1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1 le but de restreindre la liberté et l’initiative individuelles, et la morale des sports anglais, morale qui veut former des hommes m
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2 un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle à recréer. Nous y employer, pour l’heure, c’est la seule façon effica
3lissade vers des folies. ⁂ Recréer une conscience individuelle ; retrouver le sens social, le sens des ensembles et des proportions 
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
4r à une fidélité plus profonde. Fidélité à sa loi individuelle, quelles merveilleuses duperies cela suppose. Mais c’est une honnêtet
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
5sisterait dans l’expression directe de la réalité individuelle. Elle serait tellement incommunicable qu’il deviendrait inutile de la
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
6expérience. Et qui n’en pourrait citer un exemple individuel ? Nous savons assez en quel mépris l’homme d’affaires à l’américaine
7’effort humain. Il ne peut plus situer son effort individuel dans le monde, lui attribuer sa véritable valeur. Il sent obscurément
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
8les ne font que traduire la diversité des besoins individuels. Méditez un peu ces truismes : On apprend plus d’une chose longuement
7 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
9es » et « fantômes » est relative à des habitudes individuelles, en dehors de quoi je ne lui vois pas de signification générale. Cert
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
10ontient en puissance toute une morale de l’effort individuel et désintéressé, un constructivisme assez austère, mais stimulant, et
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
11, le geste de Martin, détaché de ses considérants individuels, s’isole comme un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit, s
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
12ue Rimbaud, mais, croyons-nous, dans leur habitus individuel bien plus que dans leur commune grandeur. Seule la croyance en une an
11 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
13plus de conséquence6. C’est le drame de l’éthique individuelle, — une affaire d’amour, une affaire de la solitude. Une pensée et une
12 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
14obablement l’unique remède. C’est comme la genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel, qu’Albert-Marie Schmidt nous re
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
15t rien qu’humain. Certes, il transcende l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la conditio
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
16e les libertés locales, corporatives, familiales, individuelles, que voyons-nous au contraire ? une action précise mais par là même m
17ans satisfaire personne. Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort constructif qui devrait être protégé est
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
18 à l’avoir dénoncée au plus intime de l’existence individuelle. Chaque fois que nous disons d’un de nos dieux qu’il est puissant, no
16 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
19ands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les confli
20morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux ve
17 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
21es est né après la guerre, de l’activité purement individuelle d’un jeune pasteur américain, Frank Buchman. On a écrit de lui : « Ce
18 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
22 et par-dessus le marché, il promet la libération individuelle. C’est exactement le contraire du commandement et de la promesse bibl
23s de la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’ordonner au transcendant dès ici-bas. C’est la mort à soi-même
19 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
24e et logique, une hiérarchie primant les libertés individuelles ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certaines aspirations collec
20 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
25 leurs anxiétés intérieures, de leurs préférences individuelles, de leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient
21 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
26c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on
22 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
27 avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel, n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de pen
23 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
28istant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclusive ; et c’est pourquoi il faut lutter c
24 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
29ommune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles qu’elle situe dans un tout grandiose et coloré ainsi d’héroïsme, écla
30t de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle a
31 pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
32uvements de masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables hommes d’action de la gauche. Qu’on se rappelle Noske,
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
33 : des génies qui n’incarnent rien que leur refus individuel, des génies destructeurs de toute communauté, affirmateurs d’une véri
34rs de toute communauté, affirmateurs d’une vérité individuelle anti-sociale, des prophètes sans message pour le peuple, sans grandeu
35 De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre l’abêtissement de l
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
36ommune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles, qu’elle situe dans un tout grandiose et colore ainsi d’héroïsme, écl
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
37t de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle a
38 pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
39onne responsable, tel est le secret de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de
40ands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les confli
41morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux ve
42xcellence, acte qui part de limitations humaines, individuelles, mais pour les transcender, acte qui, dans l’instant fait communier l
30 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
43airement privée de « morale » d’un lamentable cas individuel ? Mais alors : veut-on ma compassion pour un héros malade ou mon admi
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
44té simultanée de notre science et de la « veine » individuelle. C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion l
45uperstitions, ce serait avouer ce qu’on a de plus individuel, de plus irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de l’aveu : c
46rs Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une prudence qui es
47a politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». J
32 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
48respectaient les principes éternels, — la liberté individuelle, — l’intellectualisme, — la pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis
33 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
49telle qu’il la développait pour ses fins propres, individuelles, individualistes. « Le moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les trait
50 de l’homme pour transcender son petit personnage individuel ou sociologique, et se mettre au service de quelque chose qui le dépa
34 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
51e nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au contraire les fondem
35 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
52e Europe fédérée. Mais dès le début, l’initiative individuelle extrêmement vigoureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme de clas
53re conséquence sociale de donner à l’intelligence individuelle la possibilité d’accéder à la fortune. Ainsi se développa le type de
36 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
54st celle des relations nécessaires entre l’esprit individuel, et l’espèce, maîtresse du corps. L’alternative que je viens d’indiqu
55pour Goethe, désormais, de se construire un ordre individuel aussi solide et organique que celui qui régit l’extérieur. Voilà le s
56. Et pourtant comment ne point sentir le précepte individuel, la leçon de sagesse intérieure qui se dégage de ses descriptions et
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
57té simultanée de notre science et de la « veine » individuelle. C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion l
58uperstitions, ce serait avouer ce qu’on a de plus individuel, de plus irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de l’aveu : c
59 Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une prudence qui es
60a politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». J
38 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
61 le civisme est faible ; il est fort des lâchetés individuelles, répercutées dans le pouvoir établi ; et demain, s’il triomphe chez n
62e sera jamais que la somme exacte de nos lâchetés individuelles, c’est-à-dire de nos égoïsmes. 2° Il nous faut refaire une commune me
39 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
63es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
64 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
65s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
66géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité et de virul
67e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle. Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
68giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels, donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
69ial… Mais pour peu que se précisent les exigences individuelles94, ces données extérieures perdent en importance, et les impondérable
70s et collectifs, qui échappent en partie aux vues individuelles. Le « signe » de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux
41 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
71 avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel, n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de pen
42 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
72 que le roman psychologique, centré sur des héros individuels, a traduit la réalité de l’époque qui prend fin sous nos yeux, il se
43 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
73té, plus vaste, antérieure et supérieure à la vie individuelle. » Mais quelle est cette réalité ? Notre nature profonde ou la divini
74rde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’est par lui et à traver
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
75jours la critiquer, ou la goûter pour des raisons individuelles. Il n’en va pas de même pour le mythe : son énoncé désarme toute crit
76 », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle. Mais nous avons besoin d’un mythe pour exprimer le fait obscur et in
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
77té parfois très complaisante ; enfin la fantaisie individuelle des poètes : tels sont donc en fin de compte les éléments sur lesquel
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
78tre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine100 — nous permettront de préciser
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
79e n’aura guère débordé le champ de la psychologie individuelle. Il y gagne une lucidité qui le conduit plus rapidement que les Allem
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
80pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais dans la co
81ris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans le courant du xve siècl
82ffacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de valeur individuelle, ou d’exploit guerrier, représentée par le duel et la « prouesse » (t
83fficace qu’il sera moins humain dans ses réflexes individuels. Ainsi, malgré le dopage entrepris par la propagande, la victoire dép
84Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la pa
85 la politique ne fait que transposer les passions individuelles au niveau de l’être collectif. Tout ce que l’éducation totalitaire re
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
86es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
87 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
88s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
89géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité, de virulen
90e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle. Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
91giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels, donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
92 de l’Occident va de la sagesse tribale au risque individuel ; elle est irréversible et il faut l’approuver, dans la mesure où ell
93ligner dans cet ouvrage.) La recherche du bonheur individuel primant sur la stabilité sociale, et le respect de l’évolution psycho
94les échappent encore, par nature, à la conscience individuelle. Toute solution que je serais tenté de proposer, fût-elle jugée « la
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
95ial… Mais pour peu que se précisent les exigences individuelles201, ces données extérieures perdent en importance, et les impondérabl
96s et collectifs, qui échappent souvent aux prises individuelles. Le signe de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : a
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
97toresque, anecdotes interprétées par la fantaisie individuelle du poète. Les faits que nous décrit l’auteur de la Folie Tristan étai
52 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
98ées et démoralisées. Enfin je vous citerai un cas individuel assez typique. Un grand banquier de Paris, membre d’un comité de bien
99nt confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regardons en arrière, nous nous disons : les intellectuel
53 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
100rit le règne de la masse comme celui des lâchetés individuelles additionnées, créant un champ illimité aux dictatures collectivistes.
54 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
101 qui trahirait la vraie personne dans ce complexe individuel. D’autant plus que certains détails, certaines allusions, et beaucoup
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
102c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
103ées et démoralisées. Enfin je vous citerai un cas individuel assez typique. Un grand banquier de Paris, membre d’un comité de bien
104nt confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regardons en arrière, nous nous disons : les intellectuel
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
105e nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous propose touchent au contraire les fondemen
58 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
106— n’a d’autre fin que de sauvegarder les libertés individuelles, par où j’entends l’exercice libre des vocations. Pour la personne, p
59 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
107 millénaire, au regard de laquelle nos déductions individuelles, ou localement logiques, apparaissent hasardeuses et provisoires, fra
108r et sa jalousie forcenée se portent sur nos âmes individuelles. Il rôde autour de nous comme un lion rugissant en quête de sa proie,
109tre de l’Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles… Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même,
60 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
110ctives ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un état d’exception comme on dirait état de siège ou état
61 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
111enversera. Nous avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou collectifs. Nous avons vu la population de la Sarre se jeter dans
62 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
112ns tous les siècles, le même drame va se répéter, individuel ou collectif : c’est le drame du propriétaire. Jésus confie l’Église
113onsable ; dans une foule il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une m
114 elle a ses sources au plus intime des existences individuelles. Et c’est là seulement qu’on peut la dénoncer. 48. La Tour de Babe
115raisonnement que le Malin propose à la conscience individuelle, c’est le même, en chacun de ses détails, qu’Hitler a proposé au peup
116t pas de domaine où l’argument de l’espace vital, individuel cette fois-ci, ait eu plus de succès que dans l’amour tel qu’on le cu
117n commun, des vertus viriles et dures. Le bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de décadence d’une civilisation. Augus
118n monde où elle ne sert plus que le petit bonheur individuel. En vous mariant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez l’engageme
119ignons dans notre cœur. Lorsque nos circonstances individuelles ou politiques, nos drames intimes ou internationaux, se révèlent comm
63 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
120nsable ; dans une foule, il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une m
121 elle a ses sources au plus intime des existences individuelles. Et c’est là seulement qu’on peut la dénoncer.
64 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
122re que Rimbaud2, mais je crois, dans leur habitus individuel bien plus que dans leur commune grandeur. Seule la croyance en une an
65 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
123 de refuge, soit terrestre ou céleste, à leur vie individuelle, — à leur vie contre leur idée ; à leur vie malgré leur idée ; à leur
124 la chair, autorité de la personne sur l’anarchie individuelle. C’est ici qu’on touche au mystère, sans lequel tout serait absurde :
125rd a su la dénoncer au plus intime de l’existence individuelle. Chaque fois que nous disons d’un de nos dieux qu’il est puissant, no
66 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
126es naïves de l’histoire (ou de sa propre histoire individuelle) mettaient dans la Révélation. Incapable d’y croire, il la refoule. E
67 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
127intime hiérarchie qui trahirait, dans ce complexe individuel la vraie personne. D’autant plus que certains détails, certaines allu
68 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
128té, plus vaste, antérieure et supérieure à la vie individuelle ». Mais quelle est cette réalité ? Notre Nature profonde ou la Divini
129rde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’est par lui et à traver
69 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un salon atomique (26 décembre 1945)
130 plutôt rassurante. C’est le danger ou le malheur individuel que l’on redoute, et dont on souffre, surtout par la comparaison avec
70 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
131 une nation ou même à une génération. Chaque être individuel ou collectif, pour lequel l’Église peut prier, est susceptible de rec
132production matérielle, de la volonté de puissance individuelle ou collective. 3) Les Églises combattront pour tout ce qui assure à u
133ombattront pour tout ce qui assure à un organisme individuel ou collectif la liberté légale et les moyens matériels d’accomplir sa
71 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
134 avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel, n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de pen
72 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
135p contrôlée écrase bientôt toutes les initiatives individuelles. N’admettant pas de recours au-delà de son pouvoir, il se prive de to
136é, et qu’il a reçu la promesse de sa résurrection individuelle. Il est donc à la fois engagé et libéré, et ceci en vertu d’un seul e
137inie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la collectivité. C’est le même Dieu qui,
138t aussi ce qui l’oblige à respecter les vocations individuelles. La liberté du siècle présent se réclame du slogan utopique : à chacu
73 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
139n avenir. Nous l’oublions souvent, dans notre vie individuelle. Les statistiques nous le rappelleront. On constatera l’année prochai
74 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
140r je sens qu’on écoute mes téléphones.) Le risque individuel prend sa place normale dans le risque collectif. Cet accord supprime
75 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
141s et leurs réalités. Voilà qui donne à l’aventure individuelle un prix nouveau. — Très peu, je crois, sont prêts à le payer. 6. V
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. Un salon atomique
142 plutôt rassurante. C’est le danger ou le malheur individuel que l’on redoute, et dont on souffre, surtout par la comparaison avec
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
143ctives ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un état d’exception comme on dirait état de siège ou état
78 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
144e membres de la Ligue qu’au nom de leurs intérêts individuels et de leurs alliances particulières. Cet argument porte à coup sûr co
79 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
145 ou d’une secte, sacrifient volontiers leur style individuel aux nécessités de l’action. L’Européen, tout au contraire, estime que
80 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
146ue sous l’aspect d’une mise en ordre de deux vies individuelles. C’est qu’en Europe, l’on se préoccupe avant tout du passé, d’un capi
81 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
147’immanence et la transcendance, le collectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le ri
148t sous l’aspect de ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent les requins capitalistes du siècle dernier, il crée
149êne : l’esprit critique les gêne, les différences individuelles les gênent, l’opinion libre et la presse les gênent, et les partis — 
82 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
150de nations, et une infinité d’écoles et de génies individuels : tous, ils ont contribué à faire l’Europe et à modeler l’idée europé
83 1948, Suite neuchâteloise. III
151ution, puis par l’Empire, dans le sens des droits individuels et de la tyrannie collective. La population s’accroissait, le commerc
84 1948, Suite neuchâteloise. IV
152naire !) Prolongés vers cet au-delà de la mémoire individuelle, le passé qui se passe en nous, et sans lequel il n’y aurait jamais d
85 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
153 à chaque humain, indépendamment de toute qualité individuelle, de toute classification légale dans la cité, donc de tout rapport de
154ition de la conversion dans le plan des relations individuelles, nous disons même individualistes. Elle n’apparaît qu’au xiie siècle
155e avec des notions grecques et romaines de mesure individuelle et d’organisation collective. Ces trois idées-forces, ces trois resso
86 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
156de l’existence de Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel, et cette croyance est née de la synthèse du christianisme. Elle n’ex
87 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
157ent qu’elles les délivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les dictatures, les troupes de choc militaires et
88 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
158les de Maîtres. Les rites sont familiaux, ou même individuels. Dans ce pays où les rues grouillent jusqu’au délire, où l’on multipl
159e ou d’une profession. La variation, l’innovation individuelle ne sont pas vues, ou bien ne sont qu’erreurs. Le besoin d’être origin
160ique représente aujourd’hui le monde des libertés individuelles, dans sa lutte contre la Russie qui représente les masses organisées.
89 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
161iberté signifiait l’obligation constante du choix individuel et la discipline l’en délivre ; elle le délivre aussi du risque d’err
162cipline le délivre du sentiment de sa culpabilité individuelle, survivance d’une morale qui ne sait plus lui donner des raisons posi
90 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Libertés « formelles » et libertés « réelles »
163ens légaux de défense contre ce fléau, les moyens individuels doivent être encouragés au maximum. Savons-nous bien, en Occident, qu
164qu’ils étaient les protecteurs de notre intégrité individuelle, devant la pire menace du siècle. Car j’en arrive ici à la plus grand
91 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
165ent qu’elles les délivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les dictatures, les troupes de choc militaires et
92 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
166c. C’est là que se forme le langage des créateurs individuels et que leurs œuvres apparaissent. C’est donc de là qu’il faut partir,
93 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
167 d’étudier les rapports entre la libre expression individuelle et les disciplines, entre la technique et le style, etc., ainsi que l
94 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
168nant le phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà de toute rais
169grands gestes rituels. La variation, l’innovation individuelle ne peuvent être à leurs yeux que des erreurs. Elles risqueraient de f
170arts, demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et non des conventions sacrées. Ils imitent moins des rites millénai
171endre un sens certain que par rapport à notre vie individuelle. Car le Progrès à l’origine signifiait une libération, et de nos jour
95 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
172 valeurs ni même d’une cause, mais d’un sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d’un homme qui est mort dans l’isolement t
173ens, et qu’il le perd en s’éloignant du sacrifice individuel. Et là-dessus, pour terminer, une citation. Elle est d’un Espagnol, e
96 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
174leurs électeurs, et ces derniers à leurs intérêts individuels. Si notre civilisation, menacée de toutes parts, ne peut pas s’appuye
97 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
175c. C’est là que se forme le langage des créateurs individuels et que leurs œuvres apparaissent. C’est donc de là qu’il faut partir,
98 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
176ectivisation restreinte, au service de la liberté individuelle, ou plutôt familiale. Notons enfin que le problème de la gestion pari
99 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
177e manière agressive, ou même volontaire. L’action individuelle d’hommes politiques chrétiens, sensible dans plus d’un domaine, n’est
100 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
178iciera des suggestions et de l’appui collectif ou individuel des Amis. En retour, ceux-ci pourront considérer le Centre comme l’in
179uelle qui se manifestera dans le groupe. L’action individuelle des Amis sera la première condition de l’efficacité du groupe. Celui-