1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1lus général de la morale sportive : « la règle de rester en dedans de son action, application de l’immense axiome formulé par
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
2 » qui brûle dans son temple intérieur, s’il veut rester digne de son rôle et vraiment le coryphée d’une génération casquée. F
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
3ion frénétique terrassant un corps minable, il ne restera plus que les flammes, les soleils et aussi les grimaces de douleur de
4 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
4’âme russe — cette âme russe qui pour le Parisien restera toujours « indéfinissable ». M. Walpole, dont nous commençons aujourd
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
5follement d’une habitude dans une autre. Il ne me resta qu’une fatigue profonde ; je devins si faible et démuni, livré aux re
6 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
6me à la cime de son plaisir, et comme lui, elle y resta immobile. Et son âme divine s’échappa, pleurant ses jeux, et les géni
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
7itablement une littérature de l’acte gratuit, qui restera caractéristique de notre époque. Mais Gide est responsable d’une aut
8 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
8un de ceux, aussi, où il est le plus difficile de rester impartial. M. Lombard, recteur de l’Université, en introduisant le co
9e bien convertir de gré ou de force tous ceux qui resteront « Les enfants seront du moins catholiques, si les pères sont hypocrit
9 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
10alisme imposé par les sujets et un style qui sait rester ample, d’une simplicité non dépourvue de puissance. Une fois de plus
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
11ême et inconsciente ruse d’un inquiet qui veut le rester ? Ces deux solutions peuvent se résumer en deux mots : inquiétude ou
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
12s — principes dont l’énoncé brillant et définitif restera l’un des titres les plus authentiques de Cocteau. Précision et relief
12 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
13n début permet de croire que le Perroquet Vert ne restera pas une réussite isolée dans l’œuvre purement romanesque de la prince
13 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
14ar ce moyen, de quoi vivre convenablement tout en restant maître de régler à sa guise le détail de sa vie privée. Cette liberté
15bilité spirituelle deviennent par le seul fait de rester eux-mêmes dans un monde fordisé, des anarchistes. Car l’Esprit n’est
14 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Souvenirs d’enfance et de jeunesse, par Philippe Godet (avril 1929)
16 communion. Parmi les compatriotes d’Amiel, Godet restera l’un des rares qui ont réussi à se connaître et que cela n’a point st
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
17 s’écriant : je marche, ou : j’arpente ; un autre restera assis, en affirmant : je siège ; un troisième lèvera la main, et dira
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
18ra toutes ces statistiques et ces journaux, il en restera toujours assez pour allumer des feux de joie, etc. Bon. Supposons tou
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
19 permettrait de comprendre beaucoup de choses qui restent cachées aux agités ; la nature par exemple. Je ne demande pas qu’on n
20us rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains pour instaurer cette nouvelle attitude de l’âme. Mais ces métho
21ieuse particulière. On peut faire des haltères et rester pacifiste. NOTE C Vous parlez de la grande vulgarité de mes attaques.
18 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
22pluie. » Si je trouvais un jour l’Objet, il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à comprendre ce qu’il est : c
19 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
23antinomies (Goethe) ; que si elles y échouent, il restera du moins des personnages ! Mais la grandeur d’un Du Bos, n’est-elle p
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
24 se recommander de la Raison ou de l’Esprit, nous resterons inquiets, d’autant que, s’il ne s’interdit nullement de rendre compte
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
25des tirages sans précédent dans son pays. Il nous restait à entrer en contact personnel avec cette œuvre : Avant l’Aube comble
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
26même, d’une étrange indiscrétion. Gide saura-t-il rester un maître pour cette jeunesse qui aimait sa ferveur, mais que le mond
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
27r devient aux trois quarts protestante — et l’est restée (la Révocation fit quitter, selon Vauban, les vaisseaux du roi à neuf
28eu. Il n’en est plus ainsi maintenant ; l’âme est restée semblable, mais on lui a retranché le ciel ; les mêmes aspirations de
29 sur les écrivains qu’il appelle « positivistes » restent à peu près les seuls valables, à nos yeux, qui aient été émis en leur
24 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
30e après-guerre, Jean Schlumberger semblait devoir rester le seul tenant du classicisme romanesque ; mais voici qu’on proclame
25 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
31 ? Briser d’abord les idoles, menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
32lle est la yoga occidentale, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipline libératrice comporte pour
33oser ? Que signifierait un choix dont l’opération resterait purement imaginaire et vaniteuse pour nous, tant que cette pureté et
27 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
34e qui nous chaut, et encore moins celui du xixe , resté celui de nos bons maîtres. Il ne s’agit non plus d’un humanisme qui d
28 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
35rs délivrés qui nous frôle, éveille chez ceux qui restent un sentiment confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distin
36auvage du Grand Jour, où nous irons avec ce qu’il restera de bonté dans notre cœur, plus inutile que jamais, dominatrice et baf
29 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
37viiie , — de cet air mystérieux qu’on prend ici à rester seul. Il faudrait se cacher dans les plis de ces hauts rideaux dorés,
38s s’agenouiller dans un silence impressionnant et rester longtemps, les yeux agrandis, aux pieds d’une femme qui ne le regarde
39d’un cinéma, l’ai-je aimée ? — Je lui sais gré de rester là muette, assez absente encore pour ressembler vraiment à son image.
40ent. Presque tous les truismes se sont évanouis ; restent les paradoxes : peut-être vont-ils se mettre à rêver à voix haute ? É
30 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
41pluie. » Si je trouvais un jour l’Objet, il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à comprendre ce qu’il est : c
31 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
42encore dans la maison, et qu’on ne lésine pas. Il restera toujours assez, à l’époque de ma mort, pour supporter ces frais ; à t
43et de tendre lucidité, — je sais pourquoi je puis rester dans cette Souabe à ne rien faire : c’est que depuis quelques jours,
44es randonnées sur les plateaux de la Souabe, vous resterez pour moi comme une introduction à la vie lente — celle que mène l’esp
32 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
45 que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et destructeur ; tandis
33 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
46sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bi
47s n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme un
34 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
48iolent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant,
35 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
49 qu’à eux-mêmes, je le crains. Ils criaient, mais restaient dans la salle, où l’on pouvait les applaudir. On les trouvait plus am
36 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
50doute ? L’imagination de la personne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si la Révélation n’en att
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
51ations collectives. » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solitaire » est le seu
38 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
52 à se glorifier d’un passé bien passé, et dont il resterait à prouver qu’on est digne. Le meilleur moyen d’éviter ce danger serai
53, tout cet effort d’impartialité systématique qui restera la marque des historiens du xixe siècle finissant, n’enlève rien à l
39 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
54 soutenir que s’il défendait le marxisme, il n’en resterait pas moins, par le fait de son être même, une protestation contre le m
40 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
55l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est cependant inséparable de cell
41 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
56c ? Briser d’abord les idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l
42 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
57 que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et enseignant ; tandis q
43 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
58as : ils n’ont pas d’importance en eux-mêmes. Ils resteront toujours purement symboliques de l’obéissance à Dieu, immédiats à l’o
44 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
59cette double résistance sont claires. Un chrétien resté fidèle à la doctrine de la Réforme48 sait que le premier commandement
45 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
60ique peuvent être clairement définies, mais elles restent diverses et incommensurables entre elles : ici matérielles, là cultur
61gue, dans l’innombrable rumeur mécanique. Je veux rester un homme ! Mais ne le suis-je pas par cette seule volonté de l’être ?
62ire. Le Français moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine pa
46 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
63logue et à l’esprit de l’Évangile. Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du hic et mine chrétien. Or il se
47 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
64 cette équivoque, sans doute pensa-t-elle pouvoir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bi
65s n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme un
48 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
66développée. Les deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord ce qui
49 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
67réalité européenne et mondiale. Si vous aimez ça, restez dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et si notre mariée vous pa
50 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
68e aux maîtres de la pensée. Après l’Exposition il restera le foyer des chercheurs, toujours prêt à accueillir les savants et le
51 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
69ais un homme religieux, et c’est cela que je suis resté. Je l’affirme solennellement ! Toutes les expériences sont possibles,
52 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
70spective chrétienne, hors de laquelle cette œuvre resterait privée de sens, ou seulement chaotique, morbide. Ce que nous avons c
53 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
71ite, quand elle se proclame « nationale » tout en restant capitaliste.) Défendre la culture, ce serait d’abord rendre aux mots-
54 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
72Mabel Dodge. Il parvient à ne rien cacher tout en restant d’une exacte pudeur. Mais enfin, c’est tout de même pour Lawrence qu’
55 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
73ituée et transmise par des hommes qui refusent de rester responsables personnellement de leur activité constitue un obstacle e
56 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
74principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formulé par Aron et Dandieu : « Les révolutions sont s
57 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
75oi. — Bon. Admettons. C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure : Souhaitons que vous arriviez à fai
76épasser ces vieilles hantises sentimentales, pour rester maître de ma pensée et de mes actes au milieu de l’excitation général
58 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
77sérieux toute sa force. Fr. H. Jacobi Nietzsche restera la meilleure description de l’anarchie spirituelle du xixe siècle. I
59 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
78ici de toute illusion optimiste ! Chrétiens, nous restons hommes, entièrement hommes, entièrement prisonniers de la forme mauva
79ule et unique manière, et c’est en devenant et en restant de vraies Églises, c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole, du j
60 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
80ants traînants, tout cela sera balayé. Il ne vous restera que la foi. La vraie lutte commence là.
61 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
81 Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)t Un fonctionnaire a trois semaines de vacan
82du papier noirci », et il rapporte 300 pages, qui resteront sans doute comme l’un des documents humains les plus féconds et authe
83a vie quotidienne par un Français lucide qui veut rester humain. J’aime un peu moins les pages sur Barrès, peut-être à cause d
84, c’est aussi le chemin de l’universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié nouvelle. S’il écrit quelque part : « Le
62 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
85u de Thomas d’Aquin25, seuls témoignages qui nous restent de la « personne » de ces saints… On pourrait remarquer que tout cel
63 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
86 Révélation, malgré toutes les philosophies, doit rester pour tous les croyants : « Emmanuel ! » qui signifie : Dieu avec nous
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
87 a su concrétiser, en l’occurrence, ce phénomène. Restent donc les grands éditeurs. On pourrait concevoir qu’il se trouve parmi
65 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
88réalité européenne et mondiale. Si vous aimez ça, restez dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et si notre mariée vous pa
66 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
89r temps, — qu’il suffise de citer Marx et Sorel — restera le premier témoignage important de notre prise de conscience culturel
90tout aussi capitaliste qu’elle fût), leur pouvoir resta inébranlable ; dès qu’ils passèrent de l’ascétisme bourgeois au luxe
91l’accès aux fonctions administratives municipales restèrent réservés à ceux « dont les ongles n’étaient pas bleus ». C’est à leur
67 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
92 donc, pour l’Hébreu, se borner au concret, c’est rester fidèle à la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine
68 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
93aie voisine. Si par hasard la boule et le maillet restaient en place, c’était alors l’arceau-soldat qui se levait et s’en allait
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
94rait guère qu’un épisode, non une époque, si elle restait purement politique ». Il est incontestable que ces trois activités, c
70 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
95ne bonne partie des critiques les plus justifiées restent inefficaces ou jouent à contre-fins. Dénoncez une doctrine, décrivez
96nt des papiers en règle, et destiné ad aeternum à rester des questions insolubles. Le tableau resterait incomplet si je ne men
97num à rester des questions insolubles. Le tableau resterait incomplet si je ne mentionnais l’extraordinaire susceptibilité de ces
98 du bourgeois et la science des faits du marxiste restent des abstractions inactuelles, et le cliquetis de leurs luttes ne doit
71 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
99e moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterait purement théorique. Nous n’avons plus d’autorité, autant se taire si
100ret ? Elles lui sont parallèles à l’infini. Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à chaque instant, parce
101eur de la puissance occidentale99. Mais tout cela resterait fort abstrait, resterait une description abstraite du concret, si nou
102entale99. Mais tout cela resterait fort abstrait, resterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions pas à situe
103nt nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain au
72 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
104taller avec ma femme, au mois de novembre, et j’y restai jusqu’à l’été. L’année suivante, ce fut le Midi : là encore une maiso
73 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
105 il écrivit ses plus grandes œuvres, qu’il ne lui restait plus même une chemise entière : les morceaux du bras ayant servi à ra
106lu se rendre à l’évidence : ce sommier implacable restera dans l’escalier comme témoin des bouleversements que nous avons infli
74 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
107 la fuite du propriétaire. « Les domestiques sont restés ici avec les communistes, écrit Aragon. Et le petit chien du duc, qui
108ille un an après sa publication. Et les poètes ne restent pas en arrière : le jeune Gerhard Schuhmann, qui est nazi, a des tira
75 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
109viendra le second fait : l’équilibre social, pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par un léger excè
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
110s, qu’un petit pays a, comme tel, l’obligation de rester neutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce
111 jouer un rôle analogue, croit-on que son droit à rester neutre soit suffisamment garanti du seul fait qu’elle le juge naturel
77 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
112a main. Tant d’autres disent : allons-nous-en, et restent faute d’imagination. Et pourtant il suffit de bien peu pour partir :
113er d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester ici tout l’hiver ? C’est plutôt en été qu’on vient chez nous, me fait
114oir à verser sans délai la somme de francs 67,25, restant due sur l’envoi de ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir
115 ou deux, se demandera-t-on comment nous avons pu rester si parfaitement aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? E
116 que tout ce travail épuisant dans l’inertie soit resté absolument vain : il y a eu quelques conversions. Mais c’est tout jus
117e je retrouve dans une pile de notes. La page est restée blanche. Et toute réflexion faite, c’est bien ainsi, et très complet.
78 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
118ciat fermé. Mais ces « révolutions » corporatives restent d’ordre strictement politique, tandis que les revendications prolétar
79 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
119vont pousser une pointe tandis que les compagnons restés au camp font une partie d’échecs. (Et l’on en fit beaucoup, non sans
80 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
1207 : la guerre continue en Espagne, les deux camps restent sur leurs positions. Troisième figure. — Février. Les Italiens prenn
81 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
121son de leur voix, ou le parti qui les délègue. Il resterait à expliquer cet état de choses, qui voue les « clercs » à s’agiter da
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
122 cabine de la cale par une espèce de trappe. Nous restons seuls sur le pont, ma femme et moi, à entasser nos valises tant bien
123a main. Tant d’autres disent : Allons-nous-en, et restent faute d’imagination. Et pourtant il suffit de bien peu pour partir :
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
124er d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester ici tout l’hiver ? C’est plutôt en été qu’on vient chez nous, me fait
125d’avoir à verser sans délai la somme de 67 fr. 25 restant due sur l’envoi de ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir
126 ou deux, se demandera-t-on comment nous avons pu rester si parfaitementaveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Es
127 Celui-là ou un autre… Je ne lui dis pas qu’il me restait en tout et pour tout 2 francs 50 : on ne me ferait plus de crédit che
128son de leur voix, ou le parti qui les délègue. Il resterait à expliquer cet état de choses, qui voue les « clercs » à s’agiter da
129 que tout ce travail épuisant dans l’inertie soit resté absolument vain : il y a eu quelques conversions. Mais c’est tout jus
130t un mois ; le nom du mois où je ne recevrai rien restant indéterminé, et dépendant du seul caprice d’un employé que je ne conn
131e je retrouve dans une pile de notes. La page est restée blanche. Et, toute réflexion faite, c’est bien ainsi, et très complet
132t le peuple m’intéresse infiniment. Hier, je suis resté longtemps au marché, et j’ai bien regardé comme ils marchandaient et
133 contingences présentes. Faites pour durer, elles resteraient des « utopies ». Les seuls modèles que nous puissions prétendre offri
134les petits se précipitaient à son caquet. Je suis resté un bon moment à contempler cette espèce d’orgie, consommant la ruine
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
135viendra le second fait : l’équilibre social, pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par un léger excè
85 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
136ensations. La littérature populiste, si elle veut rester vraie objectivement, sera toujours terne et même conventionnelle comm
86 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
137l avenir possible d’une Europe pacifique. Si nous restons cela, si nous prenons conscience tout à nouveau de la grandeur d’une
138véritable. Si nous avons le droit et le devoir de rester neutres, ce n’est pas comme on le dit trop souvent en vertu de nos in
87 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
139e que l’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable, le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le b
88 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
140 que « les modalités d’institution du sacrement » restent, selon lui, hypothétiques. Pour l’objet de mon essai (voir la phrase
89 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
141s entreprises qui, du point de vue de l’Évangile, resteront toujours profondément impures. Surtout, que l’on nous laisse, à nous
142avantage « la paix à tout prix ». Il doit être et rester : vigilance. Dans cette nuit universelle où la Colère de Dieu sévit p
90 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
143 des juifs (c’est très simple : ils ne peuvent ni rester ni partir), il en vient à me parler non sans une vive nostalgie de l’
144oi. — Bon. Admettons. C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure : Souhaitons que vous arriviez à fai
145épasser ces vieilles hantises sentimentales, pour rester maître de ma pensée et de mes actes au milieu de l’excitation général
146ants traînants, tout cela sera balayé. Il ne vous restera que la foi. Mais la vraie lutte commence là. » 13-21 mars 1936
91 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
147il est très difficile, sur les documents qui nous restent, de nous faire une idée, et mieux : un sentiment, de la foi du « pieu
92 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
148ez pas l’être comme tant d’autres le furent et le restent. Toutefois, c’est bien comme « historien » que vous m’attaquez, et ce
93 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
149gêné, mal à l’aise. Ce Tristan et cette Yseut qui restent indifférents pendant leur première rencontre, ne s’aiment qu’après av
150s, développés avec un lyrisme, un vocabulaire qui resteront au cours des siècles ceux des grands mystiques. — Ainsi tous les trou
94 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
151ifications magiques. Ensuite, au xviiiᵉ, il n’est resté que la nudité du décor. La discipline est devenue lésinerie. Comment
95 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
152ou bien seulement de choses qui, en nous, étaient restées secrètes pour la conscience ? Tieck pose très nettement la question :
153ns cette conclusion : « La grandeur du romantisme restera d’avoir reconnu et affirmé la profonde ressemblance des états poétiqu
96 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
154ésument ces conseils ? À ceci : « que chacun doit rester sur son fumier » ! Mais Nicolas n’a-t-il pas dit aussi qu’il fallait
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
155nconnu. Les cinq versions « originales » qui nous restent sont des remaniements artistiques d’un archétype dont on n’a pu trouv
156rois anz d’amistié le fist. » Sans le mari, il ne resterait aux deux amants qu’à se marier. Or on ne conçoit pas que Tristan puis
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
157x invasions germaniques. « Les Gallo-Romains sont restés pour la plupart des Celtes déguisés. Si bien qu’après les invasions g
158re un paganisme naturel ou hérité. Mais tout cela resterait bien théorique et contestable si nous n’étions pas en mesure de retra
159n conquis, que, par Dieu et ma foi ! ses doux ris restent dans mon cœur ! ». Or nous savons que tous ces châteaux sont des foye
160oint de leurs croyances dans les poésies qui nous restent — il suffit de rappeler que les Cathares promettaient, lors de l’init
161n Dieu, que la nuit ne finît pas, que mon ami pût rester près de moi, et que jamais le guetteur n’annonçât le lever de l’aube 
162 connue du tout, le problème du lyrisme provençal resterait totalement obscur, comme il ressort de l’aveu même des romanistes. Or
163t obligés de recourir à des symboles dont le sens restait secret. (Ainsi la louange du vin, dont l’usage était interdit, devint
164rs, dans cinq sur onze des poèmes de lui qui nous restent. Les « preuves » de l’influence andalouse sur les poètes courtois ne
165n sortir, il vit dans la joie, celui qui peut y rester. On y accède par quatre degrés très doux, mais là n’entrent ni vilain
166 le « bonhomme » Barlaam. La version qui nous est restée, en provençal du xive siècle, quoique orthodoxe dans les grandes lig
167arée au concept chrétien du mariage. Mais il nous resterait indifférent s’il n’avait gardé dans nos vies, au travers des nombreux
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
168illes, il importe de définir en quoi les contenus restent incompatibles, et quelle est la nature de l’abus qui par la suite a v
169us longtemps tu demeures en cette boue, tu devras rester toujours dans les ténèbres. lit-on dans une des laudes attribuée à J
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
170s. En Cornouailles et en Écosse, leurs traditions resteront vivantes jusqu’à l’époque où Macpherson les transcrira en langage mod
171de la nuit obscure Je ne repartirai ; ici je veux rester Avec les vers qui sont tes serviteurs ; ici, ici Je vais fixer mon re
172a volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est le
173ien qu’entendus au sens mystique. Ce sens évanoui restait une rhétorique. Elle pouvait exprimer nos instincts naturels, mais no