1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1le sert mieux la démocratie que l’Église romaine, quoi qu’en pense M. de Montherlant. Et voici, ô paradoxe, qu’il rejoint Kant,
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
2part en sont encore à des symboles équivoques et, quoi qu’ils en disent, « artistiqués », — ils n’osent plus le mensonge de l’ar
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3 toute sa palette, ce charme enfin, ce je ne sais quoi qu’on cherche en vain chez beaucoup des meilleurs de nos artistes. Mais n
4 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
4vement démodé ; je n’eus même pas le sentiment de quoi que ce soit d’immatériel. D’ailleurs le trouble où m’avait jeté la premiè
5he une incapacité définitive à se passionner pour quoi que ce soit. Cette ville, qui est toute caresses, a peur de l’étreinte… C
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
6salle d’école, vous n’aurez rien qui ressemble en quoi que ce soit à aucun état social existant. Ce qui est vrai, c’est que le f
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
7ites, sans doute pour m’ôter l’envie de bousculer quoi que ce soit. J’aime bien les tremblements de terre, vous tombez mal. J’ap
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
8par des syllabes de valeur rythmique équivalente. Quoi qu’il en soit, et tels qu’ils nous sont ici livrés, ces fragments sont ca
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
9aisait, car il savait qu’il était inutile de dire quoi que ce soit à cet homme en colère. Trois, quatre, cinq minutes s’écoulère
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
10 même de ses romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composition de c
10 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
11choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange de rhéteurs qui va de Jaurès à Sangni
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
12t toute la misère — des protestants sans foi »31. Quoi qu’il en fût d’ailleurs de la portée religieuse des trois œuvres, l’on se
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
13voir beaucoup de grands hommes, — ni même d’avoir quoi que ce soit, — mais seulement d’être, efficacement. Et qu’il nous y aide 
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
14ie, d’un seul coup éclatant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est
14 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
15émontrer qu’il faut être chrétien pour comprendre quoi que ce soit à la pluie et au beau temps. Lord Artur. — J’ai toujours est
15 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
16ent la majorité, car peu de gens sont typiques de quoi que ce soit. Il reste que certains tours de pensée ne sont véritablement
16 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
17vement démodé ; je n’eus même pas le sentiment de quoi que ce fût d’immatériel. D’ailleurs le trouble où m’avait jeté la premièr
18he une incapacité définitive à se passionner pour quoi que ce soit. Cette ville, qui est toute caresses, a peur de l’étreinte… C
17 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
19roit d’être reçu par moi, mais encore d’être reçu quoi qu’il me demande, fût-ce ma mort, n’est-ce pas pour cette seule raison, o
18 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
20nt du marxisme : l’isolement cosmique de l’homme. Quoi qu’il dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On peut aller jusq
19 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
21uations de ce livre ? Cette Loi qui nous condamne quoi que nous fassions, ce Juge impitoyable, cette instance suprême qu’on n’at
20 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
22ce n’est plus faire de la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’est condamner ou absoudre après cou
21 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
23un seul coup, en la donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de la terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est
22 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
24 quoi l’un des barthiens s’empressa d’ajouter : « Quoi qu’il en soit, d’ailleurs, de toutes ces métaphores, le seul fait qui dem
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
25i les dilettantes : ceux qui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même de savoir ce qu’ils disent, par crainte de prendre p
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
26suivantes : 1. L’Édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un dé
25 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
27n « plan d’action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuille, qu’un second 6 février. Ce serait ici le lieu de rappeler
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
28en, aztèque… Pour autant que l’on peut comparer à quoi que ce soit de supposé connu des mouvements aussi totalement « étranges »
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
29urait à surmonter, et cela d’où qu’elle vienne et quoi qu’elle veuille. Le parti national-socialiste ne se trouvait pas devant u
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
30uère, n’imagine rien, et s’en voudrait d’embellir quoi que ce soit de ce qu’elle touche. « Le beau est la splendeur du vrai » ré
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
31 notre pouvoir d’étonner l’Éternel, ni d’inventer quoi que ce soit qu’il n’ait prévu, qu’il n’ait donné, que nous n’ayons perdu
30 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)
32lini, Doriot, Staline ont plus d’un trait commun, quoi qu’ils en pensent.
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
33les obstacles mêmes que nous aurons à surmonter. Quoi qu’en pensent des observateurs trop pressés ou intéressés, il existe une
32 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
34 si, au contraire, il pourrait lui en prêter une. Quoi qu’il en soit, le pasteur note le nom du « président » et promet de lui e
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
35ou si au contraire il pourrait lui en prêter une. Quoi qu’il en soit, le pasteur note le nom du « président » et promet de lui e
36te et puissante en l’ordre significatif du monde (quoi qu’il m’advienne), ne serais-je pas désespéré, fou de possibles manqués e
34 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
37ns toujours actuelles qui fondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur, le sort du monde nous importe bien moins q
35 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
38pour les armements », c’est-à-dire on ne sait où. Quoi qu’il en soit, j’ai déjà pu constater que l’État retient 7 % de mon trait
39fondé de plusieurs critiques. Mais il conclut : — Quoi qu’il en soit, vous ne pouvez pas nier que le Führer fait de la grande po
36 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
40ois la fatigue lui laisse la faculté de constater quoi que ce soit, hors l’envie de boire et de se coucher. Eh bien ! de tout ce
37 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
41ue des concessions mutuelles parussent possibles. Quoi qu’il en soit, la Diète proclama que si la paix avait été sauvée, et avec
38 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
42e se constitue proprement par le refus d’admettre quoi que ce soit de ce genre. Elle se condamne à l’enregistrement sans interve
39 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
43urs lectrices avides de « bonheur » à la recette. Quoi qu’il en soit, deux choses me frappent dans cette enquête : le profond dé
40 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
44hance de vivre une vie plus consciente et réelle. Quoi qu’il advienne, sachons voir en toutes choses la double possibilité qu’el
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
45 l’admettrai sans peine devant les preuves ; mais quoi qu’on pense d’une interprétation que j’ai stylisée à dessein, il demeure
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
46ns cesse à la merci du calembour le plus tentant… Quoi qu’il en soit, certaines convergences générales se dégagent des travaux r
47sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Quoi qu’il en soit, Chrétien de Troyes a notablement déformé la signification
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
48quiéter, de recevoir le sacrement chaque semaine, quoi qu’il advienne — et le frère se trouve guéri, parce qu’il cesse de craind
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
49ire. La pudeur classique, tant vantée, ne va pas, quoi qu’on dise, sans un appauvrissement métaphysique, générateur de confusion
50rappel de l’influence de Schopenhauer sur Wagner. Quoi qu’en aient pu penser Nietzsche, et Wagner lui-même, il me paraît que cet
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
51 dernier moyen de le déprimer par un excès voulu. Quoi qu’il en soit, cette défense était faible en regard du péril déchaîné. Le
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
52ns toujours actuelles qui fondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur, le sort du monde nous importe bien moins q
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
53ance introduit dans l’amour un malheur essentiel (quoi qu’en ait dit tout à l’heure M. Gilson). On retrouve donc la situation du
48 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
54cessaire : « L’amour parfait bannit la crainte. » Quoi qu’il arrive. 4. Le budget annuel de la « défense spirituelle » de la S
49 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
55, pour qu’elle résiste et qu’elle rayonne encore, quoi qu’il arrive, oui même si le pire arrive. Au cœur physique de notre Confé
50 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
56ation unanime de notre volonté absolue de défense quoi qu’il arrive, est notre seule chance de salut. 4. Il n’y aurait pas de dé
51 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VI. Que faire tout de suite ?
57os méthodes et de certaines de nos institutions : quoi qu’en dise certaine presse, la Suisse mourra si elle se borne à se félici
52 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
58 citées n’avaient jamais fait partie de la Ligue, quoi qu’en eussent dit, deux semaines plus tôt... ces mêmes agences ! Un seul
53 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
59nes que rien n’arrête, et qui passeront toujours, quoi que nous fassions : elles nous demandent, à nous les Suisses, si nous avo
54 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
60paradoxes politiques me paraît être la suivante : Quoi qu’il arrive le 5 novembre, l’unanimité des Américains se reformera toujo
55 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
61es, et bien d’autres encore, pourraient signifier quoi que ce soit dans un ensemble spirituel. Je dis que tout ce qui n’a pas de
56 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
62ngage même et de la possibilité de s’entendre sur quoi que ce soit. Car pourquoi fait-on des serments ? Précisément parce que l’
63e dis : — Puisque c’est absurde, pourquoi ménager quoi que ce soit ? C’était la question par excellence ! Le résumé de toutes me
64possibles, et donc toute possibilité de réponse à quoi que ce soit. Laissez-moi donc seul. C’est mon ordre. Et si vous ne me cro
65 notre monde agonise, il a sa balle dans le cœur, quoi qu’il arrive. Mais pour quoi vivions-nous naguère, et pour quoi mourrons-
57 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
66e notre orgueil, qui nous accable inconsciemment. Quoi qu’il arrive, le grand Ordre subsiste, la Partie est déjà gagnée, — le bl
58 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
67nnu l’existence de la Loi se connaît condamnable, quoi qu’il fasse : « Il n’y a pas un juste, pas même un seul », dit l’Écriture
59 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
68avec laquelle il lui arrive de prendre position — quoi qu’il en ait, et malgré son génie du scrupule — sur des questions infinim
60 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
69nt du marxisme : l’isolement cosmique de l’homme. Quoi qu’il en dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On peut aller j
61 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
70es, par exemple. Mais cela ne serait rien encore, quoi qu’en pensent quelques généraux. Je parlais de la fin du monde… — Et main
62 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
71aux Français, il est indéniable que ces derniers, quoi qu’on dise, sont beaucoup plus « sérieux ». L’Amérique est du reste un pa
63 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
72ue nous-mêmes. Pour moi, je poursuivrai ma lutte, quoi qu’il arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur les choses politi
64 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
73s de ce qu’il s’imaginait dissimuler. Finalement, quoi qu’on dise on dit tout, si le lecteur a l’oreille fine. Il ne reste donc
65 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
74hance de vivre une vie plus consciente et réelle. Quoi qu’il advienne, sachons voir, en toutes choses, la double possibilité qu’
66 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
75ois la fatigue lui laisse la faculté de constater quoi que ce soit, hors l’envie de boire et de se coucher. Eh bien ! de tout ce
67 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
76ne vois presque personne qui cherche à renouveler quoi que ce soit… Le pire c’est que tout le monde le sait ou le pressent depui
68 1946, Lettres sur la bombe atomique. La paix ou la mort
77ue nous-mêmes. Pour moi, je poursuivrai ma lutte, quoi qu’il arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur les choses politi
69 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
78est donc pas de ses dirigeants que nous attendons quoi que ce soit. Mais l’initiative intellectuelle ? Si on peut dire qu’actuel
70 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
79! Simplement, je ne puis souffrir que vous disiez quoi que ce soit sur sa beauté. Je vous le répète : la beauté n’est pas le fai
71 1947, Vivre en Amérique. Avertissement
80si pour ma part d’être agent de liaison, Européen quoi qu’il m’arrive, et persuadé que l’amitié des deux nations doit se nouer d
72 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
81un des précurseurs de la Constitution de 1848. Et quoi qu’en disent les détracteurs des temps modernes, c’est une des gloires de
73 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
82nd les raisons de ne rien faire restent les mêmes quoi qu’il arrive, c’est qu’elles traduisent une certaine forme d’esprit, une
74 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
83nd les raisons de ne rien faire restent les mêmes quoi qu’il arrive, c’est qu’elles traduisent une certaine forme d’esprit, une
75 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
84nd les raisons de ne rien faire restent les mêmes quoi qu’il arrive, c’est qu’elles traduisent une certaine forme d’esprit, une
76 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
85 Mais d’autre part, il faut se garder d’y ajouter quoi que ce soit qui viendrait compromettre l’évolution normale vers une Fédér
77 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
86ne commune patrie ne nous est point étrangère… Et quoi qu’en disent les détracteurs des temps modernes, c’est une des gloires de
78 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
87de ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par
79 1954, Preuves, articles (1951–1968). Politique de la peur proclamée (novembre 1954)
88finie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de quoi que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, cette peur
80 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
89rce. L’Occident n’a donc pas de motif de redouter quoi que ce soit d’un libre échange conforme à l’essence même de la culture. N
81 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
90buer à l’échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un premier bénéfice nous est acquis pour l’hi
82 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
91t un principe progressiste ; et la France a tort, quoi qu’elle fasse. Voilà bien des raisons. La première suffisait. Éloge de
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
92ce que je crois à l’unité finale du genre humain, quoi qu’il en soit de la question des origines dont nous ne savons encore à pe
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
93clare périmée n’est pas seulement la Thora juive (quoi qu’il en pense) mais c’est le système entier du monde antique, oriental a
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
94 l’axe Galilée, à très juste titre, décide que, quoi qu’il dise devant l’Inquisition, la Terre tourne pourtant. Mais il est de
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
95férer nous paraît en soi supérieur à ressembler à quoi que ce soit, surtout lorsqu’il s’agit de ressembler aux chefs-d’œuvre. C’
87 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
96e. Or ces hommes ne sont pas des produits du sol, quoi qu’en dise une certaine littérature, mais les produits d’une tradition. I
88 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
97araît » s’est bien conduit pendant la Résistance, quoi qu’il ne fût pas communiste. Il en déduit que de Gaulle n’est pas un dict
89 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
98matériels et moraux, produits par cette activité. Quoi qu’on en pense, un fait demeure indiscutable : le concept de culture en s
90 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
99des médiocres et l’honneur aux moyens. Si j’avais quoi que ce soit à vous recommander, ce serait d’exiger des médiocres une extr
91 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
100s de création littéraire sont vite abandonnés : « Quoi qu’il en soit, Joseph, je ne pense pas que vous serez jamais un écrivain 
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
101e nom d’amour que lui donne l’Occident moderne, — quoi qu’en pense la morale moyenne (très rarement codifiée, longuement invétér
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
102 et trouvailles archéologiques les plus récentes. Quoi qu’il en soit de toutes ces hypothèses, ou de ces preuves, si l’on en rev
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Napoléon et l’Europe
103ospérité ! Quel grand et magnifique spectacle ! … Quoi qu’il en soit, cette agglomération arrivera tôt ou tard, par la force des
95 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
104aussi finalement : entre la passion et l’aventure quoi qu’il advienne et l’expérience enregistrée et méditée, qui composent la s
96 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
105achées, des motifs présumés et des sincérités, et quoi qu’on pense des procédés gaulliens, que tous décrient, deux politiques s’
97 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
106ralistes. Là encore, il ne s’agit pas un instant, quoi qu’en aient pensé certains d’entre vous, de vanter nos produits, ou d’ess
98 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
107des jugements plus nuancés ou dialectiques.) Mais quoi qu’on pense de ce portrait du Suisse moyen, ce n’est pas encore un portra
99 1965, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Que signifie pour vous la formule célèbre ‟Ecclesia reformata semper reformanda” ? » (29 octobre 1965)
108 porte et toute l’Église romaine a pu l’entendre, quoi qu’en décide finalement son chef. Qu’avons-nous de pareil ? Et je ne dis
100 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
109s sacrifices et non sans compromis difficiles. Et quoi que l’on pense d’ailleurs sur ce sujet, qui est au centre de mon ouvrage,