1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1ppelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. Juin 1802 : au
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2mener à des hauteurs où devient naturel ce cri de sagesse orgueilleuse : « Qu’avons-nous besoin d’un autre amour que celui que
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3isiaque d’où nous viendraient une fois de plus la sagesse et la lumière. De récentes enquêtes ont dénoncé certaines des confusi
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
4est pas le moins troublant d’une telle vie, cette sagesse un peu sombre qui s’en dégage, sagesse qui veut « que nous appelions
5vie, cette sagesse un peu sombre qui s’en dégage, sagesse qui veut « que nous appelions les âmes à la vie après seulement toute
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
6dicule un jeune homme qui recherche activement la Sagesse (« Ça n’est pas de votre âge ! ») ; de l’autre, on se scandalise des
6 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Souvenirs d’enfance et de jeunesse, par Philippe Godet (avril 1929)
7ce singulière, mes propres limites, et j’ai eu la sagesse de ne rien tenter au-delà ». C’est le comble de l’économie bourgeoise
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
8 le célèbre philosophe fondateur de l’École de la Sagesse de Darmstadt vient de donner au Trocadéro trois conférences sur les p
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
9 regrettable de voir Baring se départir ici de la sagesse qu’il montre ailleurs, grossir les traits, découvrir la thèse. Il eût
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
10 la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. » Par quel concours de circonstances cette « sagesse » devint-elle c
11sse. » Par quel concours de circonstances cette « sagesse » devint-elle chez Goethe quelque chose qui, en fin de compte, ressem
12terprétation qu’offre Goethe dans cette espèce de sagesse large et optimiste si contraire au scandale chrétien, que gît la faib
13êle à notre vie pratique et vient bouleverser nos sagesses. Goethe, prônant dans Faust le salut par l’effort humain au sein d’un
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
14sion ni grandeur : ils ne savent pas voir dans la sagesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et
11 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
15ppelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. Juin 1802 : au
12 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
16ensualité consciente redevient une conquête de la sagesse. Fin juillet 1929 Promenades sous la pluie, à la tombée du jour
13 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
17t que vanité et poursuite du vent », y compris la sagesse de celui qui croit trouver dans cette sentence la justification de so
18ication de son refus de vivre. Mais il existe une sagesse qui semble bien n’être pas affectée de la dégradation immanente à tou
19adation immanente à toute solution humaine. Cette sagesse dit oui à toutes les contradictions du monde. Elle les assume dans un
14 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
20nt-Évremond, théoricien spirituel et serein de la sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’on voudrait
15 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
21 croyance antique et païenne à la « vertu », à la sagesse et au bonheur, ou la croyance moderne et non moins païenne à la valeu
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
22plaisir, dans ses formes supérieures, puis par la sagesse morale courante. L’un et l’autre le conduisent à des impasses tragiqu
23s sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés par de vieilles bavardes et des eunuques ! Nous
17 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
24s finances va-t-elle être le commencement de leur sagesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre un programme, des moyens d’e
25sons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent au Chef inconnu le droit et le risque d
18 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
26’hypocrisie sans doute que d’habileté, et même de sagesse, proclamé en même temps que la réalité de l’économie, la réalité supé
19 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
27u à l’auteur de ce petit livre qui, condensant la sagesse des vieux artisans passionnés du travail bien fait et les conquêtes d
28. » Ne vient-il pas d’avouer le dernier mot de la sagesse cléricale, le dernier mot de la sagesse des philosophes, celui qui ex
29mot de la sagesse cléricale, le dernier mot de la sagesse des philosophes, celui qui excuse en fin de compte — à leurs yeux seu
30uvre plèbe n’aurait-elle pas d’admiration pour la sagesse des grands docteurs qui se lavent les mains avec tant d’élégance, — e
20 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
31 l’Ecclésiaste, — à rechercher et à sonder par la sagesse tout ce qui se fait sous les cieux : c’est là une occupation pénible
32Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons à ce qui juge ce sièc
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
33 risquer en dépit de tout et de soi, ce qu’aucune sagesse n’a jamais justifié… 42. Le Grand Printemps. 43. Le protestantis
22 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
34ourir pour triompher de notre péché, alors que la sagesse antique pouvait fournir l’amorce de si belles synthèses ! « Blasphème
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
35sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce que la sagesse populaire traduit à sa manière en affirmant qu’on n’améliore pas la p
24 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
36lusions. Point de science purement technique : la sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes », mais bien des «
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
37 pour l’écrivain dont l’œuvre a condensé toute la sagesse et toutes les passions de son temps ? Dante répond admirablement à ce
38 par deux fois de venir témoigner en faveur de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime l
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
39les facultés créatrices de l’homme, ou encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe, ou simplement toute la culture
27 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
40la pensée d’un siècle, dans ces réalités dont une sagesse terrible dit justement qu’elles crèvent les yeux. Dans la bonne consc
41us y viendrons. Écoutons Nietzsche, qui ricane sa sagesse : « Ne pas périr imperceptiblement ! » C’est parce qu’il est en appar
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
42a leçon au monde entier en vertu de notre vieille sagesse. Le nous national-socialiste n’est pas seulement un concept philosoph
29 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
43x, pacifiant comme la démonstration d’une absolue sagesse à l’œuvre dans cette vie. Il y a sur toute la terre de ces moments de
30 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
44 point sentir le précepte individuel, la leçon de sagesse intérieure qui se dégage de ses descriptions et les affecte encore d’
45x, pacifiant comme la démonstration d’une absolue sagesse à l’œuvre dans cette vie. Il y a sur toute la terre de ces moments de
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
46ves. C’est une toute petite vieille noueuse, à la sagesse sentencieuse et imagée. Étonnamment active. Bonne protestante et qui
47 tempérance ; ce qu’il y a de foliedans une vraie sagesse, et de vraie sagesse dans le refus de toute sagesse qui calcule. Le r
48l y a de foliedans une vraie sagesse, et de vraie sagesse dans le refus de toute sagesse qui calcule. Le riche ne vaut pas moin
49gesse, et de vraie sagesse dans le refus de toute sagesse qui calcule. Le riche ne vaut pas moins que le pauvre, ni le pauvre m
32 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
50nclusion : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recommande au jeune homme de « réfléchir » av
51ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à un savoir ; et non pas à une décision. Or ce savoir ne pouvant êtr
52 folie du sacrifice consenti était la plus grande sagesse ; et que le bonheur qu’il a renoncé lui est rendu, comme Isaac fut re
53ulier. C’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressive du div
33 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
54dait l’étudiant, mais qu’il témoigne d’une grande sagesse : « Il arrive qu’on soit obligé de ne pas dire la vérité à un grand m
34 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
55le catholicisme, interprété par Alain, serait une sagesse éternelle qu’il s’agirait de remettre à jour, c’est-à-dire de laïcise
56par croire, vous finirez par penser)… Comme toute sagesse qui se respecte, celle d’Alain ne peut pas tenir compte des données c
57 dis pas que ce soit négligeable.) Pour situer la sagesse d’Alain, qu’on songe à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le con
35 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
58l’angoisse et la folie sont moins réelles que nos sagesses tyranniques ? « Songe est mensonge », décrétait la raison. Mais elle
36 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
59jour des visites, donne des conseils d’une grande sagesse pratique et participe si bien à la vie de son peuple que le simple me
60ement, les Treize Cantons reparaissent et loue la sagesse du frère Claus. Les cantons catholiques reconnaissent qu’il avait eu
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
61on que l’on dira naïve, non sans une inconsciente sagesse : c’est qu’on pressent qu’elle n’est pas sans danger. Elle nous met e
62amour de Tristan et Iseut. Et en effet, la grande sagesse du vieux Béroul, c’est d’avoir limité à cette durée l’action du philt
63sonnier d’un délire auprès duquel pâlissent toute sagesse, toute « vérité », et la vie même. Il est au-delà de nos bonheurs, de
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
64, avec l’Être-Un universel. Tout cela suppose une Sagesse, une technique de l’illumination progressive — les yogas par exemple 
65s, ne fut jamais une doctrine populaire, mais une sagesse ésotérique. Il en alla de même, plus tard, pour les mystères manichée
66rant une couronne et une chanson à sa fiancée, la Sagesse éternelle. Mais que penser du reste ? À table, il mange les trois qua
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
67mais tout ardent de sincérité quand il célèbre la Sagesse d’amour : c’est là vraiment que bat son cœur. Et Dante n’est jamais p
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
68ul. Mais toute l’évolution de l’Occident va de la sagesse tribale au risque individuel ; elle est irréversible et il faut l’app
69ents de C. G. Jung et de son école sur la Sophia, Sagesse et Vierge-Mère éternelle198 ; et par ailleurs (vraiment ailleurs !) d
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
70nclusion : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recommande au jeune homme de « réfléchir » av
71ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à un savoir ; et non pas à une décision. Or ce savoir ne pouvant êtr
72 folie du sacrifice consenti était la plus grande sagesse ; et que le bonheur qu’il a renoncé lui est rendu, comme Isaac fut re
73ulier. C’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche la connaissance dans l’abolition progressive du div
42 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
74prit même de la culture moderne, et son défaut de sagesse générale qui se trouve ici mis à nu. Un autre fait, dans ce même ordr
43 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). « À cette heure où Paris… » (17 juin 1940)
75 de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
76prit même de la culture moderne, et son défaut de sagesse générale qui se trouve ici mis à nu. Un autre fait encore dans ce mêm
45 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
77 forces qui lui échappent, dans la synthèse d’une sagesse nouvelle. Je crois que l’époque est mûre pour l’entreprise et que, da
46 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
78 de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune
79es, entre conscience et inconscient. Alors que la sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature, réglant le jeu, oui,
47 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
80 ? Que le sel de la terre est malsain ? Et que la sagesse démocratique se résume dans une « technique des relations humaines »
48 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
81’on peut penser aussi des gens du monde, et de la sagesse mondaine en général. Elle a son charme et son utilité ; mais elle est
82certain nombre de devises d’élégance morale et de sagesse pratique. Il n’y a rien là de diabolique, tout au contraire. Le jeu m
83inée par le bruit des bombes. Un de ces fous à la sagesse bavarde, comme on en trouve dans les cafés, avait coutume de me faire
84mpérialisme, haine et tendresse, joie et douleur, sagesse et folie, vie et mort. Rien de plus rare qu’une passion véritable, ca
49 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
85 à l’insensé à la fois selon sa folie et selon la sagesse qui la démonte. Car ainsi l’insensé ne passera point pour sage ; mais
86n des mers ! Toi tu es homme, et non Dieu. Par ta sagesse et par ton intelligence Tu t’es acquis des richesses Tu as amassé de
87e l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et par ton commerce Tu as accru tes capitaux, Et par tes capitaux ton
88euples ; Ils tireront l’épée contre ton éclatante sagesse, Et ils souilleront ta beauté. Ils te précipiteront dans la fosse Et
50 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable X : Le Diable homme du monde (17 décembre 1943)
89’on peut penser aussi des gens du monde, et de la sagesse mondaine en général. Elle a son charme et son utilité ; mais elle est
90certain nombre de devises d’élégance morale et de sagesse pratique. Il n’y a rien là de diabolique, tout au contraire. Le jeu m
51 1944, Les Personnes du drame. Introduction
91raît incommensurable avec la vie organisée par la sagesse goethéenne, — c’est le contenu d’un message qui ne pouvait trouver sa
52 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
92sion ni grandeur : ils ne savent pas voir dans la sagesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et
53 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
93he triomphant de son « individu ». ⁂ Telle est la sagesse de Faust : nous n’avons pas besoin d’autres révélations que de celles
94ssent à réaliser en action notre loi personnelle. Sagesse, pourrait-on dire, médiatrice. Sagesse qui jamais ne mutile et qui ja
95rsonnelle. Sagesse, pourrait-on dire, médiatrice. Sagesse qui jamais ne mutile et qui jamais ne renie rien de ce qu’il y a dans
96’il y a dans l’être d’irréductiblement original ; sagesse dont l’opération magistrale consiste à rendre utilisables pour la vie
54 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
97ble d’exprimer toute sa vie d’un seul coup. Et sa sagesse, peut-être aussi son ironie secrète, est justement d’avoir choisi de
98de l’expérience est dans l’échec, non pas dans la sagesse (on touche ici les limites d’un Goethe), mais il y faut au moins cett
55 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
99 III« K. » Entre la folie de Kierkegaard et la sagesse de Goethe Il semble bien que le Château, roman posthume, devait se
100ierkegaard n’avait pas assez de sarcasmes pour la sagesse solennelle du ministre de Weimar, et celui-ci n’eût pas manqué de con
101Mais l’exemple de K. suggère un autre usage de la sagesse goethéenne. Cette morale peut sans doute être adoptée, dans sa forme,
102 n’est-elle pas le fait de toute morale, de toute sagesse, même chrétienne d’inspiration ? Et la personne kierkegaardienne, fon
56 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
103n, il faut admirer dans ces textes une volonté de sagesse à peu près unique aujourd’hui. On y trouve un Ramuz nullement irrité
104 risquer en dépit de tout et de soi, ce qu’aucune sagesse n’a jamais justifié. 70. Le Grand Printemps. 71. Le protestantis
57 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
105angoisse et la folie soient moins réelles que nos sagesses tyranniques ? « Songe est mensonge » décrétait la raison. Mais elle n
58 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
106ais de l’État qui payera l’assurance. Et c’est la sagesse politique, au siècle du collectivisme.
59 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
107 blessée, peut-être. Mais aussi pour une certaine sagesse, une certaine retenue ou rigueur, un certain équilibre élégant et har
60 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
108ides d’entendre. La « folie de la Croix », non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en avant et au-delà, non pas c
61 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
109 me guette. Et dans sa volonté presque cynique de sagesse et de réalisme, je sens aussi une force subversive. C’est le meilleur
110mer. Après quoi l’on pourra rebâtir un État… ⁂ La sagesse des manuels a le don de stériliser d’un seul mot l’exemple d’une vie
62 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
111 de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune
63 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
112e savent encore parler que de bonheur et de libre sagesse… Comment croire à la catastrophe lorsqu’on descend dans ces contrées
64 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
113sserait tout béant sur l’absurde, car une obscure sagesse en lui s’y attendait : elle le tenait prêt à subir en souplesse les m
65 1946, Journal des deux Mondes. Intermède. Mémoire de l’Europe
114e vieil arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaîté d’un mot dit en passant. Elle avait les
66 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
115ais de l’État qui paiera l’assurance. Et c’est la sagesse politique, au siècle du collectivisme. Impérialisme américain ?
67 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
116 blessée, peut-être. Mais aussi pour une certaine sagesse, une certaine retenue ou rigueur, un certain équilibre élégant et har
68 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
117 Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)q « Le Suisse trait sa vach
118tout seul, mais non moins fou de renoncer à cette sagesse parce qu’on se voit seul à la professer. Voici donc le sage condamné
119 mission ou démission. M. Siegfried pense que la sagesse suisse, qui est le bon sens fédéraliste, n’est pas objet d’exportatio
120y lire dans le concret une histoire qui dément la sagesse proverbiale : l’histoire d’un peuple heureux.
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
121de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et d
70 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
122de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et d
71 1948, Suite neuchâteloise. VIII
123 qu’un scrupule ou un respect, ou quelque obscure sagesse ont retenu ma main, je me dis : c’est encore un petit lièvre ! et pou
72 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
124 que nos plans politiques n’auront pas abouti. La sagesse des experts, dans chacun de nos pays, se réduit au conseil classique 
73 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
125ux yeux de l’expérience d’autres époques et d’une sagesse bien éprouvée (dans tous les sens de l’adjectif), on ne nous laissera
126des ministres, malgré les conseils de lenteur, de sagesse, de prudence, etc., prodigués (en anglais généralement) aux députés e
74 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
127u’on ne peut comparer, sans offense, nos modestes sagesses et les folies sublimes des grandes nations contemporaines. Mais il n’
75 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
128s du raisonnement de l’autruche, et parfois d’une sagesse rusée, a parfaitement réussi jusqu’ici, matériellement parlant. Quant
76 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
129u’on ne peut comparer, sans offense, nos modestes sagesses et les folies sublimes des grandes Nations contemporaines. Mais il n’
77 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
130ues slogans nouveaux et quelques amendements à la sagesse des peuples. Petit à petit, Paris ne s’est pas fait. Mais par deux ou
78 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
131es civilisations qui ont cherché le bonheur ou la sagesse, l’ordre statique ou l’immortalité. Cette inquiétude consciente et cr
79 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
132u’on ne peut comparer, sans offense, nos modestes sagesses et les folies sublimes des grandes Nations contemporaines. Mais il n’
80 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
133ues slogans nouveaux et quelques amendements à la sagesse des peuples. Petit à petit, Paris ne s’est pas fait. Mais par deux ou
81 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
134iale, de profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les folies concevables ; droit à la religion de notre choix
82 1951, Preuves, articles (1951–1968). Culture et famine (novembre 1951)
135verbe et un préjugé, qui relèvent à la fois de la sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventre affamé n’
83 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
136iale, de profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les folies concevables ; droit à la religion de notre choix
84 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
137ela dans des conditions de clarté, de sérieux, de sagesse, qu’on ne pouvait espérer naguère, lorsque régnait encore la crainte,
85 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
138parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de sagesse nouvelle, encore à naître, qui imposerait une harmonie préétablie ent
86 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
139t ce refus semblait motivé beaucoup moins par une sagesse à longues vues que par la crainte, chez la majorité protestante, de v
87 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
140: l’un génial, mystique, excessif, et dépourvu de sagesse politique ; l’autre, rationaliste, mesuré, lucide, citoyen autant que
88 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
141ut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins avouables ? Ra
89 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
142idental, en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde mani
143 cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, b
90 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
144es « progressistes » la portaient au crédit de la sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L’hypocrisie
91 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
145croit plus à rien, mime encore ce mouvement de la sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire se répète »,
92 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
146’une manière à vrai dire inédite : le suicide par sagesse indurée. Le bon usage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas
93 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
147 que la Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire l’enfant o
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
148er, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à la synthèse. Je vois le danger. Mais il
149éritable : à savoir sa fécondité et sa durée. Une sagesse supérieure et vraiment unitive ne naîtra pas d’aspirations mal inform
150vélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l’illumination, la patr
151sommes dans le drame, eux selon la magie. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au contraire, notre foi nous condamne. La cruau
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
152 des libertés humaines, nostalgie séculaire de la sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Inca
96 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
153ande modération — cette forme occidentale de la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumettant la raison d
154 d’instigatrice de conflits. Elle représente la « sagesse » de l’Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas sereine —
155ts. Elle représente la « sagesse » de l’Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas sereine — et qui aurait pour symbo
97 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
156aut ce qu’il faut ! » disent-ils d’un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins avouables ? Ra
98 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
157croit plus à rien, mime encore ce mouvement de la sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire se répète »,
99 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
158idental, en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde mani
159 cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, b
100 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
160 puis après ? — nous interrogeons anxieusement la sagesse différente de l’Orient. Aurait-elle réussi dans son domaine — celui q