1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1ce qu’il importe de sauvegarder, avant tout autre principe. Jusqu’ici, rien d’original dans cette conception simpliste du monde,
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2e les rares passages où il expose directement les principes de sa « révolution » semblent au contraire tirés de quelque terne man
3rne manuel de philosophie ou de psychanalyse. Ces principes ? Ils se laissent hélas résumer en un court article de dictionnaire :
4 l’existence d’une littérature fondée sur de tels principes ? Le Rêve est la seule matière poétique. Dans le monde du Rêve autant
5 » cette mystification est dans la logique de ses principes, mais je lui conteste le droit de faire suivre son manifeste de prose
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
6qu’une supériorité provisoire et qui porte en son principe le germe de sa destruction.) Il y a enfin ceux qui refondent et combi
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Alix de Watteville, La Folie de l’espace (avril 1926)
7tilshommes archéologiques et les vieilles dames à principes. Voilà, n’est-ce pas, un amusant sujet de conte moral, avec ses perso
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
8etient les éléments de la personnalité moins le « principe unificateur » — que la psychologie freudienne et proustienne a porté
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
9dez, « retient tous les éléments du moi, moins le principe unificateur ». De quelques sophismes libérateurs La fonction de
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
10n a compris tout le parti qu’on pouvait tirer des principes cubistes dans un art dont la genèse même est cubiste en quelque sorte
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
11diquer aucun endroit par où elle pèche contre les principes chers à l’auteur du Secret professionnel et de la préface des Mariés
12ecret professionnel et de la préface des Mariés — principes dont l’énoncé brillant et définitif restera l’un des titres les plus
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
13 dans un décor très pauvre, légèrement coloré. Le principe est simple : « Je vous aime » se traduit par trois ou quatre claques
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14urdes, vivants, libres. Avec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison. Et avec Aragon lorsqu’il vous cri
15ous faut des entrepreneurs de tempêtes. Un grand principe de violence commandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos action
16imisme, tyranniques évidences, ordre et désordre, principes de Descartes, mathématiques aux pinces de crabe, examens de conscienc
17nt vous vous êtes tellement amusés avec vos chers principes. Révolution, ce n’est plus détruire, ce n’est plus combattre, c’est
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
18ir raison. Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuvent avoir de « bien jeune », de banal presque, et, pis, d’agréabl
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
19norance systématique, le mépris enfin de tous les principes qui sont à la base de la société même. »   Ceci est tiré d’un livre r
20nte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout se ligue aujourd’hui pour anéantir la seule chos
13 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
21n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
22voix s’élève pour mettre en doute l’excellence du principe de l’instruction publique, on crie sur tous les bancs : « Alors, vous
23tte lâcheté devant la discussion précise de leurs principes par quoi se signalent bien souvent nos tolérants par inertie, je ne s
24ité avec laquelle ils brouillent les faits et les principes. Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
25donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes ». Je n’allai pas tout de suite jusqu’à les mettre en doute : mais un
26 mais un jour je compris que ce n’étaient que des principes. Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
27des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portra
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
28est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comment
29ruction publique, ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pr
30en meurent pas. 3.b. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on établit lors des grande
31e même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconna
32ubies. 3.h. Le dilemme J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïncident qu’accidentellement avec ceux
33e. D’autre part, il est aisé de voir que tous ces principes dérivent nécessairement du fait que l’école est publique, obligatoire
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
34lissement où l’on s’efforce d’enseigner selon des principes tirés de l’observation des enfants, c’est-à-dire : en contradiction s
35eure de réformer l’école primaire sans toucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ic
36e ces jeunes gens qui appliquent avec ferveur les principes de l’école libre, qui se moquent des programmes et dont les classes s
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
37peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel de ces principes, et ce peut être le signal de la grande débâcle printanière. Il n’y a
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
38e rationalisme-là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux de l’École, mais encore dans toute la con
21 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
39sément. Ce qui manque à l’homme moderne, c’est un principe d’harmonie qui lui garantisse le caractère « d’humanité » de ses déma
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
40téresse, l’artiste a besoin plus que quiconque de principes définis — je ne dis pas de cadres — qui lui servent de thèmes dans se
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
41plus vite de cet horrible endroit et de jeter les principes philanthropiques à tous les vents ; de rentrer bien vite dans sa mais
24 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
42steurs et quelques écrivains vont faire appel aux principes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux) de l’éthique, devant huit offici
43our accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la liberté de conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un
44 3° Les actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du régime sont en contradiction formelle avec les actes
45par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met la guerre hors-la-lo
46’aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que
47a seule logique de la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considéran
25 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
48amais de démolir, mais bien plutôt de dénoncer un principe destructeur. C’est au nom d’une foi positive que l’on attaque ici le
26 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
49 comme devant la « révélation divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant également le soleil, comme une « rév
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
50it plus efficace si on la sentait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne huma
28 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
51en près d’abandonner. Il nous est indifférent, en principe, de nous opposer à telles idées courantes, ou de confirmer telles aut
29 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
52 Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)b …que nous fai
53cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois hérésies politiques que nous av
54t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai
55e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri
56té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le protestant : la po
57entre eux qui perdaient la foi, — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d
58 — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C
59et nunc. Peut-être.) Je ne veux parler ici que du principe de notre politique ; il est bien clair qu’elle condamne, dans la mesu
60e statique des relations humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étra
30 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
61e civilisation dont on refuserait de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serai
62de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que la mauvaise humeur du bou
31 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
63e debout, il serait bon d’examiner rapidement les principes qui lui permirent de durer malgré la qualité médiocre des matériaux.
64rer malgré la qualité médiocre des matériaux. Ces principes constituaient l’instruction réelle, sinon concertée, de la bâtisse, e
32 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
65n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et
33 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
66 faire ? le chrétien n’a donc rien à répondre, en principe. Il ne peut que renvoyer à la seule force d’où provient l’ordre vérit
34 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
67u conflit permanent ; qu’il y ait au contraire un principe de dégradation éthique dans toute recherche de la synthèse et plus sû
68actualité, ce refus de toutes les synthèses et ce principe de synthèse qu’il contient. Accusation qui ne porte pas sur le détail
35 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
69s nous fuyons toujours — et c’est là justement le principe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les c
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
70 ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan
37 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
71veau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, i
72 vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nou
73dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où
74la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est plus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons a
38 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
75 plus quotidiens, les plus angoissants. Le fameux principe du tiers exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assum
39 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
76n même temps les méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesu
77dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce
78t plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce principe, nous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette me
79 mesure concrète, cette référence universelle, ce principe de grandeur que nous proposons tous ici, c’est l’homme considéré dans
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
80ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question
81on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a
82sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y
41 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
83e et un tu par un lien de responsabilité7. En son principe, l’erreur fasciste consiste à considérer cette communion non plus com
84association humaine : on s’unit par la force d’un principe transcendant, — et tant qu’il règne on peut mépriser la police ; puis
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
85couper les arbres et peupler les déserts ; sur le principe animateur des choses, elle est sans prise. Elle ne règne vraiment que
43 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
86age de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le com
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
87’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u
88ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca
89 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89 — Marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions,
90té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse
91sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla
92i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p
93on d’une part, et la Fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique O.N. sont ide
45 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
94ends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un pl
95 qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaye même pas de le trouver, qui en fa
96’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défau
46 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
97aleur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en
47 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
98que est beaucoup plus perfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasm
48 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
99ue à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d
49 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
100ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question
101on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a
102sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y
50 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
103rincipale de prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation, les
51 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
104 n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’eng
52 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
105pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résum
53 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
106cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’h
107t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai
108e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri
109té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la poli
110entre eux qui perdaient la foi, — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d
111 — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C
54 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
112monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc
113e par la force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasci
114 tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise
115s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnali
55 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
116’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u
117ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca
118 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la mora
119té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse
120sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla
121i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p
122r ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont ide
56 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
123 bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’a
57 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
124 la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours sans doute plus que jamais
125 aux liens sacrés du groupe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire d
126 la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur a
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
127 ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan
59 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
128veau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme créateur d’injustic
129r service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre
60 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
130st-ce que la politique ? 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
131 maximum de spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi : voilà ce qu’il faut au régime des requins. La preuve en est
132ssé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est
62 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
133ement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature, le caractèr
63 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
134 ! Et non pas pour la condamner ou la nier dès le principe ! Car je reconnais avec vous qu’il faut d’abord l’avoir éprouvée jusq
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
135n, c’est une science de la guérison fondée sur le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la bas
136 le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la base de l’homéopathie moderne, du traitement par
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
137arnelles et temporelles, à s’oublier en Dieu, son principe ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
138ment de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la pe
139sation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son principe officie
140matif d’une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacr
141on point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ain
142re vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussi
143raire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient devenus des pe
144r une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et
145ique se recréerait parallèlement en vertu du même principe. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquemen
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
146aniaque de l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui furent à l’origine de l’Édit, clairement manifestés par son « app
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
147« intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateur
148vrier. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formu
149t l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simpl
69 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
150 de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà bien loin, pensez-vous, des problèmes conc
151sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordr
152re de plusieurs autres moins notoires, — le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraî
153s dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la m
154ait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe, aux exigences de notre vocation. Ce n’est pas une politique chrétien
155politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle
156tre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste, c’e
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
157ait eu le courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolét
158de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poè
159t la grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle, dès lors que cette création vient s’« ins
160données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesur
71 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
161mal qui apparaît maintenant était en germe dès le principe. (Ce que nous écrivions ici le mois dernier.) C’est ici tout le probl
72 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
162r époque et de leur formation ? Par la Bible ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait n
163mation ? Par la Bible ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point
73 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
164our assurer l’ordre et le pain du corps (c’est le principe !). La liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la supprime pr
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
165on dans une société O.N., rappelons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions son
75 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
166olitique ? (juin 1936)u 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le
76 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
167 instaurer un régime tant soit peu conforme à ses principes ; et cela, quelles que fussent les conditions du pays au début de l’e
77 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
168lité. Le jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne ce
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
169ion, qui traduit l’ignorance commune, et quelques principes sacro-saints dont ils ont perdu le secret : c’était le secret d’une c
170onde et être sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît com
171tuelle de l’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
172alisme bourgeois Si l’on se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son
173e : c’est le mot de rationalisme. De même que le principe central, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’ho
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
174n de la France ». La Révolution est achevée : son principe est passé au rang de lieu commun. Alors paraissent les grands docteur
175es lois calquées sur la nature des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans l
176chies à leur tour cessent de valoir, puisque leur principe même est contesté, qui veut que l’esprit soit responsable de l’action
177 deux se corrompent. La destruction des lieux ou principes communs à la pensée et à l’action, je dis aux penseurs comme tels et
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
178 à la fois utilitaire et scientifique, qui fut le principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe co
179 de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes,
180ercevoir qu’une culture peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout
181e par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture, dont il es
182ité d’une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le destin historique de
183s consacrés à la critique et à la connaissance du principe qui domine l’action et la pensée de leur époque. Nous avons vu que l’
184. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’abord un agent de di
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
185i-même est vrai. Et certes, l’absolue vérité d’un principe téléologique n’est définie que par la vérité du telos même. Mais je n
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
186 fait qu’il ruine le langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame de la
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
187ait eu le courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolét
188de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poè
189our l’intégrer, dans le monde le plus dépourvu de principes spirituels ordonnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « huma
190t la grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle, dès lors que cette création vint s’« insé
191données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesur
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
192t l’empire sont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gef
193t légal ; ce qui peut lui nuire est illégal. » Ce principe fondamental de la constitution hitlérienne a son pendant exact dans l
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
194u’elles portent en elles une division secrète, un principe de dissolution. C’est alors l’avènement des fins qu’elles préparaient
87 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
195lités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est
196 régime libéral n’a plus la force de concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerre d’agression qui lui permette
197e plus redouter la pauvreté. (Les civilisations à principe spirituel puissant y parviennent seules : yoghis, ordres mendiants, m
88 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
198ection Alcan, mais dont ils ne peuvent définir le principe ni les limites, à quoi se résout-il effectivement ? À ce recours à un
89 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
199 mot « original » dans la littérature moderne. Le principe de cette altération est d’ailleurs symbolique du relâchement que nous
200er. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique
201tienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et dont la mesure n’est j
202 du péché, qui ne serait pas une lutte contre son principe même. Par exemple, tout ce qui voudrait réduire le corps au profit de
203me, il n’y a guère que deux types de mesures : le principe spirituel ou le cadre institutionnel. Le grand prestige de l’Église c
204it ce que devait faire notre génération. C’est le principe spirituel de la mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et le si
205’abord définir, et le signe naîtra ensuite. Or ce principe me paraît défini tout à la fois par la tradition même de l’Occident,
206e. Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, tel qu’il est défini d’une manière à peu près unanime par
207’uniformes ou de chemises de même couleur. En son principe, l’erreur fasciste consiste à imposer cette communion ; et du fait qu
208ait erreur sur la personne. Si la personne est au principe la mise en question d’un je par un tu, donc une rencontre, cette renc
209istance, ni dans le temps ni dans l’espace, ni de principe ni de fait, entre théorie et pratique. C’est là son réalisme et sa vi
90 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
210aient la vérité désintéressée, — respectaient les principes éternels, — la liberté individuelle, — l’intellectualisme, — la pensé
91 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
211l’Europe : la Suisse doit être la gardienne de ce principe central, fédératif ; et elle ne peut être autre chose, de par sa natu
212 Et c’est au nom de cette mission de gardienne du principe commun que la Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à l’Eur
213ou de la gauche allemande émigrée, mais au nom du principe fédéral que nous avons à incarner, on pourra dire que la Suisse a ret
214t le péché même d’idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les instruments d’un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre.
215 des cols, dirait Liehburg ; milice au service du principe constituant de la fédération — et c’est pourquoi elle appartient à l’
216 Vous donnez par exemple une valeur positive à un principe fédéraliste qui ne traduit historiquement — de même que la neutralité
92 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
217 n’est pas dans le domaine matériel, mais dans le principe communautaire qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe
218re qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe se mesure au niveau de la culture. (Et non pas seulement de l’instruc
93 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
219 de quoi s’arrêter de penser, si l’on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon d
94 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
220 apparaître comme une évidence à tous et comme le principe d’actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notr
221e toute tentative d’ordination de la société à un principe matériel (comme l’abondance ou la prospérité) ou irrationnel et mythi
222ouloir prendre une déclaration inaugurale pour un principe régulateur donné de la vie publique, comme l’ont fait les républicain
223ence à tous permet aujourd’hui d’en témoigner. Le principe de la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant 
224e principe de la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant ; il est un principe de finalité qui exprime la
225 pas un principe statique déterminant ; il est un principe de finalité qui exprime la communion entre les membres du corps socia
226nt que personnes dans une perspective commune. Ce principe de communion ne consiste cependant pas en une sorte d’émanation de la
227ne action judiciaire en toute circonstance où les principes fondamentaux de la société O.N. peuvent être mis en jeu. Il pourra do
228re de la fédération devra avoir la possibilité de principe de réclamer l’intervention du Conseil suprême en toute circonstance o
229ue tels ou tels agissements vont à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme, tout de même qu’un citoyen américa
230ne extérieure et unifiée à une fédération dont le principe commun est justement « personnaliste », c’est-à-dire à une fédération
95 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
231tion des terres était conçue, non point selon les principes égalitaires, mais selon le bon sens pratique. Comment espérer un déve
96 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
232, à droite et à gauche de l’appareil, assurent en principe la pression du gaz. On risque toujours de pomper un peu trop fort et
233ition des terres était conçue non point selon les principes égalitaires, mais selon le bon sens pratique. Comment espérer un déve
234, de Marx, ou de l’inimitable Lawrence Sterne. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon d
97 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
235 hasards de l’éducation primaire, bienfaisante en principe il est vrai, mais tristement abstraite, étroite, appauvrissante en fa
236is je n’ai engagé de chômeurs, monsieur, c’est un principe. Nous ne voulons que des ouvriers honnêtes. Pensez donc, deux femmes
237eut qu’on soit pour ou contre, et il se méfie par principe de celui qui distingue et nuance. On ne tiendra jamais assez compte d
238le que la santé elle-même ou que l’application du principe économique du moindre effort. » C’est la fin de la phrase qui m’a éto
239. S’engager au lieu de s’indigner : voilà bien le principe de la guérison que j’attends. Je n’ose croire qu’il me soit bien util
240té, il faut d’abord un but commun, et positif, un principe créateur et pas seulement de la révolte. Ensuite, il faut que les fem
98 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
241s du succès totalitaire, déduisons maintenant nos principes de conduite : 1° Il nous faut restaurer l’esprit de résistance civiqu
99 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
242altait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — la condamnation du mariage. Le jugement porté sur l’a
100 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
243de cet essai, il suffira sans doute de dégager le principe de correction que nos recherches sur la passion peuvent établir. ⁂ Le
244t et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatric