1 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
1sidérants individuels, s’isole comme un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de bourgeois
2 consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa prison, témoigne pour un ordr
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
3éruptive : les Illuminations naissent d’une telle rupture. Elles sont le champ même15 où Rimbaud se livre à l’expérience spirit
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
4t, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
5volution française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par l
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
6terrestre. Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’u
7onnent d’une autorité que seule leur conférait la rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent, la sanctifient, et en son nom
8it eu cette preuve, aujourd’hui, d’une volonté de rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christian
9rter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est faite. Or el
10lus le christianisme, qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’el
11avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre
12a donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétient
13e la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons
14s entrée en collusion avec aucune durée, étant la rupture de toute durée. Mais dès lors nous savons le véritable nom de la rupt
15 Mais dès lors nous savons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le
16! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, en même temps qu’elle en ex
6 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
17eux sont les groupements politiques, résolus à la rupture, qui se réclament hautement de leur foi. Les éléments extrémistes de
18des camps de travailleurs. Mais les tentatives de rupture proprement théologiques nous paraissent encore plus significatives et
19que). C’est un document de premier ordre sur la « rupture » à laquelle nous travaillons tous ici. 9. Son autobiographie a été
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
20uis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
21’attaquer aux racines vives du désordre. La seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur même du systè
22ant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lu
9 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
23is incalculable, si l’homme est un événement, une rupture et une création, un fauteur de nouveauté pure, un poseur de questions
24 le temps pour initier un temps nouveau. De cette rupture, l’Histoire peut témoigner, mais après coup, car les effets seuls son
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
25s ». Le seul événement extérieur de sa vie fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen. Mais son acte, après lequel il
11 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
26 véritable transcendance. C’est là le point de la rupture avec tout humanisme imaginable — (l’homme sauvé par son progrès). 2
12 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
27terrestre. Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’u
28onnent d’une autorité que seule leur conférait la rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent, la sanctifient, et en son nom
29it eu cette preuve, aujourd’hui, d’une volonté de rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christian
30rter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est faite. Or el
31lus le christianisme, qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’el
32avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre
33a donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétient
34e la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons
35s entrée en collusion avec aucune durée, étant la rupture de toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la rup
36Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le
37! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, en même temps qu’elle en ex
13 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
38t, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut
39volution Française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par l
14 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
40uis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et
15 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
41t pris position dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Elle n’en reste pas moi
16 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
42ique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se
17 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
43 de qualité ; il n’y a pas une distance, mais une rupture — notre péché. Or, le péché, c’est notre pente naturelle. Et c’est el
18 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
44 nouvelle d’action sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comm
19 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
45es. L’un des signes les moins équivoques de cette rupture avec le concret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice d’évasio
20 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
46si Werther se jette dans le suicide à cause de sa rupture avec le monde. Qu’est-ce à dire ? c’est qu’il tombe en soi. Il n’y tr
21 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
47 le point de départ de toute sa réflexion, fut la rupture de ses fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupture nous
48fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupture nous demeure en partie mystérieuse107 : c’est « le secret » essentiel
22 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
49ique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
50le tourment innombrable et obsédant de l’amour en rupture de loi ? Ne serait-ce pas qu’on cherche à s’évader de son affreuse ré
51moins de ces catégories. Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritantes et mesquines de rêves, d’obliga
52e, enfin, n’est-ce que cela ? Un vilain mot ? Une rupture de contrat ? C’est cela aussi, ce n’est que cela dans trop de cas ; m
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
53l qu’en Europe. Là où l’Européen voit surtout une rupture créant un désordre social, et la perte d’un patrimoine de souvenirs e
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
54 le point de départ de toute sa réflexion, fut la rupture de ses fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupture nous
55fiançailles avec Régine. La cause intime de cette rupture nous demeure en partie mystérieuse : c’est « le secret » essentiellem
26 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
56 sécheresse générale, nécessairement suivie d’une rupture de digues et de l’irruption catastrophique des forces sombres dans la
27 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
57éruptive : les Illuminations naissent d’une telle rupture. Elles sont le champ même13 où Rimbaud se livre à l’expérience spirit
28 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
58s ». Le seul événement extérieur de sa vie fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen. Mais l’acte qui résume toute so
59rrait-il faire un acte ? Car l’acte est décision, rupture, isolation, quand l’être même du désespéré consiste dans ses liens, d
60il est un ordre, une Parole reçue d’ailleurs, une rupture de tout drame humain que nous puissions prévoir, désirer et décrire ;
61 nous puissions prévoir, désirer et décrire ; une rupture et une vision. La présence de l’absolu dans la sobriété parfaite et i
29 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
62ique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se
30 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
63 Réforme au sein de l’Église traditionnelle, sans rupture violente (surtout en Suède). Un contenu nouveau, calviniste ou luthér
31 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
64ce au détriment du sens ; de la tricherie ; de la rupture des liens. ⁂ Et depuis lors, je vais criant : Renouez-le ! Renouez-le
32 1947, Doctrine fabuleuse. Le nœud gordien renoué
65ce au détriment du sens ; de la tricherie ; de la rupture des liens. Et depuis lors, je vais criant : Renouez-le ! Renouez- le 
33 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
66t-elle, si nous nous suicidons au lendemain d’une rupture ou d’une trahison, c’est simplement que nous n’aimons pas à rester se
67 ne saurait être, comme chez nous, la douloureuse rupture d’une longue intimité, celle-ci n’existant pas en règle générale. Aux
68tal de souvenirs et d’habitudes communes, dont la rupture du couple entraînera la perte. En Amérique, tout cela pèse bien peu a
34 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
69Dans cet équilibre tendu, et sans cesse menacé de rupture au profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque origin
70Le seul fait qu’un accord unanime — au lieu de la rupture trois fois risquée — ait couronné ces débats passionnés, est un résul
35 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
71u troupeau, et prenant mesure de lui-même par une rupture libératrice, mais aussi profanatrice, avec le sacré. Rome, c’est la c
36 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
72une race ? L’individualité n’est jamais née qu’en rupture de magie. Cette crise profonde de l’Inde se résume en Nehru. J’en sui
37 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
73s. Le seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le ja
74faut garder tout en essayant de le faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatante d’une usurpation que to
75s les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans
76ailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’Hamlet à l’é
38 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
77cien idéal des libertés impériales. Plutôt qu’une rupture avec l’Empire, c’était comme on l’a écrit « un refus de s’intégrer à
39 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
78oyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler
40 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
79pénétré de conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dè
41 1956, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Oserons-nous encore… » (6 novembre 1956)
80agrants délits, exigeons de nos gouvernements une rupture immédiate avec Moscou. Exigeons la dissolution des partis communistes
42 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
81hisme concret, sans issue, conduisant à l’idée de rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde communiste ? — Le p
43 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
82 nouvelle du temps des hommes, est née de la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et de la
83un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
84ne tension toujours menacée de relâchements ou de ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faiblir ou subitement se laisse ab
45 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
85 nouvelle du temps des hommes, est née de la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et de la
86un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la
46 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
87pénétré de conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dè
47 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
88’est plus seulement transmission mais critique et rupture s’il le faut ; qui n’est plus seulement initiation mais invention. Ce
48 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
89 ses œuvres, comme autant de justifications de la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction
90pourvues de péripéties extérieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et la mort à quaran
49 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
91s. Le seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le ja
92faut garder tout en essayant de le faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatante d’une usurpation que to
93s les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans
94ailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’Hamlet à l’é
50 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
95 ses œuvres, comme autant de justifications de la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction
96pourvues de péripéties extérieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et la mort à quaran
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
97ns. Elle est conservatrice, et elle accomplit les ruptures les plus radicales. Elle connaît la paix du recueillement religieux,
98ccrocher à un passé quelconque. Parfois aussi, la rupture résulte d’un choc entre l’Est et l’industrialisation importée de l’Ou
99ui dans le domaine culturel se traduisent par une rupture d’autant plus brutale avec toutes les traditions : tel ou tel produit
52 1963, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Mais qui est donc Denis de Rougemont (7 novembre 1963)
100 livres. Je suis passé tout naturellement et sans rupture de ma définition de la « personne » à la théorie fédéraliste. L’homme
53 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
101ient de lire, j’ai ressenti comme une blessure la rupture du 29 janvier, c’est à cause de l’enquête menée par Encounter auprès
54 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
102rent de ses données natives et par une volonté de rupture. On ne saurait lui reprocher cette nouvelle tactique conformiste, pui
103. Carl Gustav Jung, dans le même temps (après sa rupture avec Freud), redécouvrait le phénomène religieux dans toutes ses dime
55 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
104 perpétuité », a subsisté sans variations et sans rupture jusqu’à nos jours. Devenue lentement invisible dans la complexité et
56 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
105 meilleur, le plus actif et le plus déchirant, la rupture et la découverte, l’évasion qui se mue en invasion, tandis qu’entre l
106rent de ses données natives et par une volonté de rupture. On ne saurait lui reprocher cette nouvelle tactique conformiste, pui
107. Carl Gustav Jung, dans le même temps (après sa rupture avec Freud), redécouvrait le phénomène religieux dans toutes ses dime
57 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
108uvre Vivaldi, Monteverdi, les Flamands. Ainsi, de rupture en révolution, l’art occidental renoue et enrichit sa tradition, la r
109nt date, marquant un tournant, une nouveauté, une rupture, un nouveau départ, etc. C’est l’équivalent de l’histoire événementie
58 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
110 de l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique », et leur volonté d’as
111l’inverse, qui était ce que redoutaient en cas de rupture les fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la droite lib
59 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
112uvre Vivaldi, Monteverdi, les Flamands. Ainsi, de rupture en révolution, l’art occidental renoue et enrichit sa tradition, la r
113nt date, marquant un tournant, une nouveauté, une rupture, un nouveau départ, etc. C’est l’équivalent de l’histoire événementie
60 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Il n’y a pas de « musique moderne »
114oyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler
61 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
115ique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Voici venir le temps des vrais dangers, c’est-à-dire des
62 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Les grandes béances de l’histoire (printemps 1974)
116 à « l’atomisation sociale », c’est-à-dire à « la rupture de tous les liens particuliers entre les hommes, qui ne sont plus ten
63 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
117mme » à l’homme régénéré, il est décrit comme une rupture, comme une métamorphose subite. Saul de Tarse devient Paul l’Apôtre d
118ernité » d’une époque, — « modernité » au sens de rupture de la tradition, d’où les condamnations répétées de l’Église contre l
119e « bond en avant » (marquant ainsi sa volonté de rupture avec le passé, non plus d’évolution harmonieuse). Puis il parlera de
64 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
120in de paille sur le chameau surchargé au point de rupture… Il devient chaque année plus visible que le complexe État-nation — A
65 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Un « Essai sur l’Avenir » en 1948
121utre, c’est l’absence de rythmes vivants, ou leur rupture fréquente et arbitraire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de
66 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Stratégie
122ue au monde, d’une nation qui s’est constituée en rupture de passé et pour l’avenir181. Goethe l’en félicitait dans un poème fa
123 les pères le furent182 ». Mais les Américains en rupture de passé n’ont pu faire autrement que d’improviser sur table rase. Le
67 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
124, Plans, Réactions, par leur volonté proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut
125ique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintenant tout est rentré dans l’ordre, les moutons se s
68 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
126able de maîtriser la pollution et qui provoque la rupture de l’équilibre écologique de la planète ». 5. Reste alors l’engagemen
69 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’Europe et le tiers monde
127a conjonction de l’explosion démographique, de la rupture des équilibres habitués, de la destruction des forêts, du labourage t
70 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
128e le fameux numéro 6 d’ Esprit (1933) intitulé « Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s