1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1nous tromper en nous inquiétant de faire, à notre place modeste, si peu que ce soit pour la paix », c’est une affirmation qui
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2pensée qu’a voulu restaurer le protestantisme. La place nous manque pour louer comme il conviendrait la clarté d’un exposé so
3 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
3lie pour celui des regards étrangers. Et voici la place régulière, les galeries, les cafés, les musiques, Donizetti qui pleur
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4x dire. Il faudrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs, nos écrivains ont perdu le sens social. Cela devient
5 ; et les dissonances les plus aiguës prennent la place d’honneur dans des esthétiques construites en hâte à l’usage de sensi
6 terrestres, les Caves du Vatican et Dada, il y a place pour tous les chaînons d’inquiétude, de malaises, de révoltes plus ou
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
7ie. C’est ainsi que le problème de l’Urbanisme se place au croisement des préoccupations esthétiques et sociales d’aujourd’hu
6 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
8dence nous enseigne comment éviter la nôtre. » La place me manque pour parler comme j’aurais voulu le faire des deux autres p
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
9i d’emboîter le pas, mais seulement de retenir sa place au spectacle qu’ils offrent et de les considérer avec sympathie. Il e
8 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
10cer pour juger la Révocation. M. Esmonin, lui, se place au point de vue de l’historien scrupuleux, qui juge d’après les texte
9 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
11 celle de Neuchâtel 1927 7 il aura bien mérité sa place parmi les artistes neuchâtelois. Actuellement, Meili achève la décora
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
12ait-ce vous. Je ne saurai jamais. À l’arrêt de la Place Saint-Michel, elle sortit, en me frôlant, sans me regarder. Je descen
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
13 à ceux du paradis : « Qui va à la chasse perd sa place, nous nous comprenons. » On lui offrit immédiatement un fauteuil et u
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
14. Nous regrettons de n’en pouvoir citer, faute de place, que ces quelques phrases de Drieu : « On voit déjà éclater dans les
13 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
15 retard, un peu ennuyé de me trouver à côté d’une place vide : la jolie femme qu’on attend dans ces circonstances, une fois d
16e des barbares, ils s’imaginent pouvoir faire une place dans leur vie aux “divertissements” entre 10 heures du soir et 4 heur
17os ; en dix minutes, il n’y eut plus personne, la place s’éteignit. Mais Gérard ? Ses yeux s’étaient fixés intensément, à la
18refois. Il avait murmuré : Marie Pleyel. Quand la place se fut apaisée, je m’aperçus que j’étais seul. Une dernière auto, ext
14 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
19Ce récit de la révolution cantonaise en 1925 nous place au nœud du monde moderne : on y voit s’affronter en quelques hommes d
15 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
20ie. Mais, sans qu’on s’en doute, cela en prend la place. Les facultés de l’âme, inutilisées, s’atrophient. Pourvu, dit-on, qu
21sprit ne peut les supporter. Il abandonne donc la place, mais c’est pourtant lui seul qui nous permettrait de jouir de notre
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
22ue son ignorance respectait, et ne lui donne à la place que des laideurs et de la prétention. L’autre, avec l’ironie tranquil
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
23chaque jour, je pense que tout cela tient trop de place dans notre enfance. À cinq ans, j’avais appris à lire, en cachette av
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
24ailleurs ne peut être qu’à l’avantage des gens en place, vieille histoire. On m’objectera sans doute quelques « brillantes ca
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
25citer par cœur et à rebours, les noms des rues et places de leur ville, comme s’ils étaient tous destinés à la profession de c
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
26urs. On me demande encore ce que je mettrais à la place. Et parce que je ne propose rien de bien précis, on triomphe grossièr
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
27 ma Hongrie. 7. Les magnats en taxis La place Saint-Georges, à Bude, est une place vraiment royale. Vide, elle pren
28axis La place Saint-Georges, à Bude, est une place vraiment royale. Vide, elle prend toute sa hauteur. Silencieuse, sole
29rdes. Traversant dans sa longueur toute l’immense place, les automobiles passèrent lentement, l’une après l’autre, durant une
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
30 un quart de tour à gauche ; pirouetter seuls sur place ; de nouveau frapper le sol des talons, alternativement ; saisir la d
31iles en silence au-dessus du gouffre. Je vole sur place, mais tout se met à fuir, alors il faut voler plus vite pour rattrape
32and souffle qui se serait mis à tourbillonner sur place. 14. L’amour en Hongrie (généralités) Les Allemands aiment les
33maisons jaunes immensément alignées, autour d’une place rectangulaire qui ressemble à un jardin public, flanquée d’un temple
34e rythme obstiné de cette hurlante bousculade sur place qu’est un voyage en express. Mais je ne trouvais pas la pente de mon
23 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
35ous lui demander de plus, s’il laisse en blanc la place de Dieu. Mais où trouver les lévites assez purs pour garder vierge pa
24 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
36, si vous êtes seul, un fantôme, d’office, a pris place. On lie bien vite connaissance, pourvu qu’on sache un peu d’allemand,
37ée des Mongols dans Paris et leurs établissements Place de la Concorde. Notre conteur est vêtu de la gloire d’un pourpoint « 
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
38 « couleur », « architecture ». Et Dieu avait une place plus grande dans la joyeuse lumière de notre ciel simplifié. Et voil
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
39 ce livre, point trop volumineux — il trouvera sa place dans votre valise — et d’une érudition très aérée. Comment ne point p
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
40suffirait à la critique pour maintenir à Gide une place instructive, qu’il est, depuis l’Édit de Nantes, notre seul notable é
28 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
41t et à tout prix ? Au niveau de jugement où nous place M. Hermann, tout Allemand a le crâne rasé, s’appelle Fritz, a volé de
29 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
42ification précise, et que nous en parlons à cette place. André Bridoux, dans les remarques à mon sens si importantes par lesq
30 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
43ris de M. Benda sont couverts par la rumeur de la place. Dans toute la jeune génération littéraire et philosophique, c’est en
31 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
44umise à ce dieu imbécile qu’elle honore sur les « places » et qui s’appelle Production, il y a lieu et ordre d’attester qu’« u
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
45e refuse encore à la souffrance et la crie sur la place. Un peu plus de souffrance, plus intimement ancrée, et voici l’autre
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
46 sa vertu : dépassement. Jouhandeau à son tour se place dans ces marches extrêmes du bien et du mal où l’apologie de l’un équ
34 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
47 retard, un peu ennuyé de me trouver à côté d’une place vide : la jolie femme qu’on attend dans ces circonstances, une fois d
48e des barbares, ils s’imaginent pouvoir faire une place dans leur vie aux « divertissements » entre 10 heures du soir et 4 he
49en un quart d’heure, il n’y eut plus personne, la place s’éteignit. Mais Gérard ? Ses yeux s’étaient fixés intensément, à la
50refois. Il avait murmuré : Marie Pleyel. Quand la place se fut apaisée, je m’aperçus que j’étais seul. Une dernière auto, ext
35 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
51eu ma Hongrie. vii Les magnats en taxis La place Saint-Georges, à Bude, est une place vraiment royale. Vide, elle pren
52 taxis La place Saint-Georges, à Bude, est une place vraiment royale. Vide, elle prend toute sa hauteur. Silencieuse, sole
53rdes. Traversant dans sa longueur toute l’immense place, les automobiles passèrent lentement, l’une après l’autre, durant une
54 un quart de tour à gauche ; pirouetter seuls sur place ; de nouveau frapper le sol des talons, alternativement ; saisir la d
55iles en silence au-dessus du gouffre. Je vole sur place, mais tout se met à fuir, alors il faut voler plus vite pour rattrape
56and souffle qui se serait mis à tourbillonner sur place. xiv L’amour en Hongrie (généralités) Les Allemands aiment les
57maisons jaunes immensément alignées, autour d’une place rectangulaire qui ressemble à un jardin public, flanquée d’un temple
58e rythme obstiné de cette hurlante bousculade sur place qu’est un voyage en express. Mais je ne trouvais pas la pente de mon
36 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
59sse la tête au ras des herbes, se lève, saute sur place, — n’est plus là. — J’ai poursuivi longtemps le reflet rouge de ses y
60mais sans cesse des hommes entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encor
37 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
61 les hôtes qui se précipitent pour atteindre leur place en même temps que le maître la sienne : car à peine arrivé il crie le
38 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
62, si vous êtes seul, un fantôme, d’office, a pris place. On lie bien vite connaissance, pourvu qu’on sache un peu d’allemand,
63ée des Mongols dans Paris et leurs établissements place de la Concorde. Notre conteur est vêtu de la gloire d’un pourpoint « 
39 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
64nt un monde qu’on serait sûr de retrouver bien en place le lendemain. L’angoisse qui plane vaguement, et parfois précisément,
40 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
65as de l’existence, inconcevable pour celui qui se place en dehors du cas. Cette révélation ne peut pas être formulée en terme
41 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
66 qu’il faut croire. Dissymétrie vertigineuse : la place qui nous est assignée dans ce monde « nous situe plus profondément da
42 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
67 en une série de points d’interrogation que Barth place derrière des mots comme religion, piété, expérience religieuse, probl
43 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
68et loin d’exploiter l’avantage de cette surprise, place aussitôt une citation, oublie d’avoir raison, et nous laisse admirer
44 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
69e point imposer par la « réussite classique ». Il place Saint-Évremond, théoricien spirituel et serein de la sagesse du grand
45 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
70ce qu’ils croyaient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées) ne
71ent n’agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci
72st pas un concours auquel on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas même une démarche régulière qu’on entreprenne sa
46 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
73rçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place de mon village. « Je vous dépose ici ? Où voulez-vous ? Tenez, on va
47 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
74ans l’homme entièrement humain, il n’y aurait pas place pour la psychologie, car elle est liée à l’angoisse, c’est-à-dire à l
75ien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La psychologie de la personne parfaite se réduirait pu
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
76ignification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voici ce qu’il faut faire, no
77-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Pe
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
78ions : un certain altruisme d’abord, qui prend la place de l’acte de miséricorde ; une pitié veule et platonique qui est le c
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
79 pensé. Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre ? Et que
80tu, n’ont aucune réalité si chacun n’est pas à sa place là où la vocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Q
81radiction nous oblige à choisir, fait à la foi sa place, nous contraint à l’originalité. « Mais quoi, professeurs et disciple
51 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
82geté » d’un tel cas se voilait et faisait bientôt place à la satisfaction pauvrette d’une âme flattée de s’admirer dans l’inf
52 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
83de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre centrale, mais exclusive de toute dogmatique. « La foi
53 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
84 morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre
85à même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entou
54 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
86ignification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voici ce qu’il faut faire, no
87-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Pe
55 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
88 morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre
89à même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entou
56 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
90 bien facile et jeune. Qu’avez-vous à mettre à la place ? — Ceci, et cela, pour telles raisons déduites de la nature des chos
91ont les derniers », c’est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang d’un « ordre » humain et rien qu’humain sera au derni
92re qu’il est infaillible ; et pour gouverner à sa place, sans raison et sans loyauté, mais dans la tolérance qu’on accorde au
93st avant tout une entreprise qui ne laisse aucune place au tourment de la recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun le
57 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
94ssez tragiquement cette thèse. Que se passait-il, place de la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour
95 inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n'ait déjà sa place prévue dans un Ordre nouveau. (Condamnation des partis purement élect
58 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
96 primitive, du point de vue sociologique où je me place ici ? C’est une communauté spirituelle formée d’un grand nombre de pe
97responsabilité unique dans la société, à sa juste place. Notons que si la personne doit être respectée par l’État, ce n’est p
59 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
98 juste, il est nécessaire de mettre l’esprit à sa place — s’écriait le fameux romancier —, à sa place qui est la première, et
99 sa place — s’écriait le fameux romancier —, à sa place qui est la première, et de l’y mettre en pleine clarté. Cela dit, tou
100u soucieux par exemple de qui l’inventa, et de la place qui lui revient dans l’économie générale29. De là à se figurer, d’ail
60 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
101fane et banale, la vie que chacun doit vivre à sa place, et dans sa situation. Mais en quoi le chrétien se distinguera-t-il
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
102ercice de leur culte. Or, l’Édit, en donnant cent places fortes aux Réformés, et certains privilèges théoriques (tels que l’in
62 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
103u’il nous offre d’un idéal humanitaire en lieu et place d’une foi. Si nous ne parvenons pas à faire comprendre aux socialiste
63 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
104, debout parmi la foule qui n’avait pas trouvé de places assises dans une halle de 30 000 places, et qui attendait, massée au
105trouvé de places assises dans une halle de 30 000 places, et qui attendait, massée au fond, dans les travées et les porches, d
106ndaient sous les haut-parleurs. Et sur toutes les places de la ville, depuis le matin, et dans 45 salles où les formations d’a
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
107tion : puis rasée par les communistes, et qu’à la place on élevait maintenant des milliers de poulets kolkhoziens. Elle souri
65 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
108e communaliste, pour l’exercice de l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un ca
66 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
109— également ennemis de l’État — avant de céder la place aux bourgeois, qui à leur tour… Est-il possible de tirer quelques con
67 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
110dans nos vies, elles laissent toujours une petite place à notre doute, à nos questions, à notre sentiment privé. Il ne faut d
68 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
111it permis de vaincre. Elle se met à régner à leur place, et sa tyrannie se révèle plus inhumaine encore que n’étaient leurs c
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
112ses ordres23 ne sont-elles pas le signe qu’il y a place désormais dans sa visée pour autre chose que l’unique nécessaire ? Le
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
113Si par hasard la boule et le maillet restaient en place, c’était alors l’arceau-soldat qui se levait et s’en allait un peu pl
114 ne fait pas pour l’homme, le Diable le fait à sa place, et contre l’homme, qu’il séduit et qu’il trompe. Cette fin commune,
115 si la propagande et la publicité qui ont pris la place des lieux communs spirituels et affectifs ne nous ordonnent qu’à des
71 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
116 l’esprit se trouve fort en peine de reprendre sa place dans un ensemble très rigide, qu’il n’a pas réglé dès le début, et qu
72 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
117ntaux !) Il faut que le sentir cède maintenant la place au faire, et cela dans tous les ordres de nos activités, non seulemen
73 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
118nuit. ⁂ Fin de séjour à A… (Gard). — Tout est en place. Je garderai toutefois le plan d’aménagement et de décoration des tro
74 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
119: « badaud de la République des Lettres, ayant sa place à la terrasse du café de leur commerce, emboîtant le pas à leurs musi
120l où Rimbaud, Sénancour et Stendhal trouvent leur place. Mais que dire de l’absence de Proudhon, grand écrivain français pour
75 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
121nne. Ils permettent en particulier de situer à sa place centrale la conception du « retour éternel » et de la volonté d’étern
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
122ait. Ensuite une sorte d’épagneul impur a pris sa place. Deux ou trois autres mâles faméliques reniflaient la trace de la chi
123n chalet de nécessité pour hommes et dames sur la place principale. Si c’est cela, l’antifascisme, les fascistes doivent être
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
124 témoignages littéraires (septembre 1937)ak La place qu’il conviendrait de donner à la littérature, dans Esprit, c’est une
125le, la question de la littérature en soi et de la place qu’il conviendrait de lui donner dans la cité, se trouve être posée à
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
126e trop bien. Mais cela nous donne justement de la place pour parler d’ouvrages « spéciaux » que tout le monde passe sous sile
79 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
127 sein duquel il est urgent que nous trouvions une place nettement redéfinie. Bref, tout nous pousse à un réveil de notre cons
80 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
128tant faite de telle sorte qu’il n’y trouve pas sa place normale. Et ceci suffirait à expliquer que les meilleures œuvres du t
81 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
129e à rendre des services inappréciables. Elle nous place au cœur même du grand débat occidental, celui de la pensée « pure » e
82 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
130ui contourne la panse de l’église et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est un vaste rectangle de t
131aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est un vaste rectangle de terre jaune, les habitants plantèrent
132ne perruque du grand siècle. De trois côtés de la place généralement vide, les maisons s’alignent en ordre modeste, peintes e
133épices. Alors il faut aller de l’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’une, entran
83 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
134 milliers d’hommes : on lui fera tout de même une place dans le fameux comité. Le gouvernement français, inventeur de la non-
84 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
135uveau Testament. Nous faisons les cent pas sur la place. M. Palut sait que je suis écrivain. Il a lu un de mes articles. Je l
136s, décès et naissances) tiennent presque toute la place. Abîme entre la politique des amis du peuple et la réalité du peuple 
137 Aujourd’hui, les stations d’autocars sont sur la place principale. C’est de là qu’on part au milieu d’une grande affluence d
138tion des diverses voitures qui stationnent sur la place. C’est que chaque compagnie a sa tête de ligne chez un bistro différe
139 province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner sur place, dans chaque commune ? On sent bien ce qu’il faudrait. Mais qu’est-ce
85 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
140i contourne la panse de l’église, et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est un vaste rectangle de t
141aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui est un vaste rectangle de terre jaune, les habitants plantèrent
142ne perruque du grand siècle. De trois côtés de la place généralement vide, les maisons s’alignent en ordre modeste, peintes e
143épices. Alors il faut aller de l’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’une, entran
144uveau Testament. Nous faisons les cent pas sur la place. M. Palut sait que je suis écrivain, il a lu un de mes articles. Je l
145ion, aucun doute et aucune angoisse ne trouvaient place où se glisser entre mon jugement et ma vie. (Fausse reconnaissance, d
146homme s’endort à imaginer un ordre du monde où sa place serait réservée, alors qu’il s’agirait au contraire de créer cet ordr
147s, décès et naissances) tiennent presque toute la place. Abîme entre la politique des amis du peuple, et la réalité du peuple
148t mille francs sur deux cent mille, ou perdre une place de quatre-vingt mille pour en retrouver une de vingt-quatre mille ; o
149 Aujourd’hui, les stations d’autocars sont sur la place principale. C’est de là qu’on part au milieu d’une grande affluence d
150tion des diverses voitures qui stationnent sur la place. C’est que chaque ligne a sa tête de ligne chez un bistrot différent,
151 province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner sur place, dans chaque commune ? On sent bien ce qu’il faudrait. Mais qu’est-ce
152de existence. » « Je me suis hâté d’aller voir la Place Saint-Marc, et mon esprit maintenant est enrichi et agrandi de cette
86 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
153s à la fontaine qui coule son filet sur la grande place, juste à côté de la pissotière et de l’arrêt des autocars. Pittoresqu
154ar jour. Pendant ce temps, les hommes sont sur la place et protestent contre le gouvernement. Ce sont les radicaux et les soc
155vent réactionnaires et se mêlent peu à ceux de la place. Enfin ceux qui sont occupés par l’imprimerie du journal local, par l
156rçon, reprise par nécessité… Nous arrivons sur la place de mon village. « Je vous dépose ici ? Où voulez-vous ? Tenez, on va
157is ils ont peur. C’est toujours la question de la place à traverser. — ? — Oui, vous savez que nos temples du Midi sont const
158temples du Midi sont construits en général sur la place du village. En face ou à côté, il y a les cafés, les terrasses sous l
159op rapide et conventionnelle. Quand je vois cette place où des retraités tirent leurs savates, quand j’écoute ce qui se dit c
160tre impression que j’ai eue cet après-midi sur la place : celle d’être devant un film dont la musique vient de se taire. Une
161 descendent de la montagne et viennent prendre la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça veut dire que c’est des gens
162 à eau et ma lampe à pétrole. 21 mars 1935 Place aux vieux ! — Je lis dans un journal socialiste du Midi sous la rubri
163nné comme un soufflet à la Réaction insolente : « Place aux Vieux ! » On se demande s’il est au monde un seul pays, hormis la
164ait. Ensuite une sorte d’épagneul impur a pris sa place. Deux ou trois autres mâles faméliques reniflaient la trace de la chi
165n chalet de nécessité pour hommes et dames sur la place principale. Si c’est cela l’antifascisme, les fascistes doivent être
166roposeront quelque réforme pratique : faire de la place aux jeunes en abaissant la limite d’âge dans les chemins de fer et l’
167mes, ou leurs fils… — Demain, il faut remettre en place les aquarelles, les guéridons et les dessus de cheminée. Après demain
87 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
168 de cette Porte, je n’avais pas été au delà de la Place d’Italie. Cet après-midi, première incursion dans le centre — rive g
169a terrasse des mêmes cafés. Chaque chose est à sa place dans l’espace et l’histoire, chaque nuance de la Tradition possède sa
170 Londres, le libéral à Nuremberg, le « national » place de la République, le « populaire » au haut des Champs-Élysées. Qu’est
171balbutie, tremblant de colère : « Vous avez de la place à côté, Monsieur. » Il n’entend rien. Que va-t-il se passer ? Simplem
172 réponds qu’ils s’ennuieront. J’en réponds à leur place. Je le sais et c’est plus grave qu’ils ne le croient. L’ennui dans le
173du chômage : il vous oblige à prendre la première place qu’on vous offre, fût-elle la plus contraire à votre vocation, sous p
88 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
174cesse d’être un démon 97. Et il retrouve sa juste place, et vivifiante, dans l’économie provisoire de la Création, de l’humai
89 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
175 nu, au fond de sa pelouse soignée. Au coin de la place de l’Opéra, une demi-douzaine de SS bottés me barrent la route, agita
176ènes de la Bible — c’est à peine si je trouve une place assise. Je note la proportion considérable des hommes dans l’assemblé
177t de ceux que l’on voit encore dans un café de la place de l’Opéra paraissent, il faut l’avouer, justifier les slogans grossi
178litique. De plus, elle a la charge de trouver des places pour ses subordonnées, de s’occuper des secours à donner aux plus pau
179ou tard, il nous faut l’étudier de très près, sur place, avec une passion froide. Car il y va de toute notre culture. Comment
180geoisés. 7 mars 1936 Comme je traversais la place de l’Opéra, hier vers minuit, des camelots criaient une édition spéci
181 ! » C’est pour après-demain, à la Festhalle. Les places sont déjà plantées de hauts mâts blancs. Des équipes du service de tr
182z voir ! Du seuil du café, l’on aperçoit toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles
183omment fait-on pour occuper en dix minutes 35 000 places assises ? Je me glisse dans des rangs compacts derrière les bancs. Je
184nouissent, on les emporte, et cela fait un peu de place pour respirer. Sept heures. Personne ne s’impatiente, ni ne plaisante
185a chose qui est en jeu là-bas : il m’a fallu, sur place, des mois pour la comprendre. Je m’étonne après coup de mon aveugleme
90 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
186e communaliste, pour l’exercice de l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un ca
91 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
187suite un régime personnaliste ; mais de créer sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but essentiellement fédéralis
188pouvoir impuissant, mais d’exercer le pouvoir sur place, à l’échelle des réalités que l’on maîtrise. 26. Si peu que ce soit,
92 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
189 qui, loin de le sublimer, lui redonnera sa juste place dans l’humain. Ma thèse centrale présentée de la sorte — n’est-ce pas
93 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
190ère trop irrémédiable1, et qui ne laisse point de place aux formes de passage sans lesquelles nous ne saurions vivre. Aux his
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
191Ni que les vérités utiles soient avouables sur la place. Mais quelle que soit « l’utilité » de mon entreprise, notre sort n’e
192eiller, il prend l’épée de Tristan et dépose à sa place l’épée royale. Les trois ans écoulés, le philtre cesse d’agir (selon
193te le cas particulier de notre mythe. Pour qui se place, par un effort d’abstraction, à l’extérieur du phénomène commun au ro
194 pardon — et celui du roi Marc pour Iseut. Ici se place le court dialogue si dramatique entre l’ermite et les deux repentants
95 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
195s près d’elle qu’on ne l’a fait — tout près : sur place, dans le milieu même où elle est née. Et non pas dans le milieu purem
196ité. Mais sitôt absorbé, le philtre de la passion place ses victimes dans un au-delà de toute morale, qui ne saurait être que
197amants « communient » dans la passion. En lieu et place du miracle eucharistique, de la transsubstantiation des espèces matér
198 foncièrement hérétique et dualiste. Il n’y a pas place, ici, pour le moindre hasard, ni pour cette suspension des conclusion
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
199manière il inaugura son ministère : sur la grande place d’Assise, en présence de l’évêque et d’une foule immense, il se dépou
200ns le Midi de la France : par les routes, sur les places, de village en château. Les poèmes de Jacopone da Todi, « jongleur de
201d’une anthologie qui tiendrait décidément trop de place113, bornons-nous à énumérer les principaux thèmes communs aux troubad
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
202plus éclatante. On connaît le curieux sujet de la Place Royale, comédie fort désobligeante. Alidor amant d’Angélique, et aimé
203ns le plan purement psychologique où Corneille se place, le sens du mythe qui gouverne cette action ne peut que lui échapper,
204célérate, tels sont les parangons qui prennent la place de l’idéal détruit par le xviie siècle. Ce refoulement du mythe par
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
205 de ces siècles.178 Avec Vauban, le siège d’une place forte devient une sorte d’opération de l’esprit dont les péripéties s
206res a perdu ou gagné plusieurs pièces — villes ou places fortes — alors vient la grande bataille : du sommet de quelque coteau
207ent que les peuples employaient pour se faire une place dans le monde en tant que nations, elle devient le moyen qu’ils prati
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
208esse d’être un démon 202. Et il retrouve sa juste place dans l’économie provisoire de la Création, de l’humain. Le païen ne p
100 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
209s mots, la propagande brutale s’en chargera. À la place des grands lieux communs chargés de sens traditionnel, nous aurons de