1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1che de la vérité. Dès son premier livre, il s’est montré tout entier, il a bravement affirmé son unité. Car le temps n’est plu
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2après faillite faite, les surréalistes trouvent à montrer leur talent en des jeux moins lassants. Dada, éclat de rire d’un dése
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3istorien et de chrétien qui permet à M. Guisan de montrer le point de vue adverse avec autant de compréhension et de sympathie
4 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
4ec beaucoup d’intelligence l’avocat du diable, en montrant que tous les faits religieux admettent à côté de l’explication mystiq
5 la pensée pure dans celui de l’action. M. Cadier montra le conflit de la théologie moderne avec l’action religieuse en s’appu
6de la Mentalité prolétarienne. Brémond conclut en montrant la nécessité et les difficultés d’une action missionnaire dans ces mi
5 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
7ois-ci, on le traite de naturaliste. Mais comment montrer des taureaux sans que cela sente un peu l’étable ? L’étonnant, c’est
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
8e jeunes qui se situent entre Gide et Aragon nous montrent le même personnage : un être sans foi, à qui une sorte de « sincérité
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
9e signification plus profonde. (Il serait aisé de montrer quel parti Jouve a su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’
8 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
10audrait-il préciser ce qu’il entend par ordre, et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le conduit pas pour autant à
9 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
11he) : Puissiez-vous avouer moins de sincérité et montrer plus de style. (Georges Duhamel.) … Nous ne sommes pas, nous nous cré
12elques voiles à mon dégoût d’un moi que la vie me montrait si désespérément vrai, tyrannique, insuffisant. Mais un pli de ta lèv
10 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
13rare qu’on ne le croit, de nos jours.) M. Esmonin montra avec beaucoup de clarté comment, entre 1578, date de la proclamation
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14sien » dont de récentes statistiques de librairie montrèrent les ravages bien plus étendus qu’on n’osait le craindre11. Si dans un
15des gens qui croient avoir tout dit quand ils ont montré à l’origine de telle doctrine mystique une exaltation nerveuse ou des
12 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16hisme du loisir. M. Guglielmo Ferrero a fort bien montré, dans un article intitulé « Le grand paradoxe du monde moderne »3, ce
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
17ar Claudel et Isabelle Rimbaud ? Si Claudel s’est montré partial en faisant de Rimbaud, « mystique à l’état sauvage », un cath
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
18yant épanché un peu de ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publiq
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
19obilité absolue. L’un et l’autre de ces exercices montrent que le candidat possède une énergie suffisante pour aller plus loin,
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
20s distingués. Peu de sens du réel. Mais nous vous montrerons notre Hongrie, ou tout au moins ce qu’il en reste. Sur quoi l’on m’en
21ue nous y rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb —
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
22cial, au pire sens du terme. M. Nizan se refuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philosophie, la politique étant abs
23re eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est — aucun bouleversement matériel n’y pourra rien, si rad
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
24p pour nous tous. Naturellement, nous nous sommes montrés très bons à son égard… » L’on conçoit que Blanche malheureuse, isolée
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
25ions. Sans doute, la psychologie moderne a-t-elle montré que l’homme était beaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la
26où d’autres produisent l’impression pénible de se montrer, il arrive chez Kierkegaard une chose extraordinaire : soudain c’est
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
27opos, fit observer que les romanciers protestants montrent de préférence la famille dans sa force de conservation morale, alors
28 nous sommes en grande partie responsables ? Nous montrons-nous assez soucieux de nous désolidariser de certaines formes de pens
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
29ensée protestante, en particulier, s’est toujours montrée soucieuse avant tout de réalisation personnelle, d’action éthique. Il
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
30i un refus des tâches d’homme. Henri Lefebvre l’a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolution est un
23 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
31s distingués. Peu de sens du réel. Mais nous vous montrerons notre Hongrie, ou tout au moins ce qu’il en reste. Sur quoi l’on m’en
32ue nous y rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb — 
24 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
33nt deux filles sans chapeau qui se promènent pour montrer leurs robes. Le nageur les intéresse, elles s’accoudent au parapet, t
25 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
34as humain. Nous n’avons à guérir personne, mais à montrer que la maladie est sérieuse, si sérieuse qu’il serait ridicule d’atte
35fenses humaines. Nous avons aussi, à ce moment, à montrer que les rôles se renversent dès qu’on regarde l’homme dans la perspec
36r les repères ; désespérer les optimistes en leur montrant de quel prix dérisoire ils ont cru payer leur salut, — telle est la s
26 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
37oit-elle, tout au contraire, assumer le scandale, montrer sa permanente et salutaire nécessité, annoncer aux hommes une vérité
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
38lent peut-être plus qu’ils ne devraient. Ils nous montrent une jeunesse russe assez peu marxiste, mais encore moins révolutionna
28 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
39èrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le te
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
40te et qui existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents, souvent
41lleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des faits — notr
30 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
42lles (p. 13). Les philosophes, de tout temps, ont montré du goût pour une certaine continuité, une certaine permanence qui pla
43ourgeoise-nationaliste fournisse une raison de se montrer optimiste ? Devant des mots comme « approfondissement » ou « élargiss
31 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
44ux et ces mythes collectifs ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulièrement de ce perso
45 y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire42, qui pense par p
46lé et conscient des réalités. ]’ai essayé de vous montrer qu’en pensant historiquement, il fonde, dès maintenant, en lui, la di
47révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelle
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
48spect physique et de ses pantalons trop longs. On montrera sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impos
49 qui porte l’enfer dans son âme ! — Kierkegaard a montré « le comique infini ». Il faut risquer cette expression : le rire de
50entham : « Étant donné un monde plein de coquins, montrer que la vertu est le résultat de leurs aspirations collectives. » Renv
51ctives. » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solitaire » est le seul fondemen
52s qu’il ait connu de grandes aides pour oser nous montrer la vanité de toutes les nôtres ? Somnium narrare vigilantis est. L’av
33 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
53init, d’ailleurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la personne, telle qu’on peut l’opposer
34 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
54urs du surnaturel, M. Dominicé n’a pas de peine à montrer qu’il devenait « foncièrement irréel et sans intérêt ». À mesure qu’e
35 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
55’autre valeur, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des hommes réels. ⁂ Il
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
56aussi celles de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont
37 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
57les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort bien montré Max Dominicé à propos de Calvinc. La seconde, c’est que M. Goguel, lo
58de la relativité des preuves historiques. En nous montrant qu’elles peuvent être contestées, pour la plupart, il nous délivre d’
38 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
59erres « nationales », par exemple2. Le fascisme a montré à nu ces prétentions, mais les états bourgeois n’ont plus guère à lui
39 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
60els on prétend nous courber ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulièrement de ce perso
61 y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qui pense par p
62lé et conscient des réalités. J’ai essayé de vous montrer qu’en ne pensant qu’historiquement, il fonde en lui la dictature du n
63révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelle
40 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
64ntage sur l’individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des Droits de l’Homme n’étant rien
41 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
65nt constituer la classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’exploitation économique du prolétair
66ritiques de fait adressées au Plan Quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent pas le marxisme authentique, lequel ne sera réa
67hèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on
68en à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi15 qu’un fait spirituel, la Réforme, avait été un facteur décisi
69nt nous étions reconnaissants à Karl Marx d’avoir montré l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individuali
42 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
70organisation matérielle collective. D’autres vous montreront l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est p
43 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
71i à quel prix s’établit cet ordre barbare46. J’ai montré, d’autre part, comment l’antifascisme socialiste, rationaliste, jacob
44 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
72beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute acti
73iste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réform
74ermanence notre morale de la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques
75is dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de
76evant l’Histoire. Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureus
45 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
77èrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le te
46 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
78’aise. Mais je goûtai surtout que le romancier se montrât moins littérateur et beaucoup plus précis dans ses projets que le pol
79e celles-ci à l’empire des intérêts. Sorel a bien montré ce jeu dans ses Illusions du Progrès : le maximum d’hypocrisie social
80re ces lieux communs de la morale élémentaire. Se montrer « désintéressé » pour lui, ce n’est pas tout bravement refuser de tou
81fuser de toucher le prix d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe q
82? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité, — notre culture par exemple.
47 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
83qu’ont laissés les protestants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à
48 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
84ix qui nous appellent de l’extérieur, et qui nous montrent, ici et maintenant, des possibilités d’action directe. — Tentation so
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
85 et les êtres, tels qu’ils sont et tels qu’ils se montrent, dégradés, désunis, informes ; et par l’effort d’une imagination qui
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
86 publiaient naguère deux ou trois, la critique se montrait attentive. Mais on n’aime pas que « l’afflux des jeunes talents » soi
51 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
87 la « prudence » catholique consiste, comme je le montrais plus haut, à récuser l’une après l’autre toutes les formules qui pour
52 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
88au fait de son expérience intérieure. Après avoir montré que cette expérience diffère de tout processus psychique, il précise 
53 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
89p souvent cité, l’on pensera qu’il eût mieux valu montrer plus de prudence à le répandre. Et pourtant il fallait qu’il fût trad
90fondamental du pécheur ; s’il est vrai qu’il a su montrer, avec une effrayante lucidité, l’universalité de cet état, c’est auss
91 la limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle vérité n’est encore qu’une grandiose ironie tant qu’e
54 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
92pour le spirituel que les élites elles-mêmes n’en montrent lorsqu’elles se vantent de ne servir à rien ? Mais s’il est vrai que
55 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
93l. « Idéologie assez plate » écrit-il, au lieu de montrer en quoi elle serait fausse, à son point de vue, ce qui eût été le vra
56 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
94s soient parlementaires ou dictatoriaux, ont tous montré en fait la même tendance générale : remettre le soin de gouverner à u
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
95d’action dont l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et ne mérite que l’on s’inquiète à son sujet
96éel, que notre culture se défait. Faute de s’être montrée « à la hauteur » d’une tâche humaine, elle a voulu se hisser au subli
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
97des Français » et à « l’amour qu’ils ont toujours montré pour leur roi »14, la Chambre lui oppose dans une adresse fameuse « l
98 la logique interne de la raison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités ; et une série économique, traduisant l
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
99on qui sont en cours en URSS et en Allemagne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
100des autres peuples, une sorte de génie sombre lui montrait l’envers de toute chose, et avec des accents d’amère ironie, proclama
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
101tisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettr
62 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
102 et d’autres moins. Car, quand bien même l’avenir montrerait que le système communiste est nécessaire, qu’il est satisfaisant pour
63 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
103alité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutissement impitoyablement logique. La machine, échappant a
64 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
104our l’esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le prove
105e, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les contradictions du monde ne peuvent
65 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
106st pas sans quelques intentions précises. D’abord montrer l’origine concrète des idées que j’exposais ailleurs sous une forme p
66 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
107rions-nous alors du sort fait à celui qui doit se montrer aux hommes tel qu’il est ? S’entendre dire que l’homme en général est
67 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
108saisons ne sont plus ce qu’elles étaient »,— pour montrer que je sais vivre… Parler du temps qu’il fait, occupation fondamental
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
109 contraints par la logique des circonstances à se montrer plutôt… « moraux ». On goûta beaucoup l’euphémisme. Mais lorsqu’un « 
69 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
110e pure, et nombre d’écrivains des mieux doués s’y montrent assez inhabiles. On retombe d’ailleurs ici dans le cas du second méti
70 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
111mmunauté, et non plus seulement d’amuser ou de se montrer original. Et qu’on ne croie pas que l’art en souffrirait : l’exemple
112quoi enfin, j’y reviens, acheter des livres et se montrer fort exigeant sur ce chapitre, ce n’est pas seulement « faire marcher
71 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
113t égard, de pousser plus avant cette étude, et de montrer l’analogie que présentent les recherches d’un Valéry ou d’un Claudel
72 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
114s. Ainsi l’on en vient peu à peu, par désir de se montrer original, à tenir pour acquis que les « vertus » sont de ces illusion
73 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
115lectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir des villes où se font les « carrières » sans sortir
74 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
116e en détail le fonctionnement du système, mais de montrer que les moyens d’action du Conseil suprême doivent être aussi souples
75 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
117confort. Au lieu de faire respecter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils
76 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
118confort. Au lieu de faire respecter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils
119e doit au monde, c’est de devenir Goethe. Il doit montrer l’exemple d’un individu qui a su tirer du monde où il est né les nour
120lectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir des villes où se font les « carrières » sans sortir
77 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
121ovembre 1934 Culture de la bourgeoisie ? Vous montrez à une dame de cette classe des reproductions de Rembrandt, elle dira 
122gure trop large » ? (jugement spontané). Vous lui montrez des reproductions du plafond de la Sixtine, elle trouve cela « joli »
123ésespoir total, mais pour nous le révéler en nous montrant sa fin, que Dieu est né, mort, ressuscité. Palavas-les-Flots, 6 ja
124 il se trouve que mon propos, précisément, est de montrer, entre autres, la décadence de ce tabou. Je trouve moins indiscret de
125oire. L’intéressant, à mon point de vue, c’est de montrer une fois que c’est vrai, et de montrer comment c’est vrai, dans le dé
126, c’est de montrer une fois que c’est vrai, et de montrer comment c’est vrai, dans le détail… ⁂ Cette conversation avec R. m’a
127encore un peuple au monde pour qui le souci de se montrer humain prime cette volonté de puissance et ce culte du jeune guerrier
128aisons ne sont plus ce qu’elles étaient », — pour montrer que je sais vivre… Parler du temps qu’il fait, occupation fondamental
78 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
129aient de bolcheviste dès que vous tâchiez de leur montrer que leurs idéaux n’étaient guère pratiqués. — Le marxisme représente
79 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
130te et la plus populaire. J’ai à cœur cependant de montrer son danger pour nous Suisses. Et je voudrais, à titre personnel évide
131sentent notre châtiment, comme l’a magnifiquement montré Nicolas Berdiaeff. Ce n’est pas à la méchanceté supposée d’un Hitler
80 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
132e des liens terrestres : comme l’a magnifiquement montré Wagner. C’est cet Amour mystique, bientôt sécularisé et « profané » p
133raire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une Dame spirituelle, amour é
81 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
134: on s’imagine que tout, êtres et choses, va nous montrer des marques de la révolution. Et certes, en ce petit matin de gare, à
135es Protocoles des Sages de Sion : il suffisait de montrer du doigt ces ventres, et de rappeler aux parents humiliés que leurs e
136r les risques qu’ils encourent. L’expérience leur montrant qu’ils y perdent, au lieu de proposer un arrangement nouveau, ils per
137re de la Révolution française. Il sera curieux de montrer à mes étudiants que le national-socialisme est un jacobinisme alleman
82 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
138re. Il s’agit donc d’empêcher cette guerre, de se montrer assez forts pour l’empêcher, et de condamner ainsi le régime adverse
139destruction de ses énergies belliqueuses. Or, se montrer fort, ce n’est pas s’armer jusqu’aux dents. Réagir au péril totalitai
83 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
140insi que le solitaire conseille aux Suisses de se montrer prudents dans l’affaire de Bourgogne, où l’Autriche et la France comp
141tholiques eux-mêmes indiquent en passant qu’il se montrait des plus sévères pour les abus et les trahisons du clergé de son sièc
84 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
142u lieu d’en faire un acte raisonnable, il faut le montrer tel qu’il est en réalité : l’aventure la plus difficile. — Si vous ne
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
143tigue d’une réflexion ». Il s’ensuit que ce livre montrera sa nécessité dans la mesure où d’abord il déplaira ; et il n’aura d’u
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
144le fait fondamental. Mais l’enthousiasme que nous montrons pour le roman, et pour le film né du roman ; l’érotisme idéalisé diff
145r davantage les amants, mais au contraire de leur montrer qu’ils ont tout intérêt à se quitter. Voyons ce point d’un peu plus p
146suscitez des profondeurs l’implacable convoitise, montrez-lui la proie que je lui offre ! Brisez le vaisseau, engloutissez les
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
147naissance de l’amour-passion !21). Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien connu : la cortezia, l’amour c
148her à chacun de ces poètes pris à part de n’avoir montré aucune espèce d’originalité et de s’être borné à raffiner des formes
149arte dédaigneusement « cette énormité »26. Diez a montré des ressemblances de formes (rythmes et coupes) entre la lyrique arab
150. »33 Pour mieux séduire les Âmes, Lucifer leur a montré « une femme d’une beauté éclatante, qui les a enflammées de désir ».
151rt. Mais le Christ est venu parmi nous, pour nous montrer le chemin du retour à la Lumière. Ce Christ, en cela semblable à celu
152u-delà de ce que l’on imagine… (Comme j’espère le montrer par ce livre.) 7.Hérésie et poésie Doit-on considérer les troub
153Et surtout, il dit et commente ce que les Bretons montraient sans l’expliquer ni même s’en étonner, apparemment. Il développe et r
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
154re à une grâce inconnue. La poésie moderne nous a montré combien d’exemples de ces départs à l’aventure, désespérés mais encor
155es pires dénis du sens critique, je n’ai pas à le montrer ici dans le détail : j’ai dit ailleurs120 qu’à mon avis, cette propen
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
156orps social qui le cultive, s’alanguit, comme l’a montré le déclin du moyen âge ; mais un corps social qui l’ignore et croit p
157ais non : « Vingt anecdotes que je pourrais citer montrent partout dans cette Provence une galanterie aimable, spirituelle et co
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
158raire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une Dame (spirituelle), amour
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
159, dans leur texte, d’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié, à l’époque et dans les
160 sont nées au xie siècle, et pas avant comme l’a montré Joseph Bédier. Elles furent composées, pour la plupart, par des clerc
161our un autre grief dont il chargera le duc, il se montra farouche et irrité. Ils en firent bataille par les plaines herbues…
162 troubadours. M. Gilson réfute cette hypothèse en montrant : 1° que l’objet de l’amour n’est pas le même pour saint Bernard et p
163stinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement apparente. Mais si la vie et la Natu
92 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
164mêmes de la culture en Occident. Je voudrais vous montrer ce soir que cette crise n’est pas théorique ; qu’elle a des conséquen
165el qu’il faut tout rebâtir. Cependant, nous avons montré que c’est justement cet homme-là qui a le plus de peine à subsister o
166apes. Et les congrès de Stockholm et d’Oxford ont montré que les autres Églises n’entendaient pas demeurer en arrière. Presque
93 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
167al est venu de les avoir refusées, avant qu’elles montrent leurs effets aux yeux de tous. « Mea culpa » des pacifistes, qui n’o
94 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
168e partis, ou à leurs intérêts de classe ; ou pour montrer à notre peuple sa mission positive dans l’Europe d’aujourd’hui. Toute
95 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
169ignait la tendance nationaliste qu’avait toujours montrée le socialisme allemand. Cet article était écrit en connaissance de ca
96 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
170lle qui sent notre époque et ses métamorphoses, a montré, vis-à-vis de notre mouvement, soit de l’objectivité, soit de la symp
97 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
171à bien pire. C’est donc le moment ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple,
172beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute acti
173iste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réform
174ermanence notre morale de la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques
175is dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de
176evant l’Histoire. Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureus
98 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
177mêmes de la culture en Occident. Je voudrais vous montrer ce soir que cette crise n’est pas théorique ; qu’elle a des conséquen
178ais pas le définir théoriquement avant de l’avoir montré à l’œuvre dans les faits, et dans des faits très simples, bien connus
179el qu’il faut tout rebâtir. Cependant, nous avons montré que c’est justement cet homme-là qui a le plus de peine à subsister o
180apes. Et les congrès de Stockholm et d’Oxford ont montré que les autres Églises n’entendaient pas demeurer en arrière. Presque
99 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
181st-ce pas, trois belles et bonnes raisons de nous montrer fiers de notre Suisse ? Certes. Mais il convient de se demander ce qu
182ns-nous à dire très haut, dès que l’occasion s’en montrera, ce que nous aurons à dire à nos voisins, forts que nous sommes d’une
100 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
183érance. — À mon avis, un fédéralisme sain doit se montrer radicalement intolérant envers toute influence totalitaire ou unitair
184les cours des changes, la consommation. Ces Chefs montrent la plus parfaite indifférence à l’égard des fameuses « nécessités tec