1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1de la vie profonde, qui voient encore des vérités invisibles, qui gardent, par quelle grâce ? un peu de cette connaissance active
2 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Prison. Ailleurs. Étoile de jour (mars 1929)
2t évanouie au cœur éclatant du jour scintillera l’invisible gage d’un amour perdu.
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3outes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’Objet Inconnu, — q
4u’on le possède… Tout près d’ici, peut-être, mais invisible. Lève-toi, pars, et sans vider ton verre, — il n’y a pure ivresse que
5i surent désirer de la voir, apparaît la « Loge » invisible. J’attends, j’appelle quelqu’un qui vienne me prendre par la main. Ai
4 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
6fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous traversons la nuit rose et v
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
7e de tout l’effort qu’elle portait sur les choses invisibles. La vie, désormais sans au-delà, sans relation avec l’infini, se trou
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8ut occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisible à tout autre, l’accompagne sans trêve, et c’est d’elle qu’il tire ses
9 somnambule est désormais protégé par une cotte d’invisible silence. Vous pouvez lui parler sans le troubler : les mots n’atteign
10rmanique de la « Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez Goethe et
7 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
11s voix qui passent. Allées et venues dans la fête invisible qui m’environne, ah ! que n’êtes-vous celles des désirs de l’amour !
8 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
12outes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’Objet inconnu, — q
13u’on le possède… Tout près d’ici, peut-être, mais invisible. Lève-toi, pars, et sans vider ton verre, — il n’y a pure ivresse que
14qui surent désirer de la voir, apparaît la « Loge invisible ». J’attends, j’appelle quelqu’un qui vienne me prendre par la main.
9 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
15ns, — ce mystique avec naturel de ce qui nous est invisible. Tous deux orientent la réflexion vers le sens et vers le symbole con
16ne duperie. Correspondances à vrai dire tellement invisibles et duperies tellement respectables pour la plupart des êtres qui peup
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous traversons la nuit rose et v
11 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
18ni au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme, est la plus propre à créer en lui l
12 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
19être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets. Un chrét
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
20e chevillé au cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, t
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
21s’élève dans les airs et peu à peu rend son corps invisible, seule subsiste sa face hilare au-dessus des bourreaux pantois, qui s
22 précision) comme une espèce de vertébré monstre, invisible, mystérieusement répandu et vaporisé dans les choses afin d’y exaucer
15 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
23 aussi, dans ce refus de croire à la réalité tout invisible de « l’homme nouveau » — réalité de foi ? ⁂ Seule, l’attitude chrétie
16 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
24e chevillé au cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, t
17 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
25btil, d’autant plus respectable qu’il serait plus invisible. Et ce n’est pas non plus l’intelligence, ni la pensée, ni les fameus
18 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
26être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets. Un chréti
19 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
27ion serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisible et qu’on pourrait n’en point parler. Mais les puissances mauvaises ré
20 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
28tement des hommes qui se reconnaissent à ce signe invisible et certain : ce sont des hommes, si grands qu’ils soient parfois, qui
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
29 et comme Dieu objet de la foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi ils se rebellent contre lui, pour suiv
22 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
30ctuelle, tous ces rouages et ces ressorts presque invisibles qui conditionnent le sérieux technique de la pensée, tout cela est de
23 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
31rt opaque dont il faut redouter je ne sais quelle invisible et brusque vie tout près. Nuit des villes, rouge et circulante, plein
24 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
32ine. J’entends un bruit de bêche sur une terrasse invisible, au-dessous. Je vois un chien qui se promène de son petit pas élastiq
33re. — Clartés rationnelles : empruntées à l’Astre invisible. Matinée du lundi de Pâques, 7 heures Tout est trempé et ruisselant d
25 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
34e coque vide, et reprend, l’œil fixe, son travail invisible de mère. C’est beau. C’est fascinant. C’est grave et mystérieux, paci
26 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
35tre ensemble, et surtout la jeunesse, d’ordinaire invisible, au point que je doutais même qu’elle existât. Elle était là. Elle oc
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
36ait digue, une haie de tamaris. À gauche, l’océan invisible derrière le mur ; à droite, des marais salants avec leurs cloisons dé
28 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
37 dans le silence, se prolonge une rumeur de foule invisible. 6 décembre 1933 Il fait très froid depuis quelques jours. Nous
38tre ensemble, et surtout la jeunesse, d’ordinaire invisible, au point que je doutais même qu’elle existât. Elle était là. Elle oc
39e coque vide, et reprend, l’œil fixe, son travail invisible de mère. C’est beau. C’est fascinant. C’est grave et mystérieux, paci
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
40e, la rivière et la plaine. La petite ville reste invisible, massée au pied des rochers, en retrait sur notre gauche. À peine s’i
41ine. J’entends un bruit de bêche sur une terrasse invisible, au-dessous. Je vois un chien qui se promène de son petit pas élastiq
42re. — Clartés rationnelles : empruntées à l’Astre invisible. Matinée du lundi de Pâques, 7 heures Tout est trempé et ruisse
30 1938, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Poète et le Vilain (novembre 1938)
43hoses divines et humaines, si nous savons peser d’invisibles rayons d’énergie. Nos codes ne prévoient pas que l’assassin d’un nobl
31 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
44’a semblé que la révolution redevenait à peu près invisible. Le phénomène est d’ailleurs bien connu : c’est aux premiers contacts
45ne clé. Quelque chose là-dessous. Quelque chose d’invisible, justement, et qui prime tout, à leur estime… Février 1936 À F
32 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
46rière-angoisse. Cette mort en plein combat dans l’invisible spirituel, à la veille d’un discours qui devait être un acte, nous la
33 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
47raon où l’on mette sur les cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors « la tricherie » cesse d’être une
34 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
48rmant mon âme, m’entraîna au-devant d’une réalité invisible, divine, d’une ineffable splendeur ? Un indicible ravissement me soul
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
49te divinité de l’Amour qui à jamais nous guidera, invisible, et renforcera sans cesse notre union.155 Journal intime de Novali
50est le but idéal des « hommes élevés » de la Loge invisible de Jean-Paul. Elle se confond avec l’amour chez Novalis. Elle fut pou
36 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
51e deux pieds fourchus, mais dont le corps restait invisible. Et le titre était : Nobody. Comme le chat de Cheshire dans Alice, l
52ble est devenue la Tarnkappe, le manteau qui rend invisible et que Satan lui-même agite devant nos yeux pour nous faire croire qu
53lle de la pensée, et c’est pourquoi ils nous sont invisibles ; des intelligences sans fraude, participant à l’omniscience du Créat
54ans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre
55 plus prudents. Son astuce sera donc de se rendre invisible au sein même de nos vraies tentations. C’est là qu’il va montrer patt
56eil et par l’inertie de nos âmes, devient presque invisible à la conscience humaine. Un vice, c’est une vertu désorbitée ou rédui
37 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
57e que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière invisible peut-être, quand il dépasse les bornes d’une sobriété d’ailleurs pres
38 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
58ut occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisible à tout autre, l’accompagne sans trêve, et c’est d’elle qu’il tire ses
59 somnambule est désormais protégé par une cotte d’invisible silence. Vous pouvez lui parler sans le troubler : les mots n’atteign
60ent le vieux mythe germanique du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez Goethe et
39 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
61 rassurant. Et pourquoi ? Parce que le chemin est invisible tant qu’on n’y est pas engagé. Parce que c’est un blasphème de l’homm
62s, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible. De Séir, une voix crie au prophète35 : « Sentinelle que dis-tu de la
63e que la dignité de l’homme est de marcher dans l’invisible et de prophétiser « en vertu de l’absurde. » L’homme ne peut être dét
64’élève dans les airs et peu à peu, rend son corps invisible ; seule subsiste sa face hilare, au-dessus des bourreaux indignés, qu
65 précision) comme une espèce de vertébré monstre, invisible, mystérieusement répandu et vaporisé dans les choses afin d’y exaucer
40 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
66rmant mon âme, m’entraîna au-devant d’une réalité invisible, divine, d’une ineffable splendeur. Un indicible ravissement me soule
41 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
67aginable — et la circulation sera dégorgée dans l’invisible stratosphère… Quant aux voyages ? Ils vont mourir aussi, avec la poés
42 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
68, Mohawk ou Ticonderoga. Les maisons sont presque invisibles, dissimulées à l’ombrage des pins cascadant en désordre des hauteurs,
43 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
69raînement. Il a trouvé le moyen de se rendre plus invisible encore à force de discrétion, en revêtant l’uniforme simple du GI. Ce
44 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
70 luxe, humanisé par tant de goût s’y rend presque invisible aux premiers regards. Laissons aux simples millionnaires les plaisirs
71rai peuple de la vraie France ? Ce peuple naguère invisible, c’est le malheur le plus affreux de son histoire qui le révèle au mo
45 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
72, Mohawk ou Ticonderoga. Les maisons sont presque invisibles, dissimulées à l’ombrage des pins cascadant en désordre des hauteurs,
46 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
73aginable — et la circulation sera dégorgée dans l’invisible stratosphère… Quant aux voyages ? Ils vont mourir aussi, avec la poés
47 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
74e qui ne ressemble à rien, par conséquent l’homme invisible en tant que personne, inaperçu en tant qu’individu, ou peut-être même
48 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
75raon où l’on mette sur les cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors la tricherie cesse d’être une habi
49 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
76présentent-ils, comme s’ils venaient de tirer une invisible fermeture éclair. L’Américain s’ouvre, au contraire, comme sa bouche
50 1948, Suite neuchâteloise. V
77eds, par le cœur, et le rassemblement des nations invisibles, on nous dit que tout les oppose, qu’il faut choisir l’un contre l’au
51 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
78des” à la yankee, et par la seule action, presque invisible, d’un très petit nombre d’hommes qui ont su voir juste… » Il venait d
52 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
79ation : il s’agit de suivre un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à y marcher. Cette « lumière sur mon sent
53 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
80 qui ont pour effet de rendre la religion presque invisible dans les manifestations publiques, et fort timide dans ses revendicat
54 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (octobre-novembre 1954)
81s économiques et sociales, qui par nature restent invisibles à l’œil des agences de presse, mais sans lesquelles rien ne se ferait
55 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Ce n’est pas au pied du mur… (juin-juillet 1956)
82ans préparés sur mesure. Tout cela, c’est la part invisible et souvent décisive de l’action. Quelles qu’en soient les difficultés
56 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
83e et vive au plus brûlant du débat de l’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le vent »67. A. — Vos aute
57 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
84olutions. Certes, on peut ne pas voir la personne invisible, mais si l’on refuse d’y croire sans preuves « documentées » (il y a
58 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
85e et s’implique dans le cosmos des sciences, et l’invisible même s’y convertit sans cesse en matière composée d’énergie qui retou
59 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
86s ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisibles, tuons à grande distance, et dialoguons avec la lune. Déjà nous conna
60 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
87, une contrepartie transcendante qui nous demeure invisible, ce qu’Ibn ’Arabî désigne comme notre “individualité éternelle”, notr
88sent ainsi comme la contrepartie visible du monde invisible, mais premier, des archétypes. L’événement majeur, la scène capitale
61 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
89gurés, et comme frappés de respect pour un esprit invisible, ils s’arrêtèrent un instant, semblables à celui que l’enthousiasme a
90ages du mythe doivent être les esprits tutélaires invisibles et omniprésents, propices au développement de l’âme adolescente, et d
62 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
91ce qu’il connaît le signalement des protagonistes invisibles du drame toujours latent qui vient de se déclarer.   Il fallait donc
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
92de ce « prochain » visible dont la personne reste invisible… 3. Cette religion de l’Amour total (amour de Dieu, de Soi et du Proc
64 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
93 a l’impression d’inventer, un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à y marcher. Cette « lumière sur mon sent
65 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
94haraon où l’on met sur les cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors la tricherie cesse d’être une habi
66 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
95gurés, et comme frappés de respect pour un esprit invisible, ils s’arrêtèrent un instant, semblables à celui que l’enthousiasme a
96ages du mythe doivent être les esprits tutélaires invisibles et omniprésents, propices au développement de l’âme adolescente, et d
97ce qu’il connaît le signalement des protagonistes invisibles du drame toujours latent qui vient de se déclarer. ⁂ Il fallait donc
67 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
98, une contrepartie transcendante qui nous demeure invisible, ce qu’Ibn’Arabî désigne comme notre « individualité éternelle », not
99sent ainsi comme la contrepartie visible du monde invisible, mais premier, des archétypes. L’événement majeur, la scène capitale
68 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
100quand « la figure de ce monde passera », et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais, l’amour commence, l’amour a déjà commencé,
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
101le de la nocivité de la culture pour le sens de l’invisible, à tout le moins de la nocivité temporelle d’un certain degré de cult
70 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
102rer ses forces contre des adversaires visibles ou invisibles, aller toujours plus loin dans l’inconnu, en naviguant avec astuce en
71 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
103es équilibres psychiques, par les champs de force invisibles qu’elles transportent, à la manière du Cheval de Troie. Et faut-il ra
72 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
104mme » en Suisse le condamne à demeurer à peu près invisible. Comment veut-on qu’un étranger le voie ? Si cet étranger vient chez
105 ? Il a trois possibilités : essayer de se rendre invisible, — tenter de se rendre utile, — ou courir loin de la Suisse son avent
106re État et les conditions de sa paix. Se rendre invisible : passer inaperçu. — Il y a ceux qui ne laissent rien paraître que le
107 Burckhardt à sa manière fut aussi un grand homme invisible ; refusant de succéder à Ranke dans la chaire d’histoire de Berlin, i
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
108sans rupture jusqu’à nos jours. Devenue lentement invisible dans la complexité et l’enchevêtrement des successives confédérations
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
109mme » en Suisse le condamne à demeurer à peu près invisible. Comment veut-on qu’un étranger le voie ? Si cet étranger vient chez
110 ? Il a trois possibilités : essayer de se rendre invisible, — tenter de se rendre utile, — ou courir loin de la Suisse son avent
111tre État et les conditions de sa paix. Se rendre invisible, passer inaperçu. — Il y a ceux qui ne laissent rien paraître que leu
112 Burckhardt à sa manière fut aussi un grand homme invisible : refusant de succéder à Ranke dans la chaire d’histoire de Berlin, i
75 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
113s nationales désormais réduites au rôle mineur et invisible à l’œil nu que jouent les délimitations entre les cantons suisses : s
76 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
114rdre de vue le but, m’en fait douter quand il est invisible, bref, me détourne d’agir ma vocation. Et je découvre, à ce propos, q
115 selon vous le But d’où elle m’est adressée reste invisible, inouï, incalculable, et c’est lui cependant qui devrait nous guider…
77 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Jean Paulhan (19-20 octobre 1968)
116pute et redoute les exigences, de l’interlocuteur invisible qui relit avec vous, par-dessus votre épaule. Mounier notera drôlemen
78 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
117s nationales désormais réduites au rôle mineur et invisible à l’œil nu que jouent les délimitations entre les cantons suisses : s
79 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
118matérialisme, soit les combinaisons précises mais invisibles de l’énergie. Notre technologie est ainsi la figure la plus ressembla
80 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’Avenir » en 1948
119née d’une ville par suite de la dissociation d’un invisible point de matière. Ce sont ces réalités indescriptibles, et sans nom d
81 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’Auto
120de la vie profonde, qui voient encore des vérités invisibles, qui gardent, par quelle grâce ? un peu de cette connaissance active
82 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. La défense de l’Europe
121endre d’abord son lieu natal — non des frontières invisibles ni un pouvoir qu’on ne connaît que par ses contraintes. C’est affaire