1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
1dhal, succède à des effusions haletantes ou à une relation cinématographique. Mais tout cela baigne dans le même lyrisme et s’ag
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
2morphose ; c’est un temps nouveau, et l’espace en relation se modifie pour maintenir je ne sais quelle harmonie… C’est une réali
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
3ie l’être sous toutes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui,
4, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, chiffrables. Dans l
4 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
5 parlez traduit simplement une variation dans mes relations avec le monde. En quoi cette première question est assez indiscrète.
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
6e à la suite de la procession funèbre, toutes ses relations avec son père se déroulèrent comme un panorama devant ses yeux. Au-de
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
7 invisibles. La vie, désormais sans au-delà, sans relation avec l’infini, se trouble et se complique ; le sentiment contredit à
7 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
8re de recommandation (pour ceux qui croient aux « relations »). Cette vertu laïque et démodée, confectionnée par les idéologues d
8 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
9Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déc
10on personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela
11n seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences
12contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique
13aine est la recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Qu
9 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
14tat de l’âme et du corps où tout nous apparaît en relations concrètes.) 31 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots ab
15écues avec l’Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce quotidien. J’en traduis cette page Sur la
10 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
16agements humains ; rapidement il se concrétise en relations de responsabilité. Et voilà bien le seul fondement d’une communauté v
11 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
17ur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation sujet en vrai suje
18 exigence proximiste. Dans l’ordre personnel, les relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la plus cons
19es réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus générales. Cette thèse simple constitue à mes yeux la règle d’or
20t dans le risque ? Qu’importe la multiplicité des relations, si elle entraîne l’irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l
12 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
21us rendre actifs lorsqu’elle nous engage dans une relation concrète avec le prochain. Mais comment s’engager dans cette relation
22ec le prochain. Mais comment s’engager dans cette relation ? L’erreur des chrétiens, trop souvent, c’est qu’ils s’efforcent d’en
13 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
23vait pousser les auteurs primitifs à colorer leur relation, on voit mieux encore le préjugé moderne qui pousse M. Goguel à les d
14 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
24pport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour d
15 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
25Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déc
26on personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela
27n seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences
28contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique
16 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
29s leur situation particulière. L’établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa
17 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
30 va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les Doct
31ui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la pers
32 Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en part
33 relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoir
34 autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à partir de
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
35eur pittoresque, mais dans leur vie intime, leurs relations. On serait tenté de dire : dans leur personne. Je connais peu de livr
19 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
36e style est la contagion. Je mets ce phénomène en relation avec la théorie de la métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du typ
20 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
37us une forme à peine allégorique, la question des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs. C’est mettre en
21 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
38 pas de voir l’homme seul ; il faut considérer sa relation avec le monde, dont il n’est qu’un membre, un reflet. So oben wie unt
22 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
39radictoires, d’affirmations qui s’entre-tuent, la relation de l’homme et de la femme perd tout caractère rationnel, — ce qui n’e
40r mieux dire : avec une cruelle facilité — que la relation de l’homme et de la femme n’est guère mieux pensable dans les catégor
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
41a forme, qui ne peut être interprétée que par ses relations organiques à d’autres formes. Et c’est encore l’office de l’imaginati
42aître » ; en sorte qu’on pût faire l’économie des relations abstraites inventées par les psychologues, et dans lesquelles vit le
24 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
43ne mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux.
44isir l’homme dans son actualité (dans son être de relation), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affi
45sure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’h
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
46rgeoise. Un fait notable illustre par ailleurs la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
47ue nous cherchons ne peut donc être définie qu’en relation avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’attitude de pensée et
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
48ne mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux.
49isir l’homme dans son actualité (dans son être de relation) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affir
50sure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’h
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
51sse et subtilité. Maladresse dans l’action et les relations humaines quotidiennes, subtilité excessive dans la tractation de prob
29 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
52le m’a posé et reposé chaque jour le problème des relations possibles entre l’écrivain et le peuple, et aussi le « problème des g
30 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
53 simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement privée de « morale » d’un lamentable cas individuel ?
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
54 coïncidence qu’il faut y voir, ni d’ailleurs une relation de cause à effet, mais la relation de deux effets, ou leur interactio
55d’ailleurs une relation de cause à effet, mais la relation de deux effets, ou leur interaction, cependant que leur cause général
32 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
56 définir, de façon suffisamment profonde, par les relations qu’elle établit entre le rêve et la vie réelle. » Or notre époque, pl
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
57e de poser ce problème dans le détail concret des relations humaines quelconques, il se peut que l’on refuse aussi le vrai sérieu
58on, la permanente et vraie question est celle des relations nécessaires entre l’esprit individuel, et l’espèce, maîtresse du corp
59e pensée. L’individu ne saurait s’accomplir qu’en relation avec l’espèce, mais l’espèce ne peut avancerque sur la trace des gran
60 l’extérieur. Voilà le sens qu’il va donner à ses relations avec le monde : le commerce de la société, l’action et le service d’a
61 se débattre et s’épuiser. Goethe sera l’homme en relation avec le monde, la société, et la nature ; mais de cette relation, de
62e monde, la société, et la nature ; mais de cette relation, de cette tension, la résultante sera constamment dirigée vers lui-mê
63e révolution. Ainsi notre révolte même assure nos relations avec le monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles indiv
64rencontres, une sorte de perpétuel journal de nos relations avec le monde, empruntant toutes les formes qu’on voudra, roman, essa
34 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
65, peu ou point de gains depuis des années. Pas de relations. Un niveau de culture fort au-dessus de la moyenne. Ce ne sont pas de
66 sera dit. Le marxisme part de statistiques et de relations numériques (salaires, plus-value, profits). Il s’estime donc scientif
67ment et moralement, c’est ce qui règle le jeu des relations humaines et les opinions politiques). Le marxisme traite tout cela de
68elui qui écrit un journal intime, une prétendue « relation » de ses pensées et sentiments. C’est d’abord que cet auteur, s’il a
69s le désir de s’instruire a des limites. Déjà les relations se stabilisent, les « courtes habitudes » épuisent leur vertu. C’est
35 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
70nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classe e
36 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
71générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con
72nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 
73on Dieu, — qui est l’Éternel et le Saint— que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu
37 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
74iculier général. Seulement au lieu de décrire des relations amoureuses, il décrit des relations sociales, ou politiques, ou relig
75e décrire des relations amoureuses, il décrit des relations sociales, ou politiques, ou religieuses : une affectivité plus vaste,
76 la réalité d’un temps nouveau : elle traduit les relations d’une personne avec les passions collectives. Demain peut-être, il n’
38 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
77 Hitler était le seul homme capable d’assurer des relations équilibrées (?) entre la France et l’Allemagne, et cela en instituant
39 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
78eil, une révélation. (Beaucoup nous ont laissé la relation de leur visite : unanimes dans l’admiration devant cet « homme de Die
79 plus ou moins hérétique n’est pas sans d’intimes relations avec les doctrines mystiques de Suso et de Tauler, et par eux, de Maî
40 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
80de noms de personnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien comp
41 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
81 L’exemple des romantiques allemands illustre une relation profonde et constante dans l’homme : celle qui existe entre le recour
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
82Les historiens ont déploré mon insistance sur les relations troublantes que j’observais entre cathares et troubadours : eux n’en
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
83ermet de saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes
84point comme œuvre littéraire, mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite s
85rtain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affectives, que l’on tient cependant à conserver, ou qu’il est imposs
86s mythe, désormais, cette permanence d’un type de relations et des réactions qu’il provoque. Le mythe de Tristan et Iseut, ce ne
87e. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuses de nos psychologie
88tois. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage institué entre l’amant-chevalier et sa Dame, ou domina.)
89a permis de surprendre à l’état naissant quelques relations fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour
90ins sous forme de question — à poser une dernière relation qui se révélera peut-être, en fin de compte, la plus fondamentale de
91ment localisée, ou telle conséquence imprévue des relations que nous venons de dégager.
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
92vençaux entretiennent avec le néo-manichéisme des relations d’un type analogue47. Au surplus, la tonalité hérétique des lieux com
93diquais plus haut que par analogies la nature des relations possibles entre une mystique, une conception religieuse, ou simplemen
94is sans doute plus psychologique. Je rappelais la relation de fait (lieux et dates remarquablement identiques) entre Cathares et
95mme un piège. J’éviterai à la fois d’indiquer des relations de cause à effet, et de formuler expressément des conclusions que l’o
96var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, soli
97ble par certaines de ses marques historiques : sa relation littéralement congénitale avec l’hérésie des cathares, et son opposit
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
98e l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en question résulte d’une p
99urant par les mystiques n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbro
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
100traîne des modifications assez profondes dans les relations sentimentales et les coutumes. Le mariage redevient l’institution de
101uxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations avec le mythe au dernier stade de sa déchéance. Elle exprime à la per
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
102r la question de l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel168. Faute de quoi, je me bornerai à soulever u
103 de Lycurgue, et ses lois minutieuses réglant les relations des époux, n’ont d’autre but que d’augmenter l’agressivité des soldat
104ssisme, auto-exaltation de l’amant, bien plus que relation avec l’aimée. Ce que désire Tristan, c’est la brûlure d’amour plus qu
105 narcissiste du Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est
106 période. Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
107nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classes
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
108 prochain comme toi-même » crée des structures de relations actives. L’impératif : « Sois amoureux ! » serait vide de sens ; ou s
109générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con
110nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 
111on Dieu — qui est l’Éternel et le Saint — que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
112sais de Léo Ferrero : Désespoirs, je trouve cette relation d’un entretien qu’a eu l’auteur avec un jeune Chinois : Le concept d
113stan »… 6.Freud et les surréalistes Sur les relations entre Freud et les surréalistes, voir dans Les Pas perdus d’André Bre
114istes, voir dans Les Pas perdus d’André Breton la relation de sa courte et décevante visite à Freud (Vienne, 1921), puis dans le
51 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
115s tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relat
116la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme qui les négl
117udre enfin l’éternel problème que nous posent les relations de l’individu et de la collectivité. Il s’agit de voir que l’homme co
118ais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l’
52 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
119ices qu’eût entraînés un règlement plus juste des relations sociales et internationales, pour avoir refusé obstinément tout ce qu
120eulement sur le plan social, mais sur le plan des relations de peuple à peuple. Tout ce que nous jugions impossible quand il s’ag
53 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
121e raison se rapporte étroitement à mon sujet, aux relations entre l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations ent
122l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations entre nos Églises et nous, les Suisses. Le peuple suisse, en général,
123à rester démocrates et sans façon jusque dans nos relations avec le Tout-Puissant, qui est pourtant nommé Monarque, Seigneur et R
54 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
124ait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une relation automatique et monotone des petits faits, situant exactement l’appari
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
125 va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les Doct
126ui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la pers
127 Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en part
128 relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoir
129 autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à partir de
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
130s tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relat
131la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme, qui les nég
132udre enfin l’éternel problème que nous posent les relations de l’individu et de la collectivité. Il s’agit de voir que l’homme co
133ais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères, et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l
57 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
134 morale. Il estime en effet que la Règle d’or des relations humaines, dans tous les ordres, fut donnée par cette phrase de l’Évan
135e démocratique se résume dans une « technique des relations humaines » enseignant aux humains comment se faire des amis, gagner l
58 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
136rs, mais pourra-t-on restaurer le mariage, et les relations sociales des deux sexes, à partir d’un mensonge à la nature ? L’expér
137le, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemagne et de l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince
59 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
138éritable repose sur le voisinage vécu, qui est la relation de prochain à prochain30. Sans voisinage réel, vous n’êtes plus respo
139ire dans les États atteints de gigantisme, où les relations humaines, du fait des grandes distances, des masses et de l’anonymat,
60 1944, Les Personnes du drame. Introduction
140 par l’homme ou par l’auteur ? Il est déçu par la relation de l’un à l’autre. Par l’homme insuffisant qui se révèle dans l’auteu
141s donnés. Cette manière de saisir et de créer des relations par nul autre prévues, voilà précisément ce qu’on peut appeler le sty
61 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
142 renonce pas à la vraisemblance n’entre jamais en relation avec Dieu. L’audace religieuse, à plus forte raison l’audace chrétien
62 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
143ns l’exercice de leurs tâches banales et de leurs relations sociales, qu’ils en découvrent la foncière incohérence. Mais alors, t
144taines complicités parmi ceux qu’il croit être en relations avec les bureaux du château. Parfois il reçoit un message émanant d’u
63 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
145ait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une relation automatique et monotone des petits faits, situant exactement l’appari
64 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
146montre. Elle ne peut être interprétée que par ses relations organiques à d’autre formes. Et c’est encore l’office de l’imaginatio
65 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
147 L’exemple des romantiques allemands illustre une relation profonde et constante dans l’homme : celle qui existe entre le recour
66 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
148ge pour ménager du jeu dans sa conduite, dans ses relations, dans ses vêtements. Un peu plus d’ampleur aux épaules, de larges pli
149-gêne ou la simplicité, comme on voudra, dans les relations de la vie privée. Giraudoux a écrit quelque part que l’Amérique n’est
67 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
150 et qui s’intitulait : Office de coordination des relations commerciales et culturelles interaméricaines. Cette dénomination m’a
68 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
151ilitaire exclusivement, se ramène au problème des relations entre l’URSS et les États-Unis. Mais il y a bien d’autres plans ! Il
69 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
152uel on donnera un sens nouveau. Pour désigner les relations constituant la Trinité, les docteurs grecs avaient adopté le terme la
153et homme est, lui aussi, à la fois autonome et en relation. Ainsi, le mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale
154ingue cet homme de tous les autres et le remet en relations concrètes avec ses semblables. La liberté est assurée par la possibil
155schéma doctrinal. Notre objet était d’établir les relations suivantes : l’œcuménisme, le personnalisme et le fédéralisme sont les
156aroisses et de provinces, par synodes. Ce type de relations ecclésiastiques devait trouver sa traduction politique dans un fédéra
157dehors de l’œcuménisme, qui permette de mettre en relations des groupes nationaux non étatiques. Ce fait simple institue pour le
70 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
158nues des clubs. Elles offrent à leurs membres des relations sociales, des banquets, des jeux de loto, des comités variés, des con
71 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
159j’attends ceci : I. Que l’Église offre un type de relations humaines viables, comme elle le fit aux siècles sombres, avant la flo
160nt la communion. 2. Que l’Église offre un type de relations culturelles viables ; qu’elle ose de nouveau soutenir et guider une a
72 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
161re, que personne ne peut mesurer. Mais dans cette relation vous existez. J’aurai beau faire, ils me diront encore : — Vous estim
73 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
162Terre et les Morts des autres. Vous voyez que les relations humaines, sentimentales, sociales et politiques vont changer de natur
74 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
163re à fonder en logique, et dans l’Histoire, cette relation que le premier venu peut détecter dans sa conscience, et sans autre i
75 1947, Doctrine fabuleuse. Contribution à l’étude du coup de foudre
164lité incomparable, cette liberté lyrique dans les relations… Mais rien n’y fait. Je ne puis avaler une seule bouchée. Est-ce vrai
76 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
165ge pour ménager du jeu dans sa conduite, dans ses relations, dans ses vêtements. Un peu plus d’ampleur aux épaules, de larges pli
166tout autre le sans-gêne ou la simplicité dans les relations de la vie privée. Giraudoux a écrit quelque part que l’Amérique n’est
77 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
167 et qui s’intitulait : Office de coordination des relations commerciales et culturelles interaméricaines. Cette dénomination m’a
168trop attentive, leur pédantisme fréquent dans les relations mondaines ; voyez leur sentimentalisme… Est-ce que tout cela ne signi
78 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
169nues des clubs. Elles offrent à leurs membres des relations sociales, des banquets, des jeux de loto, des comités variés, des con
79 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
170i et la sienne propre, l’hygiène des enfants, les relations sociales. Pour elle, point d’esclavage des routines domestiques : ce
80 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
171u.   Moral ou immoral. — Bien entendu, c’est des relations des sexes que je veux parler. Une liaison durable, en Europe, accédai
81 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
172s les habitudes du langage et dans l’intimité des relations humaines. Voilà pourquoi l’Europe a toutes les chances de rester la p
82 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
173e transposition de la conversion dans le plan des relations individuelles, nous disons même individualistes. Elle n’apparaît qu’a
83 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
1745 et l’URSS de Staline, lorsqu’il s’agit de leurs relations avec l’Europe ; qu’il tienne l’URSS — malgré elle ! — pour une puissa
84 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-USA (août-septembre 1952)
175 sens favorable. Il est clair que le problème des relations « culturelles » — au sens le plus large du mot — entre les USA et l’E
85 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
176 prise de conscience des problèmes de l’Europe en relation avec nos vies quotidiennes ; enfin pas de sentiment européen tant que
86 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
177t dus à des malentendus. Un bon service de public relations — qui nous manque encore — pourrait y remédier. Mais d’une manière pl
87 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
178an international, restent sans réponse : ainsi la relation entre les techniques musicales contemporaines et la qualité des nouve
88 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aller et retour (avril 1953)
179ne, et qui leur permette de dicter les termes des relations entre l’ancien et le nouveau monde ! Je vous laisse le soin de comme
89 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Perspectives du CEC (juillet octobre 1953)
180ope en efficacité et vérité que s’ils agissent en relations étroites et s’assurent continuellement de la convergence de leurs eff
90 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
181ales, exposa sans passion le problème brûlant des relations entre la souveraineté nationale (ou ce qui en reste) et la future com
91 1953, Journal de Genève, articles (1926–1982). Aller et retour (21 mai 1953)
182ne, et qui leur permette de dicter les termes des relations entre l’ancien et le nouveau monde. Je vous laisse le soin de commen
92 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
183 renonce pas à la vraisemblance n’entre jamais en relations avec Dieu. » Si Abraham n’avait pas accepté l’invraisemblable, il ne
93 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
184ncipe fédéraliste est à la base non seulement des relations entre la Confédération et les cantons, mais encore des rapports entre
94 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
185ourné vers l’application23 . Au xxe siècle, des relations entre la science pure et l’industrie sont devenues organiques. Les « 
95 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
186leurs une certaine stabilité de la famille et des relations entre parents et enfants. Un exemple typique le fera voir : l’impôt q
187ers. Elles organisent des séries de cours sur les relations internationales et sur le patrimoine commun à tous les Européens. Ell
188nt pour effet naturel de rendre plus étroites les relations entre professeurs et étudiants. Les uns et les autres, pour une large
96 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
189ulture nationale et son expansion : ce sont les « Relations culturelles ». L’apport du Centre a consisté dans la mise au point d’
97 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (octobre-novembre 1954)
190rits. Elles s’efforcent aussi de créer les Public Relations qui ont manqué jusqu’ici à l’entreprise Europe-Unie. Je sais bien ce
98 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
191roblèmes à leur véritable échelle, et à mettre en relation les forces dispersées. ⁂ L’analyse qui précède a dicté les grandes l
192que aussi les développements prochains. Mettre en relation les forces dispersées, c’est l’office des associations que nous avons
99 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
193ales, exposa sans passion le problème brûlant des relations entre la souveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et la future c
100 1954, Preuves, articles (1951–1968). Politique de la peur proclamée (novembre 1954)
194allusion au sens de l’humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est