1 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
1tre amour que celui que nous donnons ? » ⁂ Il est impossible de ne voir dans les Bestiaires qu’une évocation de l’Espagne et du gé
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
2nt collaborer, comment se comprendre, et si c’est impossible, pourra-t-on du moins éviter le conflit que certains prétendent menaç
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3ute analyse préalable et sans quoi le saut paraît impossible, absurde.) Enfin, désagrégation de la personnalité, car l’analyse la
4 révèle mon besoin de mentir. Il devient dès lors impossible de faire rien qui ne soit sincère. Peut-on véritablement se mentir à
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5upport à de nouvelles songeries ! Ces horlogeries impossibles sont des pièges à chimères. C’est ainsi qu’on fait une découverte. At
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
6istesse des choses qui vous échappent, des amours impossibles, des histoires dont on ne sait pas la fin ni le sens véritable, mais
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
7la Foi ». Acculée à la rigueur d’un choix presque impossible, notre incertitude paraît sans remède. Mais, ici, M. Daniel Rops n’a-
7 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
8s formes belles, ce monde qui devient impuissant. Impossible d’évoquer un personnage précis pour lui faire endosser le blâme, mais
8 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
9 plus terne. Mais bien vite un intermède bouffon, impossible et d’une désopilante poésie nous replonge dans une atmosphère autre,
9 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
10pic trop élevé pour qu’on y puisse vivre, c’est l’impossible. Mais justement, la gloire de M. Benda sera d’avoir soutenu que l’hum
11utenu que l’humanité a besoin qu’on lui demande l’impossible. Et quand bien même elle croirait n’en avoir plus besoin. Cet extrémi
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12, renvoyer les instituteurs aux pommes de terre ? Impossible. Le peuple qui déteste l’école a pourtant faim d’instruction 15, et s
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
13ée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît impossible de situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Mu
14t-il bon que je parsème ce texte de quelques noms impossibles et de beaucoup de chiffres vraisemblables ? Ainsi le lecteur superfic
12 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
15Edmond Jaloux préside à cette agape dont il m’est impossible de nommer tous les officiants visibles ou virtuels, et cela pour diff
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
16 révolution économique qui paraît de plus en plus impossible, car elle équivaudrait à une transformation radicale des conditions m
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17 au contraire décharger ces critiques d’une tâche impossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18-être, se dit-on en le fermant, est-il réellement impossible à une âme chrétienne d’atteindre la grandeur morale si elle n’a pas c
19ocureurs passent leur vie, pensait Eiichi, il est impossible de ne pas leur témoigner de la sympathie. — Qu’est-ce que cela veut d
20Il tremblait jusqu’au bout des doigts. Il eut été impossible de dire lequel des deux était le juge de l’autre. Eiichi est proviso
16 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
21erre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commod
22relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contraire la politique est
23rtout elle impose un choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations phy
24rtain nombre de compromissions nous sont à jamais impossibles : et tout le reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
25t la secrète, l’inavouable joie de la libération. Impossible d’isoler ces deux composantes dans l’aventure rimbaldienne. Mais chez
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
26; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solut
27re part une espérance, une utopie, qu’il nous est impossible d’accepter avec le « bon cœur » que préconise Philippe Lamour, parce
28sements nécessaires ; une substance, une exigence impossible et qui est la seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de le
19 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
29t ; une qualité métaphysique et passionnée de l’« impossible », — qui dans ce sens, vraiment, n’est pas un mot français. En ceci,
20 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
30ée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît impossible de situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Mu
31t-il bon que je parsème ce texte de quelques noms impossibles et de beaucoup de chiffres vraisemblables ? Ainsi le lecteur superfic
21 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
32be rousse dépassent, et parfois un œil égrillard. Impossible de lire Meister ce soir. Je ne sais pas ce qu’il y a, sinon que je do
22 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
33 est ici plus visiblement qu’ailleurs une utopie. Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « majorat » succ
23 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
34Edmond Jaloux préside à cette agape dont il m’est impossible de nommer tous les officiants visibles ou virtuels, et cela pour diff
24 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
35établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce que la « chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demand
25 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
36baigne d’une atmosphère menaçante dont il devient impossible de ne pas prendre conscience. Alors, toutes les nouvelles qui nous pa
26 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
37scandale en tant que tels, l’acceptation du salut impossible, paradoxe dont la formule est le nom même de Jésus-Christ. La réalité
38 du paradoxe. Car tout autre langage traduirait l’impossible en termes de synthèse, l’objectiverait, le ferait tomber dans l’histo
27 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
39 une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible entreprise. » Le christianisme : une impossible entreprise. Telle est
40e impossible entreprise. » Le christianisme : une impossible entreprise. Telle est bien la constatation cruciale que Barth, après
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
41ns l’oubli de tout ce que je peux, j’ai franchi l’impossible seuil. L’esprit est acte, l’acte est obéissance à la motion de l’éter
42 C’est par le verbe seul, créant de rien, que « l’impossible, ici, devient événement », que l’idée du concret cesse d’être une idé
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
43s ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne
44élude à toute guerre moderne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes soci
45e brune. On nous dit que la vie, en Amérique, est impossible, parce que tous les appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
46eine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chrétiens, comme si la
47t réel pour un seul. Maintenant, il faut être « l’impossible » : il faut être le solitaire. Kierkegaard peut-il nous aider ? (Un h
31 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
48(du Christ-Jésus) hors duquel toute communion est impossible. Mystère dont l’Évangile répète plusieurs fois : « Heureux celui qui
32 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
49 atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit
50rt, et ceci est plus grave, l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introduisait en effet, dans notre mo
33 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
51s ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne
52élude à toute guerre moderne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes soci
53e brune. On nous dit que la vie, en Amérique, est impossible, parce que tous les appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas
34 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
54ses forces, et qui l’entraînera dans une aventure impossible, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la vocation est une miss
35 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
55erre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commod
56relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contraire la politique est
57tout elle impose un choix, d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations phy
58rtain nombre de compromissions nous sont à jamais impossibles : et tout le reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles
36 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
59établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce que la « chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demand
37 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
60our un chrétien que cet amour est inconcevable et impossible, est une pure hypocrisie en dehors de Dieu. Le plus court chemin vers
38 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
61nervosité des esprits est telle qu’il est presque impossible d’envisager froidement la nature réelle du danger. Cet élan d’opinion
39 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
62re part une espérance, une utopie, qu’il nous est impossible d’accepter de « bon cœur », parce que nous n’y voyons qu’une réalisat
63sements nécessaires ; une substance, une exigence impossible et qui est la seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de le
40 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
64 atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit
65rt, et ceci est plus grave, l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introduisait en effet, dans notre mo
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
66, plus il lui paraît évident que l’engagement est impossible. Et plus il se persuade que sa nature est essentiellement « distingué
42 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
67e divin incarné dans un homme juif, l’acte de foi impossible à l’homme, celui que Pierre fit lorsqu’il dit à Jésus : « Tu es le Ch
68ment soumise au péché ? D’autre part, il nous est impossible de nous arrêter de penser… Telle est l’impasse où nous conduisent non
43 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
69on du souvenir terrible de cette seule expérience impossible, humainement impossible, à jamais, religieusement impossible ! Voilà
70de cette seule expérience impossible, humainement impossible, à jamais, religieusement impossible ! Voilà l’angoisse et la folie d
71 humainement impossible, à jamais, religieusement impossible ! Voilà l’angoisse et la folie de ceux qui défendent l’expérience, sa
72 expérience décisive est justement la seule chose impossible et dont ils nient, en toute sincérité, qu’elle soit possible ! Ne rie
73on des morts. Et comment osez-vous affirmer cette impossible exigence de la mort, si vous ne vivez pas de cette mort ! Or, vous n’
74ous empêcher tous de dire des choses complètement impossibles. Je ne pense pas comme vous, bien que je croie vous comprendre dans u
75ire. Oui, cette expérience-là nous reste à jamais impossible, c’est pour cela qu’il faut la croire ! Et l’attester sans l’avoir vu
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
76us définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’O.N. Qu
45 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
77intemporel, — établit ce lien absolu, humainement impossible, terrestrement contradictoire, rationnellement impensable, établi com
46 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
78 tout petits Don Quichotte s’excitant à une lutte impossible ? Je laisserai cette question ouverte. S’il est un fait patent, c’est
79 Ton règne vienne ! » et si nous ne faisons pas l’impossible — justement : l’impossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne
80 nous ne faisons pas l’impossible — justement : l’impossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne sommes plus que des menteu
81apon d’avant la guerre, il comprend qu’il lui est impossible de se dire vraiment chrétien tant qu’il n’aura pas fait tout ce qui e
82possible, tout cela donc nous appelle. Ce qui est impossible, c’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
83e caduc prépare à son successeur des maux presque impossibles à réparer. S’il s’agit de littérature, la traduction des métaphores
84els bénéfices commerciaux… Voilà le mal « presque impossible à réparer ». La faute n’est pas à la littérature seule, mais à tout u
48 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
85areil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer d’impossibles « retours » à la naïveté créatrice, à l’improvisation géniale et autr
49 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
86il est, il s’échappe dans l’imagination d’actions impossibles et flatteuses. L’un des signes les moins équivoques de cette rupture
50 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
87ématique) du monde, est fausse. Il est totalement impossible de concevoir la vérité simultanée de notre science et de la « veine »
51 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
88ns cesse un monde banal, vulgaire, insupportable, impossible. » La poésie est chose commune, communautaire. (Éluard dit d’ailleurs
52 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
89 raconter des histoires, des histoires inventées, impossibles, caracolantes et gracieuses, réalistes et romanesques, pleines de mal
53 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
90ascistes ou des communistes. L’abstention devient impossible : c’est alors qu’on invente la non-intervention. Ce tour de vocabulai
54 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
91nces, qui sont profondes. Tout d’abord, il semble impossible de concevoir que les conseillers d’État forment une communauté, et, e
55 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
92urés ou celle des républicains. Il est à peu près impossible de savoir s’ils font une distinction quelconque entre les opinions, p
93s, topazes, etc. Si l’on a le temps, il n’est pas impossible de pousser la « discussion » sur un plan supérieur, d’aborder par exe
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
94urés ou celle des républicains. Il est à peu près impossible desavoir s’ils font une distinction quelconque entre les opinions, po
95s, topazes, etc. Si l’on a le temps, il n’est pas impossible de pousser la « discussion » sur un plan supérieur,d’aborder par exem
57 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
96s cendres, et de rendre tout nettoyage à peu près impossible. Le camouflage de l’honnête appareil a dû coûter fort cher, mais au m
97ématique) du monde, est fausse. Il est totalement impossible de concevoir la vérité simultanée de notre science et de la « veine »
98urs j’ai déjà dit que cela me serait pratiquement impossible, sauf gâtisme précoce. Ce n’est pas un mal, je pense, si je suis heur
58 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
99de charité en jugeant parfaitement grotesque leur impossible prétention. Au fanatisme, il convient d’opposer une certaine douceur
59 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
100sure : d’où l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossible de savoir qui a gagné, quand une des règles principales du jeu est om
60 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
101 Un petit industriel. — Avant 1933, sa vie était impossible : grèves, menaces de mort de la part des extrémistes, discussions épu
102 de la presse quotidienne « rend le christianisme impossible ».) De plus, ces journaux « mis au pas » se trouvent contenir bien pl
61 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
103re Diète se réunit à Stans. Tout accord se révèle impossible, et les députés se séparent sur une menace de guerre civile entre cit
62 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
104iliter » avec une bonne conscience intellectuelle impossible partout ailleurs. 5. On garde le secret désir d’arriver à une « prise
63 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
105ention de l’esprit. (C’est d’ailleurs tout à fait impossible.) Or seul le créateur connaît la création, seul il est en mesure de l
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
106re, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossible d’avouer clairement un certain nombre de faits sociaux ou religieux,
107ue l’on tient cependant à conserver, ou qu’il est impossible de détruire. Nous n’avons plus besoin de mythes, par exemple, pour ex
108es poètes. Mais cette « vraie vie », c’est la vie impossible. Ce ciel aux nuées exaltées, crépuscule empourpré d’héroïsme, n’annon
109référons-nous à tout autre récit celui d’un amour impossible ? C’est que nous aimons la brûlure, et la conscience de ce qui brûle
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
110ut ce qui prétend l’expliquer. « Il est également impossible — écrit un de nos professeurs — de voir dans ces chansons d’amour, qu
111 si vive et parfois si brutale qu’il est vraiment impossible de se tromper sur la nature de leurs aspirations. » Si c’est le cas,
112ici un dernier trait dont on verra qu’il est tout impossible de le rattacher latéralement aux précédents. C’est au xiie siècle qu
113us inextricable encore. D’irréalisables désirs, d’impossibles convoitises les conduisent à ne rien faire dans leur détresse qui n’i
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
114ur profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfaite ; tandis que pour le chrétien
11507. L’abandonner est chose intolérable, et il est impossible de le conserver. Le silence même n’a pas assez de force pour l’étrein
116in ; tandis que l’orthodoxie pose que l’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en
117outir à la passion humaine malheureuse. Cet amour impossible laissait au cœur des hommes une brûlure inoubliable, une ardeur vraim
118on avec le Jour incréé, deviendra le symbole de l’impossible union avec la femme ; gardant de ses origines mystiques on ne sait qu
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
119 mystiques. Mais en l’absence de preuves presque impossibles à établir, je m’en tiendrai à un jugement certainement vrai pour la p
120 cette loi sévère qui, condamnant l’inceste, rend impossible la passion. Et voici comment il s’y prend : en rendant Hippolyte amou
121de mort cherchant à se délivrer d’elle-même par l’impossible aveu, se retenant, s’avouant enfin à l’instant où elle y renonçait — 
122s dissolvantes », l’« anarchie », et les idéaux « impossibles ». Bientôt, l’on n’essaiera plus même de nier la complaisance que réc
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
123a satisfaction du désir, qui paraissent tous deux impossibles se transforment en une chose plus élevée : l’action entreprise par am
124x et l’harmonie de nos Provinces qu’il fut depuis impossible d’y rétablir l’ordre et la tranquillité. »177 Ce n’était pas que les
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
125 liens terrestres. Il fallait donc qu’Iseut fût l’Impossible, car tout amour possible nous ramène à ces liens, nous réduit aux lim
70 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
126 la vie sociale et politique devient pratiquement impossible. Les masses le sentent aussi bien que les chefs, obscurément, dans le
71 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
127ions de peuple à peuple. Tout ce que nous jugions impossible quand il s’agissait du vivre, nous le trouvons parfaitement possible
72 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). « À cette heure où Paris… » (17 juin 1940)
128omprendre au monde entier qu’il est des victoires impossibles. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
129 la vie sociale et politique devient pratiquement impossible. Les masses le sentent aussi bien que les chefs, obscurément, dans le
74 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
130nt admis, sans lesquels « l’existence deviendrait impossible »… L’eau, remarquait un humoriste, est ce liquide si impur qu’une seu
131e mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément pittoresque, on tentera de décrire l’œuvre du Diabl
75 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
132x). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité du Diable. Mais qui croit enc
133 lune parce que vous savez que c’est actuellement impossible. Mais vous seriez probablement tenté d’y aller, si l’on vous suggérai
134e Rien, qui n’a pas d’existence. Créer le mal est impossible. Ce qui revient à dire que le mal n’existe pas. Pour agir, le Diable
76 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
135omprendre au monde entier qu’il est des victoires impossibles. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons
77 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
136it le médecin, vos enfants savent tout cela. » « Impossible, docteur, connaissant mon mari, je les ai fait dormir à l’autre bout
78 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
137asse les bornes d’une sobriété d’ailleurs presque impossible à définir. Et toute passion consiste à dépasser les bornes… Ainsi l’e
138La guerre existe autour de nous, elle est fausse, impossible et réelle. Elle nous dépasse et nous l’avons créée. À tel et tel mome
139t inextricable et sans issue ? Que tout est faux, impossible, et réel. On me dit : « Il y a les bons et les méchants, nous sommes
79 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
140s ne sauraient rien tirer s’ils la recevaient par impossible, et qui leur ferait plus peur qu’envie s’ils en savaient les conditio
141: « Je voudrais bien cet ordre, mais il me paraît impossible », je demanderai ce qu’ils estiment possible, hors de la guerre et de
142état de guerre en permanence ? Beaucoup de choses impossibles nous arrivent. Un beau jour elles sont là, malgré nous. Ne serait-il
143 pas temps de vouloir ce qui arrive, de vouloir l’impossible favorable, c’est-à-dire de créer un ordre, et de passer à l’offensive
80 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
144x). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du Diable.
81 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
145a lune, parce que vous savez que c’est absolument impossible. Mais vous seriez probablement tenté d’y aller, si l’on vous suggérai
82 1944, Les Personnes du drame. Introduction
146n un mot c’est l’aimer. Réinventer son jeu. Tâche impossible, si les œuvres de cet homme, et en particulier son œuvre écrite, ne v
83 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
147t la secrète, l’inavouable joie de la libération. Impossible d’isoler ces deux composantes dans l’aventure de Rimbaud. Mais chez G
84 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
148dité de l’existence ; toute une vie tendue vers l’impossible, toute une œuvre de sarcasme précis contre les innombrables tentation
149ue que je la voudrais. Pourquoi ? Parce qu’il est impossible qu’un homme ne se pose jamais la question du but dernier de sa vie. I
150depuis un siècle pour nous prouver que l’acte est impossible et que le tout de l’homme est soumis au calcul, tout cet effort des s
151as, — c’est là le destin du chrétien. C’est son « impossible » destin, le seul acte possible à l’homme. Et c’est l’acte que Dieu i
152eine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chrétiens, comme si la
153est réel pour un seul. Maintenant, il faut être l’impossible : il faut être le solitaire. Kierkegaard peut-il nous aider ? Ou bien
85 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
154s intendants ; et comme cela se révèle à peu près impossible, pour s’acquérir certaines complicités parmi ceux qu’il croit être en
155ela signifie et suppose autre chose ? Mais il est impossible de savoir quoi : personne n’a traversé le voile et les messages inter
86 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
156et particulier, mais il avoue que c’est une tâche impossible. Dans le domaine des transports, par exemple, soixante-quinze bureaux
87 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
157in dans tous ses risques matériels et spirituels, impossible ailleurs de nos jours, et peut-être à toute autre époque. Imaginer l
88 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
158omprendre au monde entier qu’il est des victoires impossibles. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons
89 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
159use obstination des Espagnols à dire que tout est impossible : qu’il n’y a plus de place dans l’avion, par exemple. En insistant,
90 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
160 Nothing. — Comment ? Rien en trois jours, c’est impossible ! — Sorry, sir ! Not a thing. — Regardez bien… (mais elle a raccroch
161écrit l’Amérique telle qu’elle est, puisque c’est impossible par définition. Plongé en elle pendant plus de cinq ans, j’ai simplem
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
162t aveugles devant tout ce qui menace de la rendre impossible. Ainsi nous défendons l’idée de nation souveraine parce qu’au secret
92 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
163 vos théories sont faites pour vous rendre la vie impossible ! Le mari. C’est peut-être la preuve qu’elles sont vraies, qu’elles
93 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
164erme de la fuite, nous ne toucherons jamais qu’un impossible fascinant. Et nous vivrons dès lors dans le vertige de nous détruire
94 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
165d’écraser cet orgueil. Imaginons, maintenant, par impossible, que Tantale renonce un instant, qu’il s’abandonne, et qu’il préfère
95 1947, Doctrine fabuleuse. L’eau ou L’esprit de la tempête
166oif dans l’eau de l’amertume, là où l’ivresse est impossible, et où le sel a sa saveur de mort, c’est la vie même de l’Esprit, mor
96 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
167lan. Je n’ai donc pas la moindre opinion. — C’est impossible ! insista l’autre. Tout homme intelligent et sain a son opinion là-de
168et particulier, mais il avoue que c’est une tâche impossible. Dans le domaine des transports, par exemple, 75 bureaux différents d
97 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
169 délit d’adultère. Autant dire que le divorce est impossible, à moins que l’on accepte d’en passer par une odieuse mise en scène «
98 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
170vingt ans, le Français vous dira Monsieur, fera l’impossible pour vous cacher sa richesse s’il est riche, sa pauvreté s’il est pau
99 1948, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
171nètre… Mais il sent qu’il va dire les grands mots impossibles, dans un fol abandon, et ce sera vrai. Comme tout est facile et viole
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
172compter — à la longue. Un beau jour, il n’est pas impossible, il est même probable, et c’est là mon espoir, que les Russes, comme
173nt nous ne le devons pas, mais c’est pratiquement impossible. Car l’Amérique n’a nullement l’intention de nous entretenir à grands