1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1 confrontation seulement qu’on a imaginé un péril oriental, car il semble bien que dans le domaine de la culture le péril n’exis
2nseignent mieux sur l’esprit occidental que sur l’oriental, en sorte que cette enquête rejoint parfois celle qu’ouvrit la Revue
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3 Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)a Il y a dans le monde intellectuel une « Questio
4nt, mais une suite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale de l’islam, que nous l’avons lu avec un intérêt si soutenu et parfois
5ilité protestante — si passionné. Nul n’est moins oriental que de Traz, et c’est ce qui donne à ses notations tout leur prix. El
6rix. Elles ne nous renseignent pas sur une partie orientale de lui-même, comme c’est si souvent le cas, mais bien sur l’Orient. E
7lleurs documents sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui-ci est plus dans l’opposition des d
8t les traits qui composent le portrait moral de l’Oriental, celui de l’Européen se précise dans la même mesure, — et aussi la fi
9mettent leur âme en veilleuse, dit-il des rêveurs orientaux. De leur immense paresse, jusqu’à leur mysticisme, partout c’est une
10ndamentale que « notre intelligence et celle de l’Oriental ne sont pas superposables ». Dès lors, comment collaborer, comment se
11ncolique » qu’il éprouve à se sentir si loin de l’Oriental, les conclusions de M. de Traz — si tant est qu’on peut conclure en u
12ôt optimistes. Il ne paraît pas croire à un péril oriental très pressant, ni surtout que nous ayons à chercher là-bas notre salu
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
13dire de nommer. Mais moi je partage avec certains Orientaux cette croyance : nommer une chose, c’est avoir puissance sur elle. Im
4 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
14uges et jaunes et d’inscriptions cascadantes, à l’orientale (on pense au mot bazar, qui sonne rouge et jaune aussi). Soudain se d
5 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
15uge : il insinua qu’il parlait au nom d’une secte orientale. Aussitôt la discussion de reprendre, et l’on parla défense de l’Occi
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
16On apprend plus de deux que de mille, dit un sage oriental dont j’ai oublié le nom. Une autre conséquence du gavage, c’est qu’on
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
17lle. Et puis, qu’il en fasse ce qu’il voudra. Les Orientaux appellent Yoga cette culture des facultés physiques, intellectuelles
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
18résentatif de l’Occident. Il n’a rien du prophète oriental contre lequel des Massis mal informés nous mettaient naguère en garde
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
19the faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a condamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions r
10 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
20ui est sans conteste celui de tous les mystiques, orientaux ou occidentaux, païens ou chrétiens, hétérodoxes ou orthodoxes. Je n’
21. Ce serait — je simplifie — le cas des mystiques orientales, dont l’influence est loin d’être négligeable chez les jeunes écrivai
11 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
22 principales du capitalisme, étant au moins aussi oriental qu’occidental. Ce qu’on peut constater, par contre, c’est que le capi
12 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
23 recherches sur la passion peuvent établir. ⁂ Les Orientaux caractérisent l’Europe par l’importance qu’elle donne aux forces pass
24ître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées les moins chr
25ut-il conclure que la passion serait la tentation orientale de l’Occident ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre
26’Occidental christianisé se distingue du mystique Oriental par son pouvoir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il a de particul
27’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressive du divers. Nous,
13 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
28rature occidentale, n’a surgi dans la littérature orientale que tout dernièrement, à la suite du christianisme. — J’avoue que vot
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
29 dans son accomplissement. À quoi tend l’ascèse « orientale » ? À la négation du divers, à l’absorption de tous en Un, à la fusio
30ce fut le cas pour tant de sectes et de religions orientales — jaïnisme, bouddhisme, essénisme, gnosticisme chrétien — l’Église ca
31our du viiie siècle) retrouvés dans le Turkestan oriental. Et l’on peut suivre la transformation des noms hindous « Baghavan »
15 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
32e Maître Eckhart figura l’hérésie que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruysbroek se montre impitoyabl
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
33u corps et de l’âme. C’est la tendance ascétique, orientale — le monachisme vient d’Orient — c’est la tendance hérétique des « pa
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
34uenets introduisent l’usage du tambour, d’origine orientale. « Avec son effet hypnotique et inharmonieux, le tambour symbolise la
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
35 recherches sur la passion peuvent établir. ⁂ Les Orientaux caractérisent l’Europe par l’importance qu’elle donne aux forces pass
36ître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées les moins chr
37ut-il conclure que la passion serait la tentation orientale de l’Occident ? S’il est vrai qu’elle ne s’est développée dans notre
38n que l’Occidental christianisé se distingue de l’Oriental par son pouvoir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il a de particul
39’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressive du divers. Nous,
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
40uridique est bien du même ordre. 4.Conceptions orientales de l’amour Il est bien entendu que j’appelle Orient une certaine a
20 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
41the faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a condamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions r
21 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
42comprendre (c’est un anglais d’Europe centrale et orientale) mais comme ils sont gentils dans ce quartier si pauvre, même le Chin
22 1946, Journal des deux Mondes. Le mauvais temps qui vient
43s ont été violées dans toute l’Europe centrale et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, mais le tabou d
23 1948, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
44ie de Sirmione… Sur les lacs sinueux de la Prusse orientale, nous allions ramer vers minuit, heure où le crépuscule enfin se meur
24 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
45e servent qu’à la guerre — ils ont fait leur bloc oriental, mais nous n’avons pas fait notre Fédération. Même attitude lorsqu’il
25 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
46es notables. Population de l’Europe occidentale orientale Total 290 250 000 105 200 000 395 450 000 (17 % de la populatio
26 1948, Suite neuchâteloise. V
47ux marches slaves, ces Burgs secrets de la Prusse orientale, — tant de générations aux fortunes diverses ne m’en séparent-elles p
27 1948, Suite neuchâteloise. VII
48ie de Sirmione… Sur les lacs sinueux de la Prusse orientale, nous allions ramer vers minuit, heure où le crépuscule enfin se meur
28 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
49moule commun : voilà l’Europe et sa révolution. L’Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste, d’un ord
50ou par la sainteté, une fois sur des millions). L’Oriental ne peut donc se poser le problème d’un sens personnel de sa vie, dive
51 d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère une inconvenance profonde ; tandis que toute initiative expos
52mbent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès ce
53i tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à choisir. Je d
54aux Anciens, comme elle le reste à la plupart des Orientaux. Survint alors le christianisme, religion du Dieu incarné une fois po
55 à tant de collections publiques et privées d’art oriental, précolombien ou nègre — alors que c’est en vain que l’on chercherait
29 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
56rition des machines, les populations de la Suisse orientale avaient porté l’industrie textile à son plus haut point de raffinemen
57et des appareils, sont concentrées dans la partie orientale du pays, et plus particulièrement dans le canton de Zurich. Ces usine
30 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
58 matérielle autant que spirituelle39 de la Suisse orientale, avec son hôtellerie et ses fermes, ses écoles et leurs centaines d’é
31 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
59smique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtan
32 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
60en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde manifesté de la
61 monde encore tout pénétré de conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissanc
33 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
62re continent (Pologne, Tchécoslovaquie, Allemagne orientale, Hongrie, Bulgarie, Roumanie). Les Américains aident les pays de l’Ou
34 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
63 notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Orientaux avant qu’ils aient subi notre influence55. Toute réflexion sur l’Aven
64volte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant le réel insensé
65i dit plus haut que le moyen âge fut la période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’hu
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
66coulent les formes de civilisation occidentale et orientale, leurs antécédents disparus, et leurs succédanés totalitaires.
36 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
67 en effet, le Moyen Âge a représenté la période « orientale » de l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les
68t le rationnel-individuel. Dans cette situation « orientale », la tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans
69n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et l’Oriental qui circule dans nos villes songe qu’il n’y voit qu’agitation désordo
70s ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décide d’atteindre le salut par tout so
71ive dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation trop facile. (On perd en chemin le monde créé, s
72du cosmos, et peut-être demain de la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté de tenir pour
73nant la vraie définition de l’attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identité qu’elle pose évacue l’existen
74e l’Européen, selon Jünger, devant la cruauté des Orientaux ? Nous ne sommes pas moins cruels, mais nous le sommes autrement. Car
75ntraire, notre foi nous condamne. La cruauté de l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans contradicti
37 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
76yeux des Romains, cet avatar de plus aux yeux des Orientaux, allait pourtant sauver l’héritage de Socrate, exaucer l’attente des
77 Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, n
78e) mais c’est le système entier du monde antique, oriental autant que romain. Et cette Foi qu’il annonce fonde la relation nouve
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
79 symboles trop pauvres et trop froids. Les sectes orientales se mettent à pulluler. Elles ne peuvent que précipiter la dissolution
80e Moyen Âge qui, sans elle, eût été encore plus « oriental » et n’eût peut-être pas connu le passage de l’esclave au serf, puis
39 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
81smique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtan
40 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
82 notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Orientaux avant qu’ils aient subi notre influence42. Toute réflexion sur l’Aven
83volte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant le réel insensé
84i dit plus haut que le Moyen Âge fut la période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’hu
41 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
85en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde manifesté de la
86 monde encore tout pénétré de conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissanc
42 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
87plus large de l’interpréter, la Science avance. L’Oriental pose ici la question de savoir si l’Occidental ne préférerait pas la
88issent ainsi plus modestes que ceux des religions orientales ou des régimes totalitaires, offrant ou imposant leurs Vérités indisc
89J’en donnerai deux exemples précis. Les religions orientales ont fourni de tout temps des recettes d’immortalité89, dont on ne sac
90ent compte du subit accroissement des populations orientales. Mon deuxième exemple comporte une définition simplifiée de la démoc
43 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
91zantin, c’est-à-dire une synthèse de tyrannie à l’orientale, de technique à l’occidentale, et de principes moraux allégués (tels
92assez complexe pour séduire à la fois les peuples orientaux en pleine misère matérielle, et les Occidentaux en pleine anarchie mo
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
93 principal obstacle à son institution. Les études orientales en Occident ne sont devenues systématiques qu’avec le romantisme alle
94 l’assumer, un ensemble d’options qui ne sont pas orientales. Transcender cette alternative, ruineuse pour l’âme ou pour les corps
95 croyances et dans son plan, de venir en aide aux Orientaux. Je ne tranche pas la question, mais elle se pose. Il faut l’envisage
96hérentes à la confrontation des grandes doctrines orientales et occidentales : je le nommerai le paradoxe de l’unité. La conceptio
97unité est essentiellement exclusive, tandis que l’orientale est inclusive. L’unité invoquée par les Épîtres pauliniennes était sy
98action, façonnent son réel. Mais quel est le rêve oriental ? Nous voulions contrôler la physis, eux la psyché. Nous avons largem
99r dans l’hybris ou la démence ? Je souhaite qu’un Oriental, répondant à ce livre, nous décrive à son tour la Voie comme j’ai ten
100 par l’effet spirituel, seule convaincante pour l’Oriental en tant que tel, nous semble invérifiable, arbitraire, non-probante.
101la nécessité de le dépasser. Je rappelais que les Orientaux ont multiplié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous) d’immorta
102’usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu le procurer au gra
45 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
103apports germaniques, celtes, arabes, iraniens, et orientaux, qui sont venus s’ajouter au cours des âges. Mais surtout, cette défi
104ns ainsi — est plus ou moins vraie que ce que les Orientaux appellent réalité. Je veux souligner simplement que ces deux réalités
105cette fantasmagorie que décrivent les mythologies orientales, mais une réalité qui doit être interprétée, et qui doit même être sa
46 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
106e sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Il fallait bien
107is aspects de notre message Que répondre à ces Orientaux, et bientôt à ces Africains, qui nous demandent avec anxiété, non poi
47 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
108 se développer dans la perspective religieuse des Orientaux : en effet, pourquoi perdre son temps à étudier les lois de ce qui n’
48 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
109blerait que les négations du moi selon les écoles orientales correspondent simplement aux névroses de la psychanalyse freudienne :
110oi et qui nient ou détruisent la personne… Mais l’Oriental sourit et nous laisse « nos » problèmes. Trois écoles de l’amour
111e, ne peut évidemment que se récuser.) L’école orientale La plupart des doctrines hindoues, et l’unanimité des écoles boudd
112n jaillit un monde ou l’autre : l’Occidental ou l’Oriental. Tous les risques d’erreur sont de notre côté, nous les payons par le
49 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
113 dans cette vision purifiée dont nous parlent les Orientaux, et qui ramènerait tout à l’Un sans distinction. Les essais réunis da
50 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
114blerait que les négations du moi selon les écoles orientales correspondent simplement aux névroses de la psychanalyse freudienne :
115oi et qui nient ou détruisent la personne… Mais l’Oriental sourit et nous laisse « nos » problèmes. Trois écoles de l’amour
116e, ne peut évidemment que se récuser.) L’école orientale La plupart des doctrines hindoues, et l’unanimité des écoles boudd
117n jaillit un monde ou l’autre : l’Occidental ou l’Oriental. Tous les risques d’erreur sont de notre côté, nous les payons par le
51 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
118 d’abord et enfin scandalise l’esprit du mystique oriental, c’est cela justement qui fait ma joie, et c’est le passage du tourbi
52 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
119u’en Occident. Le sentiment de faute qui, pour un Oriental, peut s’attacher à l’acte sexuel, reste de l’ordre naturel, pour ains
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
120ès que ce mythe arrive au bord de la Méditerranée orientale, il se rencontre avec une intense vie maritime, une vie de piraterie
121cidentale », poursuivie par son frère Cadmos, « l’Oriental », que leur père Agénor, roi de Tyr, avait envoyé à la recherche : de
122orga écrivait en 1932 : Pour les anciens peuples orientaux qui vivaient dans les pays d’où se lève le soleil, c’est-à-dire en As
123de l’Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans l’inscription de l’an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de
54 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
124s lui, « attendu qu’il tient le siège de l’empire oriental ». Viendront ensuite « l’Empereur Chrestien » puis le Roy de France «
55 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
125an, Monarque de la Chine et des Tartares les plus orientaux , et Jakso Adjam-Saugbed, roy des Abyssins, qui a fait aussi des gran
126is non seulement organisent le commerce des Indes orientales, mais décrivent les étrangetés qu’ils y trouvent ; à mesure que les A
56 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
127te vaste partie de l’Asie qu’on appelle les Indes orientales. L’argent, ce métal si utile au commerce comme signe, fut encore la b
57 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
128ande. Depuis le golfe de Finlande jusqu’à l’Océan oriental, la Russie prend aujourd’hui la forme d’un empire puissant et civilis
58 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
129e dans la politique des Européens, dans celle des Orientaux plus de cette énergie momentanée. Nous sommes au milieu du Drame qu’o
59 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
130istoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit que les Orientaux ont su seulement qu’un seul homme était libre, — que le monde grec et
60 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
131tives qui vécurent bien avant que la civilisation orientale ne pénétrât en Europe avec son système de colonisation, ses rites rel
132is Marathon. Ce jour-là, le principe stationnaire oriental fut vaincu pour toujours ; la liberté baptisa notre sol ; l’Europe ma
61 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
133les du nord, avec, en plus, un levain d’influence orientale. Sa mort ne signifia pas néanmoins la fin de l’unité européenne. Au c
134e siècles de catholicisme nordique et d’influence orientale succédèrent quatre siècles d’humanisme et d’autonomie occidentale. Au
135ous protéger contre les forces insurgées du monde oriental et d’entrer en contact plus étroit avec ses traditions spirituelles.
136nt valoir à nouveau les droits de la civilisation orientale et où nous-mêmes nous perdons notre confiance dans la supériorité de
137rnationale ; il n’est pas jusqu’aux civilisations orientales qui n’aient pris conscience d’elles-mêmes en empruntant au nationalis
138entre l’Europe et les sociétés non européennes. L’Oriental qui nous en veut de notre arrogante prétention à affirmer que notre c
62 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
139m, de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane, en tension et contradiction.
140n, de l’Islam, de l’Afrique, ou d’autres cultures orientales. Ces instituts sont presque tous rattachés à une université, et répar
63 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
141encontre de sept ou huit traditions différentes : orientales et nordiques, continentales et maritimes, individualistes et communau
64 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
142« matérialisme occidental » et le « spiritualisme oriental » : dans quelle mesure traduisent-ils des réalités, et dans quel cont
143traire un sens « d’humilité » devant les cultures orientales, dont on se demande si ils ne les tiennent pas, au fond et systématiq
65 1965, Fédéralisme culturel (1965). II. « Devenons nous-mêmes ! »
144ontre de maîtres errants, d’influences byzantines orientales, et d’une ville aristocratique, puis commerçante, qui passait des com
66 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
145 légation issu d’une vieille famille de la Suisse orientale fut présenté à l’empereur et jugea spirituel de lui rappeler que des
67 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
146rition des machines, les populations de la Suisse orientale — Saint-Gall et Zurich — avaient porté l’industrie textile à son plus
147machines aux tisserands et filateurs de la Suisse orientale, il fallut créer des ateliers de construction mécanique, qui devinren
68 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
148ire, ou celle des Indiens de l’Arizona. La Suisse orientale, notamment le canton d’Appenzell où Paracelse avait séjourné et prati
149té matérielle autant que spirituelle de la Suisse orientale, avec son hôtellerie et ses fermes, ses écoles, ses œuvres d’art et s
69 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
150es distingue absolument des écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la vérité de ce texte ? Nous disons : es
70 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
151 problème de l’Un et du divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de supprimer le conflit en réduisant l’un de ses te
71 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le civisme commence au respect des forêts
152raéliens). Le taux de salinité de la Méditerranée orientale augmente, avec des conséquences désastreuses pour l’ensemble de la fa
72 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
153m, de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane, en tension et contradiction.
154rvole le Monde arabe, car celui-ci n’est pas plus oriental qu’occidental par ses traditions et ses échanges, et forme donc un mo
73 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
155, de savoir si elle est plus ou moins vraie que l’orientale ; mais seulement de bien voir la relation qui l’unit à certains choix
156usé de matérialisme par les tenants des religions orientales et des hérésies docétistes et gnostiques, lesquelles furent condamnée
157es apports celtes, germaniques, arabes, slaves et orientaux, mais surtout qui ferait oublier qu’Athènes, Rome et Jérusalem nous o
158re l’usage, de déviationnisme, ou de blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est d’une caste, d’un ordr
159 varier, de différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profonde ; tandis que toute initiative expose le suj
160mbent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès ce
161i tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à choisir : je
162aux Anciens, comme elle le reste à la plupart des Orientaux. Survient alors le christianisme et, avec lui, l’histoire comme avent
163distingue absolument de nos écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la vérité de ce texte ? Nous disons : es
164e sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Seulement, elle
74 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
165 problème de l’Un et du Divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de supprimer le conflit en réduisant l’un de ses te
75 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
166 problème de l’un et du divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de supprimer le conflit en réduisant l’un de ses te
76 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
167ion » entre le gnosticisme hérité de ses origines orientales (voir plus haut p. 102) et la morale courtoise. Mais à propos de Flam
168s du temps, Robert, « suivant l’exemple d’ascètes orientaux, surtout syriens, aurait lui-même provoqué une telle promiscuité en p
169our et l’Occident par ses lecteurs occidentaux et orientaux a dépendu, comme il arrive, d’une quantité de malentendus, dont je n’
77 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
170e sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Seulement, elle
78 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
171raéliens). Le taux de salinité de la Méditerranée orientale augmente, avec des conséquences désastreuses pour l’ensemble de la fa
79 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’Avenir » en 1948
172e civilisation (l’occidentale, enrichie d’apports orientaux tardifs) ; une seule Nation souveraine, de type fédéraliste ; et la q
80 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’Europe et le tiers monde
173uit la faune du delta et de toute la Méditerranée orientale dont il ruine les pêcheries. Une catastrophe nationale. Les monocultu
81 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
174, aux yeux des luthériens. Il se retire en Prusse orientale, puis pour un temps en Transylvanie. Retourne en Pologne, d’où l’inva