1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1e nous constater, doit nous construire — selon le mode le plus libre, le plus conscient à la fois et le plus voluptueux.
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Billets aigres-doux (janvier 1927)
2nt quels anges fous. L’horaire dicte un adieu, La mode qu’on rie des pleurs, Lors je baise votre main Comme on signe d’un fa
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
3re, mon pays natal ! — Je vécus d’articles sur la mode et la politique, que j’envoyais à divers journaux. Un jour, parcouran
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4ume d’aborder sans le mot de passe de la dernière mode ou de savantes séductions. On sait bien, d’ailleurs, qu’elle les entr
5 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
5jà reconnu. Il portait une cape bleu sombre, à la mode de 1830, qui, à la rigueur, pouvait passer pour une élégance très mod
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
6grande ruse que d’avoir emprunté le véhicule à la mode pour conduire des millions de lecteurs dans un monde purement fantais
7 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
7t de là, dans une crèmerie pleine de couples à la mode. Mais en écrivant il pensait à une femme blonde assise près de lui. A
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
8versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode, et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
9 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
9crains que la notion n’en soit toute relative aux modes de « vie » bourgeois ; et puis la, comédie n’est pas mon fort, même l
10’Humanité. En passant, relevons un sophisme à la mode, qui vient trébucher dans les méandres de notre chemin : « Il faut se
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alexandre, par Klaus Mann (septembre 1932)
11ur l’amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut de ce point de vu
11 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
12prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comm
12 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
13jà reconnu. Il portait une cape bleu-sombre, à la mode de 1830, qui, à la rigueur, pouvait passer pour une élégance très mod
13 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
14versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode, et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
14 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
15crains que la notion n’en soit toute relative aux modes de « vie » bourgeois ; et puis, la comédie n’est pas mon fort, même l
16l’Humanité. En passant, relevons un sophisme à la mode, qui vient trébucher dans les méandres de notre chemin : « Il faut se
15 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
17ons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme, dans
16 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
18tteinte au « goût » tout court, c’est-à-dire à la mode. Il fallut la petite équipe des fondateurs de la Nouvelle Revue franç
19 imposer, par l’effet d’un snobisme inattendu, la mode des discussions éthiques, d’ailleurs purement intellectuelles la plup
20té le voile d’obscurité purement formelle dont la mode d’alors recommandait qu’on habillât la moindre historiette sentimenta
17 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
21ience biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomp
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
22unier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode
23 leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dialectiq
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
24entraînent les jeunes à hue et à dia, lancent des modes, les renient, se persuadent de l’importance de leurs caprices, nous p
25trois de ces vertus qui me paraissent fort peu de mode parmi nos scribes assis ou accroupis. Le respect de la culture, tout
20 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
26s rien, et comprendre n’est rien qu’envisager les modes de notre esclavage. — Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait ! Car j
21 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
27il du beau tapage ? À défaut de chefs-d’œuvre, un mode d’expression, trop rapidement vulgarisé d’ailleurs en une espèce de b
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
28s impérieuse ni plus nette vocation. Le lieu, les modes de son obéissance sont plus visibles qu’ils ne le furent jamais. Si l
29 là les éléments d’une critique pénétrante de nos modes de vivre, je dirai plus : quelques-uns des fondements d’une éthique d
23 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
30ions qui ne valent pas dix pages de ce roman ! La mode passe, le public se fatigue, paraît-il. « Achetez français », disent
24 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
31mesure, qu’il apparaît véritablement qualifié. La mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie
32 mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie décadente, tout occupée à calculer sa propre mor
25 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
33u en France ? Il renversait trop de théories à la mode, avec trop de dédain peut-être… On a fait plus de bruit autour des de
26 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
34individu. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans
35l n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État,
27 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
36ons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme, dans
28 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
37 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
38ans un hebdomadaire, sur un sujet littéraire à la mode, et tenant compte de la frivolité du genre, vous serez payé 200 fr. l
30 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
39taphores. Mais Paracelse justement se méfie de ce mode — de cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s
40aracelse justement se méfie de ce mode — de cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s’en tire au moye
31 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
41eiller41. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
42ur le goût de la rareté ou du scandale, et sur la mode qui était aux moins de trente ans. La crise a supprimé l’un après l’a
43tisme capitaliste ou étatique est proscrit par le mode général d’organisation à base locale des entreprises O.N., qui confèr
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
44ue notre époque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans
45 Tardieu lui-même… » Justement, Madame : quand la mode est à l’autorité, c’est qu’il n’y a plus d’autorité. Et quand M. Tard
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
46 d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordr
35 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
47n d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode d’existence qu’on pourrait appeler potentiel. Mon humeur m’inclinait
48ques, de conventions de langage, de méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (
49scepticisme à son égard est encore loin d’être de mode67. Et l’on peut se demander parfois s’il faut vraiment souhaiter qu’i
50 ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
51et plus vaste que celui de « l’unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future
37 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
52 du livre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable,
53r d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrann
54un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel, donc humain. Je sais
55encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel, donc humain. Je sais gré à Mounier d’avoir, chemin faisant
38 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
56cettes exactes, des explications vérifiables, des modes d’emploi, des descriptions objectives et utilisables ; et ceci à tous
57re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère encore, quand on
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
58cettes exactes, des explications vérifiables, des modes d’emploi, des descriptions objectives et utilisables ; et ceci à tous
59 aujourd’hui un état d’âme, une « condition », un mode particulier d’existence. Il n’est plus seulement un accident, une pri
60nombre. D’autre part, ceux qui « jouissent » d’un mode d’existence assuré se soucient peu de connaître la mentalité du chôme
61re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère encore, quand on
62ciences traictent les choses trop finement, d’une mode artificielle, et différente à la commune et naturelle. Mon page faict
63oucher utilement que nous aurons moins calculé le mode et le lieu des contacts. D’où je vois naître une littérature de circo
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
64haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
65e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, co
66it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères, mais par la section scientifique du ministère de la Propa
41 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
67 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
42 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
68uchante superstition. Nous emboîtons le pas de la mode les yeux fermés. Mais quand la Science vous dit de porter des bas de
69a Science vous dit de porter des bas de laine, la Mode vous impose des bas de soie. Les romans et les films nous enfièvrent
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
70de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expression saute aux yeux. La magie persuade sans donner de raisons
71oût de la mort qu’elle dissimule, et d’un certain mode de connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pour
72e besoin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
73sions germaniques, on vit reparaître en Gaule des modes et des goûts qui avaient été ceux des Celtes.16 » L’art roman et les
74rtée mystique de valeurs qu’elle prenait pour une mode et qu’elle accommodait à ses plaisirs. Elle ne devait pas tarder à ma
75ère, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse dont l’influence s’épanouira pendant des siècles. « Du poi
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
76es trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges
77donné la véritable, on s’en fait ensuite une à sa mode, et l’on y tient plus fortement peut-être, parce qu’elle est de notre
78al, c’est en vertu de l’affinité originelle de ce mode d’expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule pe
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
79i fit que cette fleur des chevaliers errants à la mode de Bourgogne, Jacques de Lalaing, fut tué par un boulet de canon ? »
80ires — tout cela ne cessera pas de déterminer les modes de guerroyer à travers les siècles suivants. Si bien que l’on pourra
81rdement — la passion a cherché et trouvé d’autres modes d’expression en actes. Elle y était d’ailleurs contrainte par la dépr
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
82haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
83e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce, c’est-à-dire par la nouveauté. 4.Épouser Iseut ?
84it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du ministère de la propag
48 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
85re plus de résistance aux courants d’opinion, aux modes, à la publicité des grandes firmes et des grands partis politiques. À
49 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
86; ou le langage d’une quelconque philosophie à la mode ou déjà démodée ; ou le langage personnel de Monsieur X, pasteur ou m
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
87re plus de résistance aux courants d’opinion, aux modes, à la publicité des grandes firmes et des grands partis politiques. I
51 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
88et plus vaste que celui de « l’unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future
52 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
89e voudrais, moi aussi, être nommé capitaine. » La mode des boutons à slogans fait d’ailleurs fureur. L’Américain n’aime guèr
53 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
90s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre ref
54 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
91es magazines illustrés, sur tous les commerces de modes. Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre échelle des valeurs. La
92s nuances « modernes » des sentiments et de leurs modes que se révèle de la manière la plus précise l’œuvre du Diable. Ce qui
55 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
93s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans, dans notre ignorance du prochain, dans notre refus
56 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
94teiller83. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots, aggravés par la presse et par la politiqu
57 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
95 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
58 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
96 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
59 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
97 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
60 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
98n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mode. C’est clair : le mal y est mal venu, tout simplement. On le tient en
61 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
99strée. Femmes du monde à l’usine. — La nouvelle mode : une jolie femme, jeune et riche, s’engage dans une usine d’armement
62 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
100 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
63 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
101n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mode. C’est clair : le mal y est mal vu, tout simplement. On le tient enco
64 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
102tant des États-Unis. On annonce au surplus que ce mode de transport sera rapidement supplanté par le catapultage stratosphér
65 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
103ndre, il s’agirait de considérer de plus près les modes d’élection du gouvernement mondial et les limites de son pouvoir. En
66 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
104ler ses conventions. Mais ce n’est pas là le seul mode d’expression possible. Le critique. Précisément je souhaitais de vou
105s de langage. Ramenons-les pour simplifier à deux modes d’expression également rigoureux et pourtant exclusifs l’un de l’autr
67 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
106e du Nord, elle lui servait des ratatouilles à la mode de la Louisiane : divorce accordé. Dès qu’elle tombait malade, il fai
68 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
107 des qualités ne se traduit pas seulement dans le mode d’élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière beauc
69 1948, Suite neuchâteloise. VIII
108ar les instituteurs. Il suffirait de renverser la mode, et de statuer qu’à partir d’aujourd’hui l’on va se moquer doucement
70 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
109roférant des aveux spontanés, criant sur tous les modes l’éloge de ses bourreaux : elle est devenue la Propagande. Les condit
71 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
110connaîtraient pas, qui n’auraient pas appris leur mode d’emploi. Liberté reste un mot vide de sens et d’appel, pour qui n’a
72 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
111rès une analyse des erreurs, les principes et les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pa
73 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
112 Progrès, et notre attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits de notre si
74 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
113rès une analyse des erreurs, les principes et les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pa
75 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
114monde, la plus profonde et la plus libre dans les modes d’adhésion qu’elle implique, s’est faite autour non pas d’une idée, d
76 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
115i vraiment originale en tout ; et d’abord, en son mode de formation. La Suisse, c’est la boule de neige. Trois petits canton
77 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
116Le fait qu’il convient de souligner, c’est que ce mode pluraliste de fédération, purement empirique et non rationnel, assura
78 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
117on de deux députés par État, grand ou petit17. Le mode d’élection des Conseillers varie selon les cantons. C’est tantôt le p
79 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
118 l’orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seul
80 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
119me d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira
81 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
120ux dépens des meilleurs, et toute-puissance des « modes » sociales sur la jeunesse. Le respect excessif de l’individu, la cra
121 social, non dirigé bien sûr, capricieux comme la mode, mais comme elle, contraignante pour l’esprit. La voie européenne
122le déclin du sens critique, la non-résistance aux modes ou aux règlementations sociales, la médiocrité du niveau culturel, et
82 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Prix européen de littérature n’a pas été donné en 1956 (juin-juillet 1956)
123 tel prix spécialisé, ou telle « politique » à la mode. Le nombre des écrivains de quelque talent qui ne sont pas engagés pa
83 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
124it de se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti a saisi l’occasion, mais Thorez est encore perpl
84 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
125e réclamer l’union. Désormais la Relance est à la mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en Belgique, avec son plan
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
126ecs, est celle qui fonde en soi l’individu et son mode de relations, la Cité, — saint Paul a défini la troisième dimension :
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
127 l’orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seul
87 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
128ois ou, en d’autres termes, l’“inauguration” d’un mode d’être nouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part la certitud
88 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
129 vient confondre les deux mouvements dans un même mode d’appréhension de l’univers par notre esprit. La terre, une découv
89 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
130me d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
131l n’en résulte pas que la dernière en date de nos modes atonales ou bruiteuses représente un progrès sur Mozart. Car on ne pe
91 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
132 et propose le plan, le lieu, la procédure et les modes de réalisation d’un Laboratoire européen de recherches nucléaires, co
92 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
133chez un Jules Verne, si la psychologie reste à la mode du temps et ne semble pas prévoir un changement de l’homme même. Avec
134fait jusqu’ici la technique, car elle changera le mode d’appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univers : d
93 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
135s puissante dans nos diverses confessions que les modes littéraires qui occupent tant notre presse. Les auteurs et les peintr
136 ; mais nous omettons trop souvent d’y joindre un mode d’emploi circonstancié, et des indications de régime ou de cure. Or n
94 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
137rsel. Ainsi Paris, centre de tout, en France : la mode en vit, mais les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas de ce
138eaucrates et la culture, la cour de justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transposé, qu’on aille don
95 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
139tabilité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et de la
96 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
140 ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de val
141n, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les p
97 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
142 penser de cette longue plainte qui fut mise à la mode par Bergson il y a cinquante ans de cela, et de ce pessimisme général
98 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Pour une politique de la recherche
143par le fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf de rares exceptions — de savoir par eux
99 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
144r de la culture par les magazines, la presse, les modes, cette espèce d’aura qui entoure le phénomène culturel, sans être ell
145en, et je ne partage nullement le pessimisme à la mode… d’hier, chez nos penseurs et philosophes. Il est clair que les espri
146ion actuelle ? Justifie-t-elle le pessimisme à la mode ? Je prendrai tout d’abord l’exemple du disque. Le microsillon, créé
100 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
147rénésies qui affectent une partie de la jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraissent profiter davanta
148nes gens dans l’Amérique contemporaine, certaines modes littéraires de l’époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’