons là ces images qui pourraient encore égarer : la culture qu’on nous donne ne nous co
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
90 avec une espèce d’évidence jaillie de toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot de rationalisme
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
91l’orgueilleuse raison des hommes a su créer à son image. ⁂ Considérons maintenant le sort que le déterminisme social réserve
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
92le troisième commandement. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans les ci
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
93ue, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fan
94i Dieu, les prêtres donnent des idoles faites à l’image des terreurs de l’homme. Dans le culte de ces images, le peuple croit
95age des terreurs de l’homme. Dans le culte de ces images, le peuple croit trouver son unité, et il y retrouve en effet le symb
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
96i surexcitent les intellectuels, on se ferait une image de l’Europe telle que l’URSS se trouverait située entre la France et
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
97désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme un négatif du désordre, qui pourra nous sauver
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
98 autre ruine plus grave est apparue : celle d’une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’individu,
99: l’attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et r
62 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
100e communauté solide et libérale ? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste, d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord l
101aphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans le rapprochement de deux mots,
63 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
102ative ? Cependant, ne soyons pas dupe de notre image. N’allons pas lui permettre de se préciser à sa façon, au détriment d
103mpte, le secret désir de réduire l’humanité à une image bien homogène, qui serait celle de la démission spirituelle de la pen
104e forme quand même, moyennant une hypocrisie, à l’image déformée de l’homme non-créateur. Et c’est ainsi que les clercs disti
64 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
105sure par des actes, et transformer le monde à son image. Voilà sans doute de quoi décevoir largement les amateurs de panacée
106e de présence, d’information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies.
107re, dévaste le champ des possibles, appauvrit nos images et débilite nos prises sur le concret. Pourquoi donc voudrait-on que
108e. Oui, c’est un fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains, c’est une émeute contre les sécurités apprises qui jo
109importe, pourvu que cette prise, cette vue, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’instant. La personne est
110es erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure » seu
111nt laquelle l’homme perdit jusqu’au souvenir de l’image de Dieu qu’il était. L’homme créateur n’est pas le démiurge isolé d’u
65 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
112n’est pas trop humiliant pour qui se flatte d’une image de soi composée dans la solitude : tant qu’on ne s’est pas avoué deva
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
113 par H.-J. Bolle68, ces trois volumes donnent une image définitive et nouvelle de la pensée nietzschéenne. Ils permettent en
67 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
114dividus « ont la veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico-mathématique) du monde, est fausse. Il est tota
115le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre image scientifique du monde que cette petite phrase si courante : il a la v
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
116r paraissent inquiétants pour l’intégrité de leur image « moderne » du monde, ont coutume de tout « ramener » à des catégorie
69 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
117uté, de création ! Ton éternité immobile, c’est l’image même de la mort. L. — Que savons-nous de l’éternité ? Les philosophe
70 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
118 de son orgueil et de l’amour de sa Muse. C’est l’image que vulgarisait, tout récemment encore, le timbre-poste vendu au prof
71 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
119e qu’on le fait. En temps normal, il se forme à l’image de ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui, le rapport est inversé, qu
72 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
120linée, cruelle, c’est vrai, rêve pourtant, grande image collective exprimant le désir et l’inconscient d’un peuple, ses ambit
73 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
121nt chacune un commentaire. Elles résument en deux images exactes les conditions morales et économiques des habitants de l’île.
74 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
122. Je pose un regard trop précis, qui me donne une image du monde peu supportable, peu « vraisemblable » même ; car enfin il n
123nt chacune un commentaire. Elles résument en deux images exactes les conditions morales et économiques des habitants de l’île.
124esprit maintenant est enrichi et agrandi de cette image. » Le regard qu’il porte sur le monde est l’un des plus précis qui fu
125 en route, c’est bien souvent à cause d’une seule image qui vous revient, l’image d’une action pratique que l’on a déjà su ac
126ent à cause d’une seule image qui vous revient, l’image d’une action pratique que l’on a déjà su accomplir au cours d’un préc
75 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
127re quelque chose de méchant : que ce pays est à l’image des quelques journaux qu’on y lit. Une autre impression que j’ai eue
128dividus « ont la veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico-mathématique) du monde, est fausse. Il est tota
129le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre image scientifique du monde que cette petite phrase si courante : il a la v
76 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
130ançais résumait l’autre jour ce processus par une image un peu grosse, mais frappante : « Un 75 est plus puissant qu’un revol
77 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
131peut-être J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de la mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels emp
132 des hommes du xxe siècle : or plus encore que l’image de la Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ». De no
78 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
133 manier ; 4° fournit beaucoup plus de texte que d’images ; 5° s’exprime sur les mêmes sujets, dans les mêmes termes que ses co
79 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
134 Mais je crains qu’on n’en parle un peu vite, par image, par ouï-dire, ou par manière de dire. Il faut en parler sérieusement
80 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
135s vraies valeurs et notre raison d’être ; c’est l’image même en pierre verdâtre, de ce qu’il nous faut combattre impitoyablem
81 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
136. Nous n’avons guère retenu de son histoire que l’image d’un ermite à longue barbe qui rétablit la paix civile entre les vieu
137ne prophétie contre le Pape, dont la tête, dans l’image traditionnelle, est environnée de trois glaives, l’un d’eux appuyé co
1381536, les catholiques à leur tour utilisent cette image et la transforment (non sans supprimer la tiare papale) en une vision
82 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
139ndant les guerres de religion qui obscurcissent l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Allemand de la
83 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
140ière fois par la révélation d’amour, se muer en l’image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on sait
141à se fixer, soit impuissance à se déprendre d’une image à lui-même secrète. Et de là vient sa puissance apparente, sa furia,
142ur la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même infinim
143Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même infiniment secrète, d’une Vérité qui ne se ren
84 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
144mes était le mobile de ces irruptions soudaines d’images inconnues qui se jettent à la traverse de nos idées d’une manière si
145lénitude ne peut humainement s’exprimer que par l’image de l’absence de toute créature, de toute forme. » Car nous ne percevo
146i, le terme de la quête romantique, à travers les images du rêve, s’identifie avec le terme de toute expérience mystique : c’e
147erdant Sophie von Kühn ou de Nerval poursuivant l’image d’Aurélia, Anton Reiser (le héros de Moritz) la fait dès l’enfance, l
148e trahir, et se trahir ? Ainsi leur œuvre est à l’image de la contradiction vitale dont ils souffraient et d’où naissait leur
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
149ute notre culture, dans notre éducation, dans les images qui font le décor de nos vies ; enfin le besoin d’évasion exaspéré pa
150 filigrane cette forme mythique. Comme une grande image simple, comme une sorte de type primitif de nos tourments les plus co
151e chez son lecteur. Les « faits » ne sont que les images ou les projections d’un désir, de ce qui s’y oppose, de ce qui peut l
152ui raison de sa prédilection, pour telle ou telle image d’apparence bizarre, il répondra que « c’est tout naturel », « qu’il
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
153fie par le mariage. Un tel amour, étant conçu à l’image de l’amour du Christ pour son Église (Éph., 5, 25), peut être vraimen
154ent les trois quarts de la poésie provençale, une image fidèle de la réalité et un pur assemblage de formules vides de sens. 
155 dans la plus récente poésie voue à la Vierge des images qu’il avait inventées pour d’autres. Peire d’Auvergne fit pénitence ?
156emme qu’il n’a jamais vue, rejoignant enfin cette image après la traversée d’une mer, meurt dans les bras de la comtesse de T
157elles en matière de foi : la seule présence d’une image visible des choses saintes suffisait à en démontrer la vérité » (p. 1
158utant plus passionnés et « réalistes » dans leurs images que Béatrice s’élèvera davantage dans une hiérarchie d’abstractions m
159 se plaint de leur monotonie ; toujours les mêmes images érotiques et sanglantes, la même rhétorique exaltée, et ne dirait-on
160 formules sacrées, méditation sur des mandatas ou images enfermant les symboles du monde et des dieux) de transcender la condi
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
161session de l’imagination concentrée sur une seule image, — et dès lors le monde s’évanouit, « les autres » cessent d’être pré
162énomène. Mais il ne sert ici que de prétexte et d’image matérielle pour représenter les tourments de l’ascèse purificatrice.
163 mythe romanesque avait utilisé un « matériel » d’images, de noms et de situations tiré du fonds religieux des Celtes, donc d’
164rèse : « On a démêlé les sources de nombre de ses images… Mais trouverait-on aussi sûrement les origines de ce langage psychol
165? « Comment savoir, écrit J. Baruzi, si certaines images que Jean de la Croix emprunte au Cantique des Cantiques sont extraite
166 poème biblique, ou ne sont pas en même temps des images retrouvées, vérifiées pour ainsi dire, traduisant une joie recomposée
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
167 soulage en regardant un miroir et croit y voir l’image de ses petits qu’elle va cherchant : par ce plaisir elle oublie le ch
168 prendre « à ce qui n’est pas », c’est-à-dire à l’image de sa Laure, qui trop longtemps — comme il gémit plus tard — le retie
169échiré, ne laissant au souvenir de nos yeux que l’image négative d’un éclat, « le soleil noir de la mélancolie ». Surgi des p
170l’amour de l’Amour dont sa beauté lui offrait une image. Lui pourtant l’ignorait, et sa passion était naïve et forte. René et
171t surtout Oberman ne peuvent même plus croire à l’image : ils ont compris que le drame se passe en eux, entre les lois inacce
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
172peut-être J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de la Mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels emp
173 des hommes du xxe siècle : or plus encore que l’image de la Mère, ce qui les tyrannise, c’est la « beauté standard ». De no
174s annonces des magazines, par les chansons et les images, par la morale courante et ce qui la défie. Nulle autre non plus n’a
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
175aces dans le cœur d’un homme moderne, intoxiqué d’images — du moins perd-il son efficace : ce n’est plus lui qui détermine la
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
176lie Tristan, la maison de verre n’est plus qu’une image émouvante née de la fantaisie poétique de l’amoureux. De même, chez T
177le réduisait le monde aux proportions d’une belle image d’honneur princier et de vertu courtoise, et créait l’illusion de l’o
92 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
178elles. Notre époque ne demande pas des idées, des images plus ou moins originales. Elle demande des vérités sûres, les vérités
93 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
179ueil — Gide a marqué qu’une grave lacune mutile l’image qu’il nous y livre de lui-même53 —, il se peut qu’elles soient dites
180e. (Il la confond souvent, me semble-t-il, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’évangé
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
181ar des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous cherchons comment sont appar
95 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
182r un germe ! Un germe, ce n’est jamais grand : l’image convient à notre taille. Encore faut-il que le petit grain soit fécon
96 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
183rt habile : Satan se dissimule derrière sa propre image. Il choisit de revêtir une apparence grotesque qui a pour effet certa
184l n’y croit pas ? Ainsi, par un tour astucieux, l’image automatique et médiévale qu’éveille en nous le nom du Diable est deve
185ont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que
186eux qui refusent de croire au Diable à cause de l’image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. 4.
187erons-nous ? Un mythe ou une réalité ? Derrière l’image d’un pittoresque inefficace et désuet — y a-t-il quelqu’un ? Cette fo
188omme. Voltaire disait : « Dieu créa l’homme à son image, mais l’homme le lui a bien rendu. » Cette boutade signifie, pour un
189érieux le premier terme « Dieu créa l’homme à son image », le second terme devient normal. Si l’homme ne « rendait » pas à Di
190au sol maudit. Pour avoir voulu dépasser l’état d’image divine et se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus de leur hum
191nctions, fermé sur soi mais recréé sans cesse à l’image de nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit le d
192ble, ni donc de Diable. Le Démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne, se guérit, et s’évanouit au
97 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
193rudent alibi… La fausse piste la plus tentante, l’image la plus trompeuse du mal qu’ils chérissent au secret de leur cœur, et
194 sa grandeur, à son orgueil de créature faite à l’image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le Diable a tiré bon parti des
98 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
195ême erreur que lui : nous avons fait d’Hitler une image du Démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant que nous la rega
196si vous « passez » là, vous passerez aussi avec l’image de ce monde. Mais si vous acceptez le ridicule de ne point passer sur
197as bien claires. Pourquoi ne pas nous peindre une image nette et facilement reconnaissable de la personne de Satan ? C’est qu
99 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
198du Diable sont exactement inverses : c’est dans l’image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et de
199moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs défauts. Et
200rdeurs instinctives, s’alourdisse et s’arrête à l’image créée. Le désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’un ob
201mystique. On renonce au monde, on s’enclot avec l’image de l’objet aimé. Mais le Diable est assis dans un coin de la cellule.
202é vous manque-t-il ? Pourquoi s’éloigne-t-il de l’image adorée ? S’il reste libre, ne va-t-il pas vous échapper ? Et si vous
203sont plus l’un pour l’autre des prétextes, ou des images du délire intime, mais des amis jurés dont l’amour est confiance. Con
204qui vient d’envoyer la torpille. Ce n’est pas une image, hélas, c’est simplement une vue d’ensemble. (Tôt et tard confondus,
100 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
205x des plus sceptiques et des plus lourds, par des images simples et frappantes, la tactique et la stratégie du Diable. Elles n
206e ! Tout ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à l’image de l’histoire mondiale. Jamais nos objectifs ne furent plus manifeste
207eur, à midi, sur la tranche des glaciers. Que ces images dissipent les charmes sataniques imprudemment évoqués dans ces pages,