1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
1nt au mien, comme on voit au dénouement des films populaires et sur des cartes postales illustrées. Déjà la foule des danseurs nou
2 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
2l’oreille les notes les plus aiguës d’une chanson populaire, et à l’autre extrémité de la salle, par-dessus la rumeur des clients
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
3s chasses dans les bazars, aux étalages des fêtes populaires, au fond des boutiques de vieux en province, dans les combles d’un ch
4essous roses, les filles qui chantent une chanson populaire et regardent tristement les lumières. Il y en a aussi qui se réchauff
4 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
5ages de voix fausses mais aériennes, des chansons populaires qui sont ce que je connais de plus indiciblement nostalgique. Und so
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
6s chasses dans les bazars, aux étalages des fêtes populaires, au fond des boutiques de vieux en province, dans les combles d’un ch
7essous roses, les filles qui chantent une chanson populaire et regardent tristement les lumières. Il y en a aussi qui se réchauff
6 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
8ivrés à l’Enseignement, Goethe est profondément « populaire ». Non seulement l’aubergiste d’en face cite ses vers en guise de pro
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
9, ou périmées, ou anarchiques. Le moralisme était populaire, il est mort. L’immoralisme qui lui a succédé reste sans prise sur le
10ntérieure, — c’est-à-dire sans message positif et populaire — n’ait été finalement utilisée par des puissances qu’elle avait négl
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
11 que les discours des réalistes et l’enthousiasme populaire ; que la justice, enfin, et la vertu, n’ont aucune réalité si chacun
9 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
12s de saison, mais la carrière plus discrète, plus populaire et plus durable, réservée aux vrais chefs-d’œuvre. 2. Hildur Dixeli
10 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
13Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne c
11 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
14r la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, mais que ce
12 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
15sme ». Mais à un fascisme sans mystique, pas même populaire. Jules Romains y insiste : ce plan n’est qu’un programme minimum. Mai
13 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
16nt la nature réelle du danger. Cet élan d’opinion populaire, guidé par quelques professeurs, peut retarder la formation d’un part
14 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
17r la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, mais que ce
15 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
18igente : — Continuez donc ! Militez dans le front populaire ou le front national ! Faites de la « politique » en dépit de toute d
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
19cadémique, parlementaire, encombre tout l’horizon populaire26. Le succès d’une caricature tient à ce qu’elle est une simplificati
20pour saisir je ne dis pas la racine de ce préjugé populaire, mais la raison de fait qui l’autorisa parmi nous, il faut bien remon
17 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
21on pas que les gros hommes sont toujours les plus populaires ? Comment se dire calviniste ? L’exposition Calvin à la Bibliothèque
18 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
22 qui se dit « national » et un front qui se dit « populaire ». Faudrait-il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les
23n — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-dire entre les adjectifs. Je traduis : l’opposition n’est
24m de la liberté nationale ou au nom de la liberté populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de tirer à la mitraill
25’efforceront de dénaturer les grands mots d’ordre populaires, au nom de mystiques sans puissance contre les menaces réelles, — qui
19 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
26t qu’il exprimait, comme Luther, dans un allemand populaire et grossier30. Il faut se méfier de la gloire qu’on lui a faite. On n
20 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
27« masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un
21 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
28ystique : la lutte des « nationaux » contre les « populaires » ne fait que prolonger dans la rue l’opposition stérile et périmée d
22 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
29 parasites ». Enfin, le fascisme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le
30s loups de dévorer les brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
31) L’important, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire, la prospérité générale, la productivité accrue ; et que les ouvriers
32 espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’était viser trop court, et sous-estimer l’ennemi, j’entends la par
33ur cette terre, le Führer s’il n’y a pas l’Empire populaire. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’inca
24 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
34espearienne de logique impitoyable et de bon sens populaire, d’anecdotes, de boutades et d’échappées romantiques (sur le silence
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
35end à la pauvreté dont elle a su tirer des sujets populaires. Donc, jusqu’à ces dernières années, l’écrivain doit se battre sur de
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
36tive d’instaurer le referendum, la « consultation populaire », sera en réalité une tentative de plébiscite, et donc une négation
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
37allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut la lier à des passions que l’on puisse exciter immédiatement
38ion indispensable, en instituant d’immenses fêtes populaires : culte de la Raison, des Vertus, de la Patrie, sous Robespierre ; fê
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
39ue qu’elle a fait naître. C’est ce que la sagesse populaire traduit à sa manière en affirmant qu’on n’améliore pas la peste. On n
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
40, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaires à grand tirage, voilà tout un domaine que l’écrivain digne du nom ne
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
41) L’important, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire, la prospérité que l’on promet, la productivité accrue ; et que les o
42 espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’était viser trop court, et sous-estimer l’ennemi : j’entends la pa
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
43. » — « L’empire est un État socialiste-racial, — populaire, — unifié, — comprenant un seul parti. » En outre « le parti, le peup
44mée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la culture proprement dite qu
45ien particulier. Ce qui est utile à la communauté populaire est légal ; ce qui peut lui nuire est illégal. » Ce principe fondamen
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
46Allemagne, où la culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bien plus artiste et bien moins « politique » qu’
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
47s encore : d’une doctrine générale, d’une éthique populaire de l’inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’un des signes — certa
48rations sont tout à fait inadéquates à la réalité populaire. Leurs termes sont empruntés au vocabulaire des journaux, qui dérive
49e cette mystérieuse et toute mythique « mentalité populaire ». En vérité, ce qu’il retrouve, c’est l’écho des erreurs dont il a c
34 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
50eu différents des bourgeois, et que les régimes « populaires » allemand ou russe, tendent à l’embourgeoisement. Je constate que l’
51temporaine. Laquelle l’a propagé dans les couches populaires avec un succès qui en dit long sur notre état social96. Non seulement
52 une pensée communautaire ne sera pas forcément « populaire », car le peuple qui sort des écoles n’est plus le peuple populaire ;
53e peuple qui sort des écoles n’est plus le peuple populaire ; Péguy l’a dit : il lit trop de journaux. (Les données concrètes de
54une mesure matérielle et les Allemands une mesure populaire, qui ne sont encore que des raisons d’État, perfectionnées infiniment
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
55d’où s’étale à la vue tout un quartier d’histoire populaire, celui de Juillet 1789 et de Juillet 1830. » De tels passages — et il
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
56pre doctrine ? Armée démocratique, dit-on, milice populaire, dépourvue de l’esprit de caste que forment ailleurs les écoles milit
37 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
57s auteurs de notre siècle ne sont pas des auteurs populaires. Ils sont à l’usage exclusif d’une classe restreinte de la population
38 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
58tion ou d’analyse. Toutes les ressources du conte populaire et de l’imagerie sentimentale et romanesque, qu’on croyait épuisées d
39 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
59bon. Vous partez en pleine convention romantique, populaire carte postale. Mais voici que la vie s’y prend, fait sauter le cadre,
40 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
60économie de faire vivre par le travail « le mulet populaire » (Richelieu), et de faire entrer dans le pays le plus d’or et d’arge
41 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
61ant de mon île, j’ai déniché ce matin une édition populaire de La Naissance du jour, de Colette. Je n’avais pas encore lu ce livr
62flète nullement la mentalité ni les conversations populaires. C’est que les journaux socialistes et communistes sont rédigés par d
42 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
63ant de mon île, j’ai déniché ce matin une édition populaire de la Naissance du Jour, de Colette. Je n’avais pas encore lu ce livr
64flète nullement la mentalité ni les conversations populaires. C’est que les journaux socialistes et communistes sont rédigés par d
65quand elle est belle (Claudel ne peut pas devenir populaire). Tristement bourgeoise et fausse, quand elle est facile. Et lesouvra
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
66ous autres intellectuels, éveillent dans l’esprit populaire des harmoniques que nous ne savons plus prévoir. Littéralement, les m
67! Il est venu, il est venu le jour que la Volonté Populaire appelait de tous ses espoirs ! Mais que dis-je le jour ! C’est l’heur
68 Politique et réalité. — Je sors d’une réunion populaire qui s’est tenue dans la salle désaffectée d’un cinéma. (J’avais omis
69 il n’y a rien à y comprendre. Dans une assemblée populaire, on ne dira pas un mot de tout cela, on s’en tiendra aux clichés du j
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
70e »-là n’a plus d’instinct. Et les chansons dites populaires ne sont même plus en musique : c’est du « parlé » coupé de fioritures
71erg, le « national » place de la République, le « populaire » au haut des Champs-Élysées. Qu’est-ce qu’un mauvais citoyen ? Tout
45 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
72elle est de beaucoup la plus fréquente et la plus populaire. J’ai à cœur cependant de montrer son danger pour nous Suisses. Et je
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
73 : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recommande au jeune homme de « réfléchir » avant de pre
47 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
74es maisons des rues commerçantes et des quartiers populaires sont rouges du haut en bas. Seul le palais Rothschild reste nu, scand
75emi-dieu académique à celui de « camarade » (!!!) populaire. On fait bonne mine à mauvais jeu. Mais intérieurement on enrage, et
76ns les conditions actuelles ». Car les spectacles populaires sont un moyen de dressage civique. Il s’agit de faire de tout le peup
77r descendrait des montagnes neigeuses… » Musiques populaires, puis fanfares : « La vieille légende est devenue réalité ! Il est ve
48 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
78car leur erreur est préjudiciable à la communauté populaire, et antinaturelle puisqu’elle est d’origine raciale étrangère. Ce qu’
49 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
79tive d’instaurer le referendum, la « consultation populaire », sera en réalité une tentative de plébiscite, et donc une négation
50 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
80allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut la lier à des passions que l’on puisse exciter immédiatement
81ion indispensable, en instituant d’immenses fêtes populaires : culte de la Raison, des Vertus, de la Patrie, sous Robespierre ; fê
51 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
82s architectes. Il suppose une culture profonde et populaire, et plus encore, un arrière-plan spirituel, des assises religieuses f
52 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
83mains, au cours de l’été dernier, quelques écrits populaires sur le Bienheureux, ce ne fut pas sans émerveillement que j’entrevis
84estent néanmoins qu’à cette époque, la conscience populaire n’hésitait pas à ranger Nicolas du côté de la Réforme). Il n’est peut
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
85te la poésie, c’est du moins tout ce qu’il y a de populaire, tout ce qu’il y a d’universellement émouvant dans nos littératures ;
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
86 les siècles suivants, ne fut jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique. Il en alla de même, plus tard, pour les
87 remplaçant peu à peu les dieux dans les légendes populaires. ⁂ Gaston Paris remarquait avec profondeur que le roman de Tristan et
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
88 de légendes celtiques et la littérature anglaise populaire et savante. Mais il est significatif qu’à la fin du xviie siècle, un
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
89ciel, d’une certaine littérature et de l’imagerie populaire, le retour du permissionnaire ne ressemble à rien moins qu’à la ruée
90chaîne et la possède. N’oublions pas que le terme populaire désignant en Allemagne l’acte d’épouser, c’est freien, verbe qui sign
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
91mariologie dans l’Église catholique et ses masses populaires ; les travaux tout récents de C. G. Jung et de son école sur la Sophi
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
92 : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recommande au jeune homme de « réfléchir » avant de pre
59 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
93osphère en général y sont bien plus bourgeois que populaires. C’est sans doute l’une des raisons de la désaffection de la classe o
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
94alisme réel26. Armée démocratique, dit-on, milice populaire, dépourvue de l’esprit de caste que forment ailleurs les écoles milit
61 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
95ences de classe : l’Église baptiste est largement populaire, tandis que l’Église protestante épiscopale (de rite anglican) est su
62 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
96barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires, qui se donnerait encore la peine d’y croire, ou même de déclarer qu’
63 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
97En Hitler, le Diable avait trouvé l’alibi le plus populaire qu’il eût jamais imaginé. C’est une partie perdue, mais que lui impor
64 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
98 le problème majeur des dirigeants sera de rendre populaires, plutôt que justes ou efficaces, les mesures gouvernementales. Cette
65 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
99naliénable de toute confiance humaine. L’imagerie populaire de l’Archange peut passer pour une histoire pieuse, une mythologie mé
66 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
100barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires, il est vraiment trop facile d’y croire : qui s’en donnerait encore l
67 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
101 que les discours des réalistes et l’enthousiasme populaire ; que la justice, enfin, et la vertu, n’ont aucune réalité si chacun
68 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
102tensile, si caractéristique d’un certain réalisme populaire, dont Ramuz est peut-être le seul à avoir su montrer la nécessaire di
69 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
103vais parfois les regarder dans les grandes salles populaires de Broadway, où des centaines de jeunes filles en jupes très courtes
70 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
104ernationale, formée d’hommes désignés par la voie populaire, et qui n’auraient pas d’autre affaire que de considérer la Planète,
71 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
105nces de classes : l’Église baptiste est largement populaire, la méthodiste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions de membr
72 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
106 astiqué, change subitement d’aspect et tourne au populaire un demi-block après Lexington avenue, perd toute tenue dès qu’elle a
107deux ou trois alvéoles aveugles. Tout l’East Side populaire est ainsi, sur une vingtaine de kilomètres. Je me penche à la fenêtre
73 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
108s architectes. Il suppose une culture profonde et populaire, et plus encore, un arrière-plan spirituel, des assises religieuses f
74 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
109 niveau de la bêtise moyenne. (Voir les magazines populaires, chez nous autant qu’en Amérique.) ⁂ Pourquoi les Suisses ne condamne
75 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
110t du fond de l’âme américaine, puisque les mythes populaires l’annonçaient et l’avaient à l’avance illustrée. Femmes du monde à
76 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
111 ; c’est pour tout dire, le naturel de l’héroïsme populaire. Ce peuple en noir au regard vif s’est révélé face au danger. Il manq
77 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
112 astiqué, change subitement d’aspect et tourne au populaire un demi-block après Lexington Avenue, perd toute tenue dès qu’elle a
113deux ou trois alvéoles aveugles. Tout l’East Side populaire est ainsi, sur une vingtaine de kilomètres. Je me penche à la fenêtre
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
114duit nommé lenteur est vénéré par quelques sectes populaires, font de la mort une plaisanterie d’un goût sublime qui perd son sel
79 1946, Lettres sur la bombe atomique. Paralysie des hommes d’État
115ernationale, formée d’hommes désignés par la voie populaire, et qui n’auraient pas d’autre affaire que de considérer la planète,
80 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
116te Ans. Et je vois bien que le système de l’armée populaire, trichant avec les règles du jeu que jouait encore le maréchal de Sax
81 1947, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Slums (janvier 1947)
117 astiqué, change subitement d’aspect et tourne au populaire un demi-block après Lexington Avenue, perd toute tenue dès qu’elle a
118deux ou trois alvéoles aveugles. Tout l’East Side populaire est ainsi, sur une vingtaine de kilomètres. Je me penche à la fenêtre
82 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
119la vie quotidienne, identifiées par cette algèbre populaire. Et les prédicateurs ramènent l’actualité à tel verset de l’Évangile
83 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
120s étrange illusion de l’esprit : c’est une maxime populaire. On la tient pour tellement évidente que son rappel, au cours d’une d
84 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
121longtemps dans les régions obscures de la légende populaire. S’il se risque à paraître devant Chamisso, c’est peut-être poussé pa
85 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
122vais parfois les regarder dans les grandes salles populaires de Broadway, où des centaines de filles en jupes très courtes se livr
86 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
123nces de classes : l’Église baptiste est largement populaire, la méthodiste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions de membr
87 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
124l’inquisition policière, la dictature d’étiquette populaire, les liquidations collectives calculées sur la base de statistiques d
88 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
125s représentatifs, et un dernier élan, une poussée populaire, forçant la main aux gouvernements. Souhaitons que cet élan soit spon
89 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
126roits des peuples à disposer d’eux-mêmes, volonté populaire, anti-fascisme, presse libre, opinion unanime, etc., par les totalita
127rs électeurs communistes. Là encore, l’adjectif « populaire » dont on a décoré leurs républiques est une captieuse figure de lang
128e de langage. Entendons bien que ces régimes sont populaires comme les lois juives de Vichy étaient juives, comme les bagnes d’enf
129ves, comme les bagnes d’enfants sont enfantins. « Populaires », oui, pour ceux qui appellent un chat l’absence d’un chat, et Stali
130er. » Or cette puissance, les républiques dites « populaires », pas plus que la Finlande, ne pouvaient la trouver, jusqu’ici, aill
131parti. Hier encore, M. Léon Blum écrivait dans Le Populaire : « On ne fera donc pas les États-Unis d’Europe sans nous. Mais, en r
90 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
132ments d’enseignement scolaires, universitaires et populaires ; 2. D’offrir un lieu de rencontre aux représentants de la culture, a
91 1948, Suite neuchâteloise. III
133 en patois ! De tous ces noms si proches du latin populaire, un seul subsistera cent ans plus tard, tandis que la grande majorité
92 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
134vernements et parlements, en attendant le verdict populaire. ⁂ Nous sommes en pleine action, et il est clair qu’il s’est fait de
93 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
135ce est exclue a priori dans les démocraties dites populaires. Cependant, qu’en est-il chez nous de la liberté et de la censure ? A
94 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
136contemporaines et la qualité des nouveaux publics populaires, ou le rôle du critique qui est d’interpréter ces techniques et les n
95 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
137vie normale. L’argument est absurde. Mais il sera populaire. Et notre monde du xxe siècle étant ce qu’il est, il faut prendre au
96 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
138 forces de production, force de la presse, forces populaires, toujours latentes, forces spirituelles et religieuses. Que l’une ou
97 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Perspectives du CEC (juillet octobre 1953)
139européen de l’éducation des adultes (ou éducation populaire) correspond au même ordre de préoccupations. Quant à la seconde tâche
98 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
140Les tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui avaient osé se rassembler, sans armes
141êts ; jamais au nom de la justice et des libertés populaires. J’imagine deux choses pires que la pire injustice : la première sera
142 : devant la porte de Brandebourg, le vieux chant populaire socialiste s’est fait entendre pour la première fois depuis vingt ans
99 1953, Preuves, articles (1951–1968). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (juillet 1953)
143Les tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui avaient osé se rassembler, sans armes
144êts ; jamais au nom de la justice et des libertés populaires. J’imagine deux choses pires que la pire injustice : la première sera
100 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
145lence de la Confédération. Une abondante imagerie populaire perpétue jusqu’à nos jours dans les foyers suisses et dans les salles
146les derniers à protéger Louis XVI contre l’émeute populaire, le 10 août 1792, et se firent presque tous massacrer sur les marches
147que, une extension et une codification des droits populaires. Cette crise larvée s’aggrava soudain lorsqu’en 1847 les cantons cath