1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
1e qu’il vient d’ajouter à sa grande étude sur les rapports du christianisme et du romantisme. M. Seillière cherchait dans l’époq
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
2 les précisions importantes qu’il apporte sur les rapports de l’Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des p
3 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
3 Pour lui, les choses n’ont d’intérêt que par les rapports qu’il leur devine avec la réalité extra-terrestre. Il m’enseigne que
4 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
4ette incompréhension des marques certaines. Si le rapport intime qui unit la phrase suivante aux considérations précédentes lui
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5ravail aux lois d’une offre et d’une demande sans rapport avec ses désirs réels, et dont il subit docilement l’abstraite et com
6 nature, il est condamné à ne plus saisir que des rapports abstraits entre les choses. Il ne comprend presque plus rien à l’Univ
6 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
7n de liqueurs légères facilite singulièrement les rapports sociaux. On vous mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, mais le ch
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
8r le prévenu (l’élève examiné) n’a qu’un lointain rapport avec la qualité et la quantité des efforts « fournis » au cours du tr
8 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
9eu de l’avouer : je ne saurais entretenir que mes rapports de politesse distante avec les personnes qui ont dit, ne fût-ce qu’un
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
10 poursuit une grandiose existence géologique sans rapport avec la nôtre. Les atomes que nous sommes peuvent trouver sur ses fla
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
11s pourquoi ces deux mots lui semblaient avoir des rapports intimes et atroces. Quel horrible endroit, cet Osaka ! Les endroits s
11 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
12me, grandeur, ne sont guère définis que par leurs rapports mutuels et tirent de cette interdépendance leur valeur originale. Kas
12 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
13du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre les idéaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et
14les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre la religion chrétienne et la religion de l’Écho de
15ui veut l’obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lu
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
16uis ce que j’ai toujours été, à ceci près que mes rapports sont meilleurs avec le Seigneur et Jésus son fils bien-aimé. C’est vo
17mme plein d’une exigeante ferveur mystique. « Mes rapports avec les dévots, — écrit-il de Strasbourg — ne sont pas très fréquent
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
18 Guéhenno, sur la question de la culture dans ses rapports avec le peuple. Il discute M. Malraux et son goût désespéré de l’acti
15 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
19quotidiennes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux, sont agaçants à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on t
16 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
20raît sur son seuil au garde à vous, et débite son rapport en deux minutes. Puis on entre fumer un cigare. Une cordialité milita
21 des avantages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme
22es rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, v
17 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
23eu de l’avouer : je ne saurais entretenir que des rapports de politesse distante avec les personnes qui ont pu dire, ne fut-ce q
18 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
24 Comment rompre ? (mars 1933)c Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en
19 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
25, au problème absolument insoluble, puisque notre rapport à Dieu, depuis la chute, est paradoxe par définition. Tel est l’aspec
26n vrai discours sur Dieu. Mais comment établir le rapport nécessaire de ces deux aspects de la vérité à leur centre vivant ? Le
20 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
27role qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’homme le sache ou non, l’accepte
21 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
28hoisir. Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de politesse. Cela pourrait bien être la formule du désordre intérieu
22 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
29t l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel,
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
30e littérature. Elle les juge pour eux-mêmes, sans rapport à leurs fins. Elle dit : c’est bien écrit, mal composé, intéressant ;
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
31e isolée ou n’entretenant avec les autres que des rapports distants et virtuels est une contradiction in terminis. L’aspect com
32humain, et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une posi
33té parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition première de la personne, fondement n
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
34us de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit
35ciété si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à s
36pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce p
37ois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel, et fonde aussi la seule société
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
38de leurs aspirations collectives. » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solita
27 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
39s qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’abstrait, d
40ans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes respons
41 personnes : elle n’est que l’expression de leurs rapports spécifiques. Elle a son centre en chacune des personnes qui la compos
42ni celui du tu, c’est-à-dire considérés dans leur rapport objectivé, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés, et p
43ent du même coup objectivés, et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi formé est défini par sa circonférence. Et c
44érer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel,
45maine. On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu. Mais on ne peut le comprendre et le vivre, dans son
46ns son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’homme à son
47pport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refu
28 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
48èdent au concret de leur existence, assumant leur rapport de mutuelle responsabilité. Et ce rapport est orienté vers l’homme. M
49nt leur rapport de mutuelle responsabilité. Et ce rapport est orienté vers l’homme. Mais, dans l’homme, vers le nouvel homme, v
29 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
50r une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des h
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
51» dirigeants, pour toute cette vie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale in
31 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
52un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles serve
32 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
53us de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit
54ciété si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à s
55pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce p
56ois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société
33 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
57peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les bénéficiaires. L’aff
34 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
58ement bienfaisante est celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et huma
35 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
59r la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en
36 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
60 propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports les plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de belle ta
37 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
61s formations de combat, exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’imposer, — et ce sont les mêmes passions, —
38 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
62l Ortega y Gasset n’hésite pas à comparer sous ce rapport l’Espagne et la Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, éc
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
63ent, la politique est, d’une part, la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieure, — d’autre part la
64litique intérieure, — d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le ca
40 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
65n des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux qui définissent une société. C’est reconnaître enfin que
66ssent une société. C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu par un chacun comme évident ni comme allant de soi,
41 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
67re eux. Les intendants peuvent envoyer au Roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en France ». Pourquoi mai
42 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
68De moi à lui, je ne vois qu’une distance. Seul le rapport de responsabilité réciproque devant un Tiers infiniment souverain, in
69au sens actif et subjectif du mot donnée. Seul ce rapport posé par Dieu abolit toute distance, provoque un contact pur, permet
43 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
70 justice et de respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économique et financier. Tout le mon
71 Esprit , lisez L’Ordre nouveau , mettez-vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’a
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
72es, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la « politique » au sens habituel ; mais les plus grands rapport
73litique » au sens habituel ; mais les plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que
45 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
74claire, à vrai dire de première importance : Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de
75 semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien
46 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
76st-à-dire en organisant l’État, l’économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à leurs yeux « matérielles d
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
77nce ou l’art, également impurs et maléfiques, des rapports de partis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’e
78ement, la politique est d’une part la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la
79litique intérieure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le ca
48 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
80tique et cette doctrine n’ont plus entre elles de rapport appréciable de hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore les fins
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
81nité ; toutes les couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc originel, et sont dites plus ou moins lumineuses selon la qu
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
82claire, à vrai dire de première importance : « Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de
83es semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
84« Führerstaat » hitlérien50 considérés dans leurs rapports avec la culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît q
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
85es ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La q
53 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
86 me fait tout cet appareil qui prétend régler mes rapports quotidiens avec un monde hors de mes prises, l’État, la société telle
87douteuse, si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage. Le m
88, un être avec lequel l’homme peut entretenir des rapports conformes à sa nature originelle. Mais que l’être et l’expression, en
89s qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’
90 de l’extérieur, par une contrainte politique. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes respons
91e les personnes : elle n’est que l’expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes qui la compose
92lui de l’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport d’objectivité, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés e
93vent du même coup objectivés et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa c
94érer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel.
95ériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que l’
54 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
96s. Ce qui est faux. Alors ? Alors on voit que les rapports de la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
97, Au service de l’Esprit (février 1937)ab Ce « rapport » a été approuvé à l’unanimité par le Comité central du Parti communi
56 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
98elle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes te
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
99. Qu’il formule cet espoir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore : « Le poète est
58 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
1002. Mais la difficulté fondamentale que posent les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine, demeure entière. La dif
59 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
101nt le plan technique : c’est tout le problème des rapports de l’écrivain et du public, ou même de la culture et de la nation, qu
60 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
102age de ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui, le rapport est inversé, quand il existe. Et le plus souvent, il est inexistant.
61 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
103ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’écr
104ec le tigre et le requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec
105a nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec les hommes. Mais attention. C’est uniquement s’il y a dans l’hom
62 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
106par une transformation immédiatement sensible des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais de
107 occidentale, signalé par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixᵉ
108aturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapports humains par le capitalisme devait entraîner nécessairement l’indépend
109lle monstrueuse. Ainsi le capitalisme a brisé les rapports humains au sein de la communauté ; il a créé une nouvelle forme d’esc
63 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
110 des termes tels qu’acte, création, etc. Puis des rapports indiqués par Kierkegaard entre sexualité, angoisse et esprit, c’est-à
64 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
111ffet cette inquiétude…) Le général Faupel fait un rapport des plus pessimistes au Führer sur le rendement du matériel allemand.
65 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
112tite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. Le président fait alors
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
113attendant à de petits exercices formels, sans nul rapport avec ce beau vertige de liberté. Depuis six jours que nous sommes arr
114tite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. Le président fait alors
115evant Dieu » est seul. Il se trouve placé dans un rapport strictement personnel, par définition. Mais aussitôt qu’il communie a
116aris de nos jours (car c’est faux sous tout autre rapport, pour tout autre pays, pour toute autre époque de nos lettres) je pen
117ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’écr
118ec le tigre et le requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec
119a nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec les hommes. Mais attention : Si l’homme n’est que nature, il res
67 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
120elle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes te
121tion, et ne voit pas que « son » journal est sans rapport réel avec cette situation. Mais les intellectuels, dont le métier est
68 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
122s. Cet épisode est symbolique, comme le prouve le rapport que fit à son sujet le chef fasciste de l’expédition. Il écrit en eff
69 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
123utres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névrose
70 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
124a n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain » et tantôt : « C’est t
71 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
125c ceux ou plutôt celui que vous critiquez dans un rapport quelque peu équivoque, qu’il m’importe d’élucider. Vous me dites (ave
72 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
126ple philologue. C’est une vision du monde, et des rapports du monde à l’homme, qu’il s’agit de concevoir à nouveau, si l’on veut
73 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
127ndividu, mais par la nation tout entière dans ses rapports avec le monde réel. D’où l’impression de culpabilité, inacceptable et
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
128ons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amour-passion, neuf fois sur dix, à rev
129ors de leur première rencontre, ils n’ont que des rapports de politesse conventionnelle. Et quand Tristan revient en quête d’Ise
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
130nd : c’est l’homme qui a besoin de vous. Tous les rapports humains, dès cet instant, changent de sens. Le nouveau symbole de l’A
131espèce de liens ? S’ils étaient demeurés sans nul rapport, ne serait-ce pas plus étrange que tout ? Mais en revanche, quelle es
132lles, dont on ne cherche constamment à établir le rapport avec la foi. Mais dans cette atmosphère de saturation, la tension rel
133ulté particulière — qui n’est d’ailleurs pas sans rapport avec la situation courtoise — nous retrouvons en Occident et dans le
134ie de l’homme — et une forme lyrique déterminée. (Rapports entre le soufisme et la poésie courtoise des Arabes ; influence de Fr
135à dire : il y a là quelque chose, et l’absence de rapports entre ces gens me paraîtrait plus étonnante encore que n’importe quel
136othèse, « sérieuse » ou non, sur la nature de ces rapports. Mais je me gardais de démontrer le détail précis des influences, à l
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
137sources historiques nous a conduit à renverser le rapport. C’est ici la passion mortelle qu’il faut « ramener » à une mystique,
138 l’on admet implicitement, c’est l’existence d’un rapport quelconque entre ces deux réalités. Reste à savoir dans quelle mesure
139e convient même d’autant mieux à l’expression des rapports « malheureux » entretenus par l’âme et son Dieu, qu’elle s’est plus c
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
140les Ortliebiens rhénans — qui furent peut-être en rapports avec les Vaudois, voisins des Cathares — non seulement chez les Vaudo
141os jours. Je ne puis examiner ici le problème des rapports entre ce fonds de légendes celtiques et la littérature anglaise popul
142 de ce roman — seul comparable à l’Astrée sous ce rapport — et une admiration sérieusement motivée pour sa lucidité psychologiq
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
143utres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névrose
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
144a n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain », et tantôt : « C’est
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
145 « aimer » est employé seulement pour définir les rapports entre la mère et les fils. Le mari n’aime pas la femme : « il a de l’
146l’affection pour elle », plus ou moins. Quant aux rapports entre la femme et l’amant on dit : « It is romance » ; mais Daj n’a p
147tion d’art se refuse à toute extension lorsque le rapport quantitatif entre le matériel inconscient et l’élaboration préconscie
81 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
148iété où les valeurs de la pensée n’ont plus aucun rapport avec les lois de l’action, une société qui manque à ce point d’harmon
82 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
149. Je me contenterai de quelques remarques sur les rapports de l’Église et de la Suisse, en tant qu’État. D’abord ceci : notre Ég
150oit plus discuter de son administration et de ses rapports avec l’État comme s’il s’agissait d’un parti ou d’une fondation de bi
151té de l’Église, corps du Christ. Ensuite, sur les rapports de l’Église et de l’État, je vous proposerai deux formules : 1° Le se
152ïen, l’Église pourra rester le lieu où les justes rapports entre les hommes sont ordonnés par la Parole et par l’Esprit. Si l’on
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
153l Ortega y Gasset n’hésite pas à comparer sous ce rapport l’Espagne et la Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, éc
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
154ment d’absurdité et d’impuissance m’envahit. Quel rapport pouvait-il y avoir entre ces choses ? Pendant que des hommes se ferai
155iété où les valeurs de la pensée n’ont plus aucun rapport avec les lois de l’action, une société qui manque à ce point d’harmon
85 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). New York alpestre (14 février 1941)
156de l’inhumanité que revêtent ici le climat et les rapports humains. Ils pensent, dans leur ignorance, que c’est une ville trop «
86 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
157amiliarité. Il serait amusant de comparer sous ce rapport le fameux livre de Mr. Dale Carnegie et l’Homme de Cour de Balthazar
87 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
158s toute leur œuvre : ils ne verraient pas bien le rapport. Je pense qu’il s’agit là d’une attitude rétrograde, plus inquiétante
159bération que par une flagrante indigence dans les rapports humains fondamentaux. En présence de cet affadissement, l’on serait t
88 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
160bération que par une flagrante indigence dans les rapports fondamentaux. En présence de cet affadissement, l’on serait tenté de
89 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
161 2.Goethe médiateur Toute grandeur naît d’un rapport, d’une tension entre plusieurs éléments mesurables. Il n’est pas de g
162on destin dans l’inconnu. Goethe est grand par le rapport, pour nous visible, de sa vie et de son œuvre se donnant l’une à l’au
90 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
163événements, mais seulement dans la simplicité des rapports singuliers et intimes qui instituent la tension personnelle. Mais alo
164olitaire devant Dieu. Alors tout se rapporte à un rapport unique, celui-là même qui fonde la personne humaine. Aucun autre prin
165façon que le désespéré ne l’imagine. Parce que le rapport du désespoir à l’acte n’est pas seulement renversement, mais création
166de leurs aspirations collectives. » Renversant ce rapport, il me resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solit
91 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
167e. Mais la difficulté fondamentale que posent les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine, demeure entière. La dif
92 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
168Si vous voulez découvrir la personne, examinez le rapport qui unit le front au menton, la bouche aux yeux : la personne n’a pas
93 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
169ndividu, mais par la nation tout entière dans ses rapports avec le monde réel. D’où le sentiment d’une culpabilité, inacceptable
94 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
170iance et de la peur réciproques qui président aux rapports des nations, et de l’antisémitisme, et de l’antisoviétisme, et de l’a
95 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
171iance et de la peur réciproques qui président aux rapports des nations, et de l’antisémitisme, et de l’antisoviétisme, et de l’a
96 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
172era le plus clair de son temps à rédiger de longs rapports prouvant qu’elle est indispensable. Ici et là, quelques énergumènes s
97 1946, Combat, articles (1946–1950). Bikini bluff (2 juillet 1946)
173oup tout à fait aussi bien, comme le révèlent les rapports officiels publiés la semaine dernière. Les habitants de Londres, de N
98 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
174ittéraires, un torrent de clichés qui n’ont aucun rapport avec la question, et des affirmations grandiloquentes d’attachement i
99 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
175e est différente. C’est une question de mœurs, de rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement dite, mais bien une c
100 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
176 se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici les rapports quotidiens. Ils pensent, dans leur ignorance, que c’est une ville « t