1 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
1ure. Ainsi risquent de s’établir autour d’eux des mœurs un peu bourgeoises dont je ne vais pas faire le procès, mais qui expl
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
2. Un grand principe de violence commandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos actions à la limite de nos forces, notre
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
3oit connue d’avance et stérilisée par la loi, les mœurs et l’habitude. Nous n’avons aucun remords d’avoir déçu cette catégori
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
4ureté extrême qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « O
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
5en dehors de la grâce, c’est-à-dire la police des mœurs, l’éducation bourgeoise et ces blasphématoires « hygiènes de l’esprit
6 1932, Le Paysan du Danube. Note
6 Note Certain public égaré par les mœurs éditoriales attend des jeunes auteurs qu’ils se présentent avec l’ass
7 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
7réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs, de climat et d’ambitions collectives, ensemble que, tout indépendamm
8 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
8l y juge du monde en général, de la religion, des mœurs, de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnädige » fait
9 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
9ête européenne sous ce titre significatif : « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de
10 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
10littérature romanesque décrit depuis cent ans nos mœurs et nos malheurs avec une croissante application à la stupidité, j’ent
11 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
11ci. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiiᵉ siècle, à la faveur des théories rationalistes et
12 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
12e respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opé
13 révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution anti-bourgeoise, anti-capitaliste, an
14eu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils
13 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
15e de gouverner imaginairement transposée dans nos mœurs. Personne encore ne sait ni ne prétend savoir ce que serait un fascis
16ciellement l’idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. C
14 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
17ci. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et
15 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18 et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophiques »
16 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
19ienfaits de cette unité. Elle est passée dans vos mœurs, à tel point que vous n’en êtes même plus conscients. Vous criez au n
17 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
20lors certains « signes très simples » communs aux mœurs et aux coutumes et au langage, et qui servaient à mesurer et à peser
18 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
21libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être « abstrait »,
19 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
22oles, la tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la presse, tout cela menace et compromet non seule
20 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
23sse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactement la mentalité et
24’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien on écrit simplement pour gagner sa
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
25sse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactement la mentalité et
26’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner s
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
27ont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et
23 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
28n monde où l’on pardonnera aux poules d’avoir des mœurs un peu bizarres, parce que les hommes en auront de plus naturelles et
29les et de plus droites ». Voyez-vous cela : « des mœurs bizarres » ! Quel toupet ! Et le plus révoltant de l’affaire, c’est q
30r bordelais que c’est lui qui ne connaît rien aux mœurs des poules ! Que nous n’avons pas besoin d’un coq pour pondre un œuf
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
31a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio
32sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative
33 pour première tâche de surmonter cette crise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 
25 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
34sses de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et
35exception. La portée de cette révolution dans les mœurs est soulignée chaque semaine par l’organe universitaire du Parti, le
26 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
36ienfaits de cette unité. Elle est passée dans vos mœurs, à tel point que vous n’en êtes plus même conscients. Vous criez au n
27 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
37 cet anticléricalisme et ce désir de réformer les mœurs ecclésiastiques sont choses si courantes au Moyen Âge qu’il serait im
28 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
38re vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus justifiée,
29 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
39s, une absence de sensualité qui s’opposaient aux mœurs de l’époque. — Qui s’opposait surtout, complète Denis de Rougemont, à
30 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
40 compromettre un certain équilibre social que les mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauv
31 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
41un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amo
42n et Iseut. Au travers du désordre extrême de nos mœurs, dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux
43 rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs. Étymologie des passions, moins décevante que celle des mots, puisqu’
44cher d’enlever Iseut et d’obéir à son destin. Les mœurs du temps sanctionnent le droit du plus fort, elles le divinisent même
45is est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle, était devenu pour
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
46ontradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs. Serait-ce alors dans le fait même de cette contradiction flagrante q
47mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialect
48paraît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs, une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-p
49’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont
50de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en partie les calomnies de l’Inq
51 fondamentaux de son Église. Quant à la pureté de mœurs des Cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort dif
52 considérons49. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiq
53« surréalistes » qu’ait connues l’histoire de nos mœurs… Qu’on se rappelle ce seigneur jaloux qui tue le troubadour favori de
54insi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs », mais seulement « un hommage « religieux » (et formaliste) rendu pa
55comparaisons littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tr
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
56l point oubliée comme hérésie, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores
57hant de la religion qui l’a créée, passe dans les mœurs, et devient langage commun. Maintenant, quand un mystique veut exprim
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
58D’une influence précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influe
59uotidienne d’une époque. « La musique adoucit les mœurs ? » Je n’en sais rien, et personne ne saurait le démontrer. Et la pei
60la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une ma
61rature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs. C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour mieux dire : sa « prof
62noncent le roman comique, qui annonce le roman de mœurs, qui annonce le naturalisme polémique du dernier siècle. Mais je ne c
63ogique. « Cela fait, conclut-il, une inégalité de mœurs qui est vicieuse. » Ne nous étonnons point de cet aveuglement de l’au
64 voudra, d’une première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de
65 partir de ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confuciu
66ériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs ne s’est guère fait sentir que deux siècles plus tard. (Il a fallu qu
67pprennent moins sur la descente du mythe dans les mœurs, que les romans de série, le théâtre à succès, enfin le film. Le vrai
68ait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclusion. Car la crise actuelle du mariage bou
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
69 — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or pas
70ociale, un besoin d’autant plus impérieux que les mœurs sont plus féroces. Il faut élever l’amour à la hauteur d’un rite, la
71rale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’ « une rudesse étonnant
72chap. xix) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de myth
73rre. D’une part, dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel point qu’elles tendent à n’offrir plus d’obs
74 et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elle
75ituant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs, le second décrivant une attitude que je donne bien moins pour la rép
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
76a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio
77sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative
78r pour première tâche de surmonter cette crise de mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 
79n en croit les descriptions de l’état présent des mœurs de la jeunesse en URSS. Le nazisme appartient au passé. Pourtant la t
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
80n correspond à une érotisation sans précédent des mœurs ? S’il fallait inférer des métaphores courtoises « grossières » aux m
81érer des métaphores courtoises « grossières » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse de celle des savants mod
38 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
82s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, qui paraissaient aussi mystérieuses que celles des monstres
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
83s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, qui paraissaient aussi mystérieuses que celles des monstres
40 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
84oles, la tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la presse, tout cela menace et compromet non seule
41 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
85poque récente, et plus ou moins contaminé par les mœurs politiques françaises. L’idée même de parti, d’ailleurs, est anti-sui
42 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
86ous sommes déjà plus ou moins hitlérisés dans nos mœurs et dans nos pensées. Mais cela n’excuse pas Hitler. Loin de là ! Cela
87c’est sans doute au détriment de la stabilité des mœurs.) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions, compensées par auta
88 où le sens spirituel s’endort, la correction des mœurs devient un idéal, la verdeur de langage passe pour une inconvenance,
89e qui ne tire pas à conséquence. Il règne sur nos mœurs et sur notre opinion publique18. Nous oublions que la conséquence de
43 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
90préféré par le Diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se disent volontiers damnés. C’est, je crois, parce que
91s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, plus mystérieuses que celles des monstres antédiluviens, do
92mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiendront que l’am
93t. L’importance démesurée de « l’amour » dans nos mœurs, moins comme réalité que comme arrière-pensée, allusion perpétuelle e
94ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre encore
95gulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans la femme, c
96me mal placé. Tous ces facteurs ont créé dans nos mœurs un malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme c
44 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
97 sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous perdons tout
98les claires, — bref : tout ce qui caractérise les mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties et les goûts de leur « grand
45 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
99ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute l
46 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable X : Le Diable homme du monde (17 décembre 1943)
100préféré par le Diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraient volontiers damnés. C’est, je crois, parce
47 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
101 plus gaspilleur ; plus puritain et plus libre de mœurs. L’Amérique ne se définit pas. Elle ne s’explique pas dans l’ensemble
48 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
102n de la vie est différente. C’est une question de mœurs, de rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement dite, ma
49 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
103re vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus justifiée,
50 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
104 quoique bien proche, n’est pas sensible dans les mœurs de ce pays comme elle le fut longtemps en France, et le reste encore
105 de ne point songer à lui lorsqu’on entrevoit les mœurs de ce gratin, d’ailleurs sans titres de noblesse, sauf par alliances.
51 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
106 compromettre un certain équilibre social que les mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauv
52 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
107 plus gaspilleur ; plus puritain et plus libre de mœurs. L’Amérique ne se définit pas. Elle ne s’explique pas dans l’ensemble
53 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
108s dégager d’un séjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuvent être définies comme un jeu très complex
109tant de tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amérique ne sont point si faciles à définir. Comment e
110ce en Amérique, détermine de nos jours encore les mœurs sexuelles du Nouveau Monde. J’ajouterai qu’elle les détermine princip
111ette liberté, qui entraîne une grande licence des mœurs chez les jeunes gens, l’Européen s’étonne de ne point trouver trace d
112uelle. Les avantages et les dangers de l’état des mœurs que l’on vient d’esquisser donneraient matière à tout un livre. Mais
113t le plus intéressant de l’évolution actuelle des mœurs américaines, c’est qu’on y pressent un avenir qui sera sans doute cel
54 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
114ais c’est le contraire de l’hypocrisie, et de nos mœurs. Quant à l’attitude américaine vis-à-vis de la question sexuelle — ma
115l vu Quelques points de comparaison entre les mœurs de l’Amérique et de l’Europe. Les jugements de la morale courante, e
116ns ce domaine, présente un tel contraste avec les mœurs des Européens qu’on perd l’espoir de jamais faire comprendre les uns
55 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
117 nous, resurgit aujourd’hui chez nous et dans nos mœurs — avec moins de virulence, peut-être, c’est-à-dire d’une manière moin
118nt dans les musées et bibliothèques mais dans les mœurs et les coutumes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’intimi
56 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
119vait complaisants ou serviles dans le domaine des mœurs et de la culture, elle y perdrait autant que nous. L’Europe a dépassé
120qui traduise en politique, dans l’économie et les mœurs, l’idée de l’homme commune aux peuples de l’Europe : ni l’individu sa
57 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Troisième lettre aux députés européens : L’orgueil de l’Europe (17 août 1950)
121e pour le mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transport et
58 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
122le bien comme pour le mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transport et
59 1950, Lettres aux députés européens. Troisième lettre
123e pour le mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transport et
60 1952, Journal de Genève, articles (1926–1982). Au pays du Patriarche (29-30 novembre 1952)
124 Affranchissement du pays de Gex Essai sur les Mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà, l’écrivain «
61 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
125r, qui a marqué et marque encore profondément les mœurs suisses. Il ne s’agissait nullement, à cette époque, d’établir une ég
126 la place publique, décrivaient les terres et les mœurs étrangères, et apprenaient à leurs enfants des chansons du régiment.
62 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
127t les débats des Grands Conseils. L’influence des mœurs politiques latines, l’éloquence, le sectarisme des partis, ne se mani
128 la langue, la culture, la race, la religion, les mœurs, le droit, l’économie, le parti politique au pouvoir. En Suisse au co
63 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
129exercent une forte pression conservatrice sur les mœurs. Les lois cantonales, si elles rendent la séparation facile, supposen
130 de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que de l’empreinte laissée par les leçons d’instruction civique, qui
64 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
131 bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationaux. La question qui se pos
65 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
132nouir ce grand projet. » (Voltaire, Essai sur les mœurs.) L’idée du canal sera reprise par les Français : projets de Girardin
66 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
133maine des arts une remarquable transformation des mœurs. Dix mille fois plus de gens voyagent, cent mille fois plus écoutent
134r et pour le pire, la musique est entrée dans nos mœurs quotidiennes, débordant infiniment les petits cercles de l’élite qui
67 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
135ura Affranchissement du pays de Gex Essai sur les Mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.   Le voilà, l’écrivain
68 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
136on livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé. Mœurs courantes, me dit-on, on ne répond pas à cela. Je pense à cet ami qui
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
137ictions apparentes. Nos mystiques ne font pas nos mœurs, en Occident. Ils se fondent sur la négation de nos croyances commune
70 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
138 bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationaux. La question qui se pos
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
139la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les mœurs, modifier le régime politique. C’est la formule fédéraliste, contrair
72 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pool européen d’éditeurs (février 1958)
140tables rondes, d) Histoire européenne, e) Arts et mœurs. Deux ouvrages commandés par le Pool et déjà en cours de rédaction do
73 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
141s et avec les principes générateurs des lois, des mœurs, des arts et des croyances ; enfin, la faiblesse du support matériel
74 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
142ais le devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier : culture. Et du même coup, nous a
75 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Pour une politique de la recherche
143ais le devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier culture. Et du même coup, nous aur
76 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
144aradoxe — ses objets, différents selon l’état des mœurs. Point de passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où to
145ux tabous sexuels, curieusement respectés par nos mœurs en transition rapide du sacré primitif vers une hygiène scientifique 
146el réduit le roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclame sa s
147Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les démocraties de l’Occident ne sont plus défendus sans scrupul
77 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
148 1955 : l’idée de coopération est entrée dans les mœurs, même culturelles. Les associations se sont multipliées : Instituts d
78 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
149, une connaissance insuffisante du pays et de ses mœurs politiques, trop peu d’attention donnée à la variété des forces anima
79 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
150on, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ». Maintenant, l’on compr
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
151d’hui, et même les primitifs de la Polynésie, aux mœurs si douces, observent tous des rites plus cruels l’un que l’autre, afi
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
152 musique et la poésie, le roman, la piété, et les mœurs. Tout cela se passait dans les élites cultivées, — les jongleurs et p
153ente à propager ses effets bouleversants dans les mœurs de la masse inculte et dans les habitudes de pensée. Le travail de dé
154ussi ce qui le tente. Devant « l’indiscipline des mœurs » et la « pornographie » qui en serait la cause, il se sent indigné e
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
155aradoxe — ses objets, différents selon l’état des mœurs. Point de passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où t
156ux tabous sexuels, curieusement respectés par nos mœurs en transition rapide du sacré primitif vers une hygiène scientifique 
157l, réduit le roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclame sa s
158Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les démocraties de l’Occident ne sont plus défendus sans scrupul
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
159 compromettre un certain équilibre social que les mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauv
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
160on, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves. » Maintenant l’on compre
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
161uenter de préférence ; or ce sont les « hommes de mœurs impures » que saint Paul ordonne à ses disciples non seulement de « n
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
162tenir, sous le nom de religion, des règlements de mœurs « toujours bons pour la masse », et sans doute défendables, voire néc
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
163pe fût portée, ne représente pas mal à propos les mœurs et naturel des Européens. Il est d’un courage un peu élevé, insolent,
164u facile de l’expliquer par l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le mythe Europe passe en Crète. Il y devient le
165es-ci rendent l’homme agreste, et dépouillent ses mœurs de douceur et d’aménité. Par la même raison, je les regarde donc comm
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
166cause de toutes nos erreurs, nous considérons les mœurs des hommes et les événements, nous ne trouverons nulle part le monde
167en connaissent et comprennent les coutumes et les mœurs. D’autre part, nous disons et voulons que nous, roi de France, avec l
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
168ainsi le droit des gens a pu s’introduire par les mœurs dans tout le genre humain.81 Dans l’immense production intellectuel
169ns entièrement viciées, et, ensuite parce que les mœurs nouvelles introduites par la religion chrétienne sont telles que l’ho
170uvait un prince semblable à Dieu ; cependant, les mœurs des hommes étant ce qu’elles sont, les États de grandeur moyenne (mod
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
171 l’Extrême-Orient c’est d’abord le Japon dont les mœurs rappellent Rome au temps des guerres puniques ; c’est le même esprit
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
172esprit de l’Europe a toujours été contraire à ces mœurs ; et, dans tous les temps, ce que les peuples d’Asie ont appelé punit
173ême religion, par un même droit des gens, par les mœurs, par les lettres, par le commerce, par une sorte d’équilibre qui est
174m, mais une société réelle qui a sa religion, ses mœurs, ses coutumes, et même ses lois, dont aucun des peuples qui la compos
175par la pente générale de prendre les goûts et les mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à la mode, il oppose un particulari
176 forment le génie, le caractère, les goûts et les mœurs d’un peuple, qui le font être lui et non pas un autre… Il n’y a plus
177nt les mêmes goûts, les mêmes passions, les mêmes mœurs, parce qu’aucun n’a reçu de forme nationale par une institution parti
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
178e j’ai décrits sembloient devoir donner les mêmes mœurs aux habitans de l’Europe, en les conduisant de la barbarie à la civil
179ompatriotes, à qui ils pouvoient supposer que les mœurs et les institutions intérieures étoient parfaitement connues ; en con
180vient de le faire Voltaire dans son Essai sur les Mœurs et comme le fera bientôt Jean de Müller. C’est le centre de référence
181uiront point le système des arts, des lois et des mœurs, qui distinguent si avantageusement les Européens et leurs colonies.
182es de liberté, ou au moins de modération ; et les mœurs générales du siècle ont introduit quelques sentiments d’honneur et de
183e et pour la défense. Mais la corruption de leurs mœurs et de leurs lois fit disparaître insensiblement cette supériorité. La
184 monde à des peuples si différens de cultes et de mœurs, depuis ceux de l’Asie antique jusqu’aux plus récens de l’Europe, ce
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
185dans la similitude des religions, des lois et des mœurs qu’on observe à travers toute l’Europe : au fond, elles sont toutes p
186 toutes ces sources s’était composé un système de mœurs et d’éducation qui était à peu près le même dans toute cette région d
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
187ité des constitutions, des lois, des langues, des mœurs, des caractères nationaux, qui a fait de chaque pays et nation un « t
188s l’un des premiers à mettre en valeur l’unité de mœurs et la similitude des institutions dans l’Europe médiévale, en dépit d
189 de l’Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui le remplit d’autant plus d’admiration qu’elle s’accompagne d’une
190iquées sa façon de vivre, son organisation et ses mœurs particulières, qui aime avec dévouement la patrie et tout ce qui est
191i l’Europe à la force de l’épée, y implantant ses mœurs et sa conception de la justice. S’il en est ainsi, je vois deux coura
192ation, d’une musique, d’un art, d’une sagesse des mœurs, d’une science qui forment le patrimoine du sud-ouest européen. Quant
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — L’Europe des adversaires de l’Empereur
193iste que par un vif attachement aux intérêts, aux mœurs, aux coutumes de localité, nos soi-disant patriotes ont déclaré la gu
194du, pour ainsi dire, dans une opinion commune des mœurs opposés ; et, rapprochant des ennemis, elle en a fait des nations dan
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
195 générale et anti-chrétienne qui s’opéra dans les mœurs, qu’une habile anarchie, et qu’une confusion symétriquement organisée
196s, sous une forme tout à fait locale, suivant les mœurs de la nation et les usages de la vie ; de même qu’ils étaient basés s
197yé sur une forme artificielle, mais bien dans les mœurs consacrées par le temps et l’habitude, ou en un mot, dans le sentimen
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
198de l’Orient, dont il a reçu l’origine et pris les mœurs, le gouvernement russe est concentré dans le cabinet du prince ; il p
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
199 font naître des races liées par le climat et les mœurs, et qui s’affranchissent chaque jour davantage de tout milieu défini
200, et dans leurs intérêts immédiats, et dans leurs mœurs, et dans leurs ambitions. L’Europe n’a pas de chance. Tous ses habita
99 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
201ation technique et adaptation de la technique aux mœurs et aux croyances religieuses ; évolution des arts, etc. ; — Publicat
100 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
202ier n’ont autant progressé dans l’âme et dans les mœurs des peuples hier encore colonisés. Mais voici le troisième grand fait