1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1 Le sport comme un apprentissage de la vie : tout servira plus tard : Ô garçons, il y a un brin du myrte civique tressé dans v
2t retenir, c’est la méthode, car je crois qu’elle sert mieux la démocratie que l’Église romaine, quoi qu’en pense M. de Mont
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
3tête avec le génie de la mort. Mais alors, à quoi sert d’exalter, d’une si émouvante sorte, les soldats déjà légendaires de
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
4e son manifeste de proses — Poisson soluble — qui servent d’illustration à sa défense de la poésie pure. Les beautés que j’y vo
5mpêcher d’accuser Breton de préméditation… À quoi sert, dès lors, tout cet appareil psychologique si scolaire ? À donner le
4 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
6st opposé à l’esprit occidental, tout ce qui peut servir d’antidote à sa fièvre et à sa logique. » On confond Japon et Arabie,
5 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
7 homme que Dieu a mis à part par grâce pour qu’il serve. Mais très vite on étend l’appellation de saint à ceux qui par leur é
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
8r, pour l’heure, c’est la seule façon efficace de servir. ⁂ On se complaît à répéter que nous vivons dans le chaos des idées e
9conscience de nos limites naturelles, tout ce qui servirait de frein à notre glissade vers des folies. ⁂ Recréer une conscience i
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10 ne saurait atteindre « la vérité sur soi » en se servant de la méthode indiquée dans le premier exemple. C’est un cas limite,
11e puisse faire découvrir quelques richesses et ne serve parfois de contrôle efficace. Mais les bénéfices sont maigres en rega
8 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12ter combien l’épuration rigoriste de sa technique sert une vision aigüe de la vie. La série de gravures sur bois colorées qu
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
13Aragon, je me révolte qu’elle puisse en aucun cas servir d’argument à un homme. » Voilà qui nous fait oublier certaines morale
14el et plus cinglant. Au lieu de vin doux, on nous sert des cocktails (un Musset triple-sec). Au lieu du cynisme verbeux 1830
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
15lle histoire ». (Et vous verriez à quoi cela peut servir, une citation.) Mais non, cher ami, voici qu’une envie me prend de vo
11 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16ible de ce côté. Mais du nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une attitude
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
17s sur le cœur. D’ailleurs, ce petit écrit ne peut servir à rien. — Alors ? — Justement. Il est un reproche auquel je compte ne
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
18 cette idée. Je tenais cette clef et n’osais m’en servir craignant peut-être des découvertes qui eussent ruiné trop de certitu
14 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
19torique, y compris la Religion, thème catholique. Servir leur paraît ridicule. Soit, mais il faudrait donner une œuvre. Il fau
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
20 de la grande bourgeoisie pour une gamine qui lui sert de modèle dans son atelier. Autour de cet incident, assez émouvant, o
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
21 ces mots séparés par des suites de points ne lui servaient qu’à noter des mètres, il apparaît que la traduction de tels fragment
17 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
22itablement homme, c’est avoir accès au divin. Que sert de parler d’humanisme « chrétien » ? L’humanisme est de l’homme, le c
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
23 le château d’If et N.-D. de la Garde : « J’étais servi — s’écrie-t-il. — Les premiers emblèmes venus à ma rencontre étaient
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
24cipes définis — je ne dis pas de cadres — qui lui servent de thèmes dans ses variations, d’appui dans ses tâtonnements, de réac
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
25 qu’elle n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir ni le catholicisme (le milieu protestant étant nul), ni la foi chréti
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
26 car son œuvre écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’agir. C’est un homme sans partage et sans failles. Quelques arti
27 Il s’attache à cette expression un « ennui » qui sert à beaucoup de prétexte pour n’y point réfléchir. Mais à tout prendre,
22 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
28es célébrités respectables et séniles dont le nom sert encore de recommandation (pour ceux qui croient aux « relations »). C
23 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
29ur nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui nous juge. Il y a
24 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
30croyances, en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philosophie ? Que fait-elle pour les hommes ? Que fait-elle con
25 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
31 c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
32aine rhétorique de l’indignation dont les figures servent en France indifféremment à des fins électorales, journalistiques ou p
33re, la page sur « les bruits de mon village » qui servira de modèle aux écoliers futurs. Mais lorsqu’il stigmatise les méfaits
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
34ausser sans examen. Mais une exacte traduction ne servirait au fond qu’à déplacer le prétexte d’un malentendu plus tenace. Lorsqu
35anche, l’habileté paraît fausse, parce qu’elle se sert du mensonge comme d’une arme normale. La brutalité du moins est loyal
28 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
36sultat selon lui de l’excellente cuisine que nous sert la Gnädige. Je n’aurais plus l’air citadin. Allons bon, félicitons l’
29 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
37 ceux de W. qui ne boivent que du lait ». Et nous servent du thé bouillant où nagent des morceaux de glace. À ces détails près,
30 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
38s qui donc, parmi nos penseurs, mériterait d’être servi en sauce Marthaler ? Mais ne parlons pas de mangeaille : c’est tout d
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
39ducation et d’entr’aide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne5, le
40voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, m
32 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
41onaliste », c’est une de ces méprises qui peuvent servir à déterminer le niveau d’une certaine presse. Si l’on ne voit dans l’
33 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
42 qu’il faut pour entraîner l’adolescence avide de servir une grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanso
34 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
43mplice. Nous avons vu déjà que le roman bourgeois servait à toutes fins capitalistes. Nous risquons de voir, avant peu, cette m
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
44 et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obéissons, et certains d’entre nous sont p
45doute n’avons-nous pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race
46partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains. Je vo
47 angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant qui soit. On vit alors, chez les meil
48arce qu’il n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir la vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine
49historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au
36 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
50at de faillir à sa vocation. Ces réflexions nous serviront, pour aujourd’hui, d’introduction à deux essais de philosophes chréti
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
51a plus aucun but, au-devant de souffrances qui ne servent à rien. Ce sont des hommes très simples et qui s’expriment difficilem
38 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
52uerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi par un garçon triste qui perd le vol-au-vent, inexplicablement. Tâche
39 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
53uvement d’Oxford, est un des faits spirituels qui serviront à fixer la signification de notre époque. Son influence, limitée d’ab
40 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
54i qu’on hésite à le suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensée. Car cette définition ne vaut, précisément, que pour la
41 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
55 ; il est certain que cela n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’agir au moins autant que de penser. Entre ces de
42 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
56elle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les p
57 des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politicien de métier : c’est qu’il ne prend
43 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
58 et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obéissons, et certains d’entre nous sont p
59doute n’avons-nous pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race
60partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains. Je vou
61 angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de
62arce qu’il n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’o
63historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au
44 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
64ation de l’importance décisive du fait économique servit de point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyai
45 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
65 Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’une part, elle est seule humaine, au sens évangélique
46 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
66 c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées
67st là le premier temps de son action rénovatrice. Servir Dieu, c’est combattre Mammon, ce n’est pas déplorer ses excès et touc
47 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
68Éducation et d’Entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne28, l
69voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, m
48 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
70emps cru que le « point de vue mystique » pouvait servir à la vie dans le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le chris
49 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
71orme48 sait que le premier commandement, c’est de servir Dieu seul, et non pas Dieu et la Patrie, Hitler et Dieu, la race et D
72d que le péché majeur est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme,
73 est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’u
50 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
74les passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute not
75ons « excitantes ». Toute la politique qu’on leur sert, de Doumergue à Cachin, est romantisme. C’est parce que nous sommes o
76 encore : le plus grand est celui qui s’abaisse à servir les plus humbles dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de vue
77théoriciens… « Nous avons les locomotives, à quoi sert Stephenson ? » « Nous avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peupl
78i sert Stephenson ? » « Nous avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peuple souverain On devrait, dire : le peuple tyra
51 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
79le, mais ils y trouvent aussi des possibilités de servir leurs frères. Ils se voient donc libérés, et du même coup engagés dan
80l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit ro
81rme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’homme d
82ra certainement. « Je promets, dit le pasteur, de servir la Seigneurie et le peuple de telle manière que par cela je ne sois n
52 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
83uvaise conscience, cette crainte de « trahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce de donner, non sans maladresse, avant
84 confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicaine conservatrice, « doctrine » radicale, idée so
85avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. 6. On nous dira : tout cela est bien beau, bien cohérent, — trop coh
86els », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ord
53 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
87éalités qui se payent. Donc, on nous dresse à ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume de l’esprit — notre U
88s dresse à ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir. Le royaume de l’esprit — notre Université — n’est pas de ce monde. C
89tion du rendement ou de la perte. Le clerc qui ne sert à rien, c’est flatteur et c’est distingué, mais il faut encore le nou
90la construction d’un Palais de l’Esprit destiné à servir de club à tous ceux qui voudront discuter en public les questions sui
91 à s’établir sur de tout autres bases ? c) à quoi servent les clercs ? quel doit être leur rôle dans la cité ? à qui s’adressen
54 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
92ommanderont aussi à leur Dieu, tout en croyant le servir. » Formule qui n’est pas valable pour le seul pape de Rome et pour le
93u’elle contredisait l’hypothèse marxiste. Croyant servir leur science, ils commandent à la science…, etc. Mais, afin que nul n
55 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
94ez-vous cette foi, êtes-vous vraiment chrétiens ? Servez-vous Dieu, ou bien vous servez-vous de Dieu ? Question terriblement g
95aiment chrétiens ? Servez-vous Dieu, ou bien vous servez-vous de Dieu ? Question terriblement gênante, insupportable. La vocat
56 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
96git encore que d’égoïsme bien compris. L’homme se sert en servant son voisin, il n’échappe point à la loi, et la loi n’établ
97re que d’égoïsme bien compris. L’homme se sert en servant son voisin, il n’échappe point à la loi, et la loi n’établit jamais n
57 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
98e sa vie : la leçon toute goethéenne du clerc qui sert sans rien trahir de la primauté de l’esprit. Peut-être que le seul ch
58 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
99rce qu’on ne le craint plus ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la manière dont ce chrétien pourrait ou devrait exerce
59 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
100rime, discipline sociale et brutalité, volonté de servir et trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’
60 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
101profond calembour. « Il est permis à chacun de se servir de tel son qu’il lui plaît pour exprimer ses idées, pourvu qu’il en a
102ste, doit récuser la principale40, peut néanmoins servir à préciser ce qui oppose la langue d’un poète aux divers jargons de s
103acilité plus ou moindre grande qu’il éprouve à se servir des instruments dont il a la propriété ». Et son corps lui est comme
61 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
104mêmes n’en montrent lorsqu’elles se vantent de ne servir à rien ? Mais s’il est vrai que l’on abuse de ce terme pour couvrir l
105ice, a déjà, en fait, abdiqué. Le pouvoir qui lui sert encore de paravent cédera à la première poussée venue de l’extérieur.
62 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
106uvaise conscience, cette crainte de « trahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce de donner, non sans maladresse, avant
107 confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Trahison républicaine conservatrice, « doctrine » radicale, idée soc
108avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. Celui qui a compris cela, a compris l’Ordre nouveau. 6. On nous dira
109els », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ord
63 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
110roblème de la culture. Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est ouverte. Insuffisance de nos refus
111it » pour ne citer que les plus courants.) À quoi sert encore de parler, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut
64 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
112ement de ses prétentions à la suprématie. Elle se servit à cette fin du moyen toujours utilisé par les parvenus qui, ayant réu
113ent en ville des « steenen » (manoirs en pierre), servirent dans l’armée comme cavaliers, marièrent leurs filles de préférence à
65 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
114t leur métier — s’ils oublient que le Dieu qu’ils servent est un Dieu qui se nomme « jaloux », les prophètes se lèvent contre e
66 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
115s aux mœurs et aux coutumes et au langage, et qui servaient à mesurer et à peser les « actiones latinæ », c’est-à-dire l’éthique
116gant, mais l’efficace. Ce n’est plus celui qui se sert d’une mesure adorée pour elle-même, mais c’est celui qui recrée une m
117 phrase est tendue comme un arc par la passion de servir l’Éternel, Luther dira, d’un tour proverbial : « Voilà un écrit qui a
67 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
118ne œuvre rigoureuse ou novatrice, et qui pourrait servir de norme ou de repère, a tout au plus triplé, et c’est sans doute enc
119te fin commune, cet idéal commun que nous devions servir ensemble dans la fraternité que crée l’œuvre unanime, nous les cherch
68 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
120imposées ? Quelle est la vérité des fins qu’elles servent ? Et si ces fins se réalisent, échapperont-elles à la critique passio
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
121 de propagande, à faire de nécessité vertu. On se servit du « spirituel » pour justifier le mépris où l’on était forcé de teni
122s Sans-Dieu, on ne saurait nier que le Dieu qu’il sert est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
123crime, discipline sociale et tyrannie, volonté de servir et trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’
71 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
124res, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La question de la mesure d’une civilisa
125s fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la qu
72 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
126eux être utile. Mais je ne cherche pas non plus à servir un régime politique actuel, ou une classe, ou un groupe d’intérêts :
73 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
127ion notre situation personnelle dans l’univers ne sert de rien à l’humanité, reste en dehors de la question. Et de même, tou
128e ne doit pas nous faire oublier qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute la culture finissante. « Les autres forment l’hom
129tionné par l’opinion publique, se traduit dans la serve pensée — et pas seulement à l’Université ! — par l’usage immodéré et
130soire en la valeur de leur liberté de pensée peut servir de prétexte à certains intellectuels pour repousser une dictature fas
131nsables aujourd’hui ? L’implication éthique de la serve pensée est seule passible d’une mise en question réelle, irritante et
74 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
132i ait été faite. Si le caractère distinctif de la serve pensée — de la pensée soumise aux processus économiques par exemple,
133éniosité de leurs problèmes intellectuels peuvent servir de modèle à l’homme d’action, moyennant une « réalisation » au sujet
134r office d’une pensée modestement technique, mais servant des fins créatrices, que d’élaborer à nouveau un dictionnaire des ori
135a conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pensée. Le plan précis du cadre matériel nouveau importe moi
75 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
136 une chemise entière : les morceaux du bras ayant servi à rapiécer les épaules et le plastron. Le peu d’argent de sa retraite
137ron. Le peu d’argent de sa retraite de professeur servait à payer ses logeuses successives, et des remèdes contre ses effroyabl
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
138que ». Et puis, qu’est-ce que l’Esprit qu’il veut servir ? La majuscule ne suffit pas à le définir. Page 20, on croirait bien
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
139prendre que les autres pièces étaient vides ou ne servaient que de débarras, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette prése
140bâtiment considérable, à trois étages, qui devait servir de communs, de magnanerie, de cellier et de grange. Au sud, une tour
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
141réhensible.) La poésie « s’applique… à refuser de servir un ordre qui n’est pas le sien ». C’est donc qu’elle veut instaurer u
79 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
142s-nous rappeler qu’il existe d’autres manières se servir son pays et d’illustrer sa cause. Et que c’est faire grand tort à ce
80 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
143 s’oppose. Que devient alors notre effort ? Il ne sert plus de rien. Nous n’en ferons plus ! Nous refusons de jouer si, d’av
81 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
144Églises), il faudrait se soucier d’être utile, de servir la communauté, et non plus seulement d’amuser ou de se montrer origin
82 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
145 de crimes au nom de la vérité ! On s’en est plus servi qu’on ne l’a servie… L’intervention de Luther en personne va-t-elle c
146e la vérité ! On s’en est plus servi qu’on ne l’a servie… L’intervention de Luther en personne va-t-elle changer une fois de p
147u Serf Arbitre à la querelle avec Érasme, qui lui servit de prétexte et d’aiguillon, et qui lui donne sa verve, son accent per
83 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
148 À vrai dire, nul mieux que l’Aquinate ne pouvait servir et autoriser le dessein de Mounier : défendre la propriété contre les
84 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
149assez vastes et presque vides, auxquelles le toit sert de plafond. Très peu de meubles, comme j’aime. Des murs blanchis ou t
85 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
150tacle mélodramatique offert par la cour impériale sert de substitut à toute activité politique, sociale, humaine. Substitut
86 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
151 société O.N. ne fonctionneront que si elles sont servies par un État aussi bien organisé et puissant dans son domaine limité q
87 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
152s, pourtant bien tranchées, que ces journaux leur servent. Je crois qu’ils n’y pensent même pas. Peut-être que la discussion an
153hoses de rien. Au lieu de cela, les modernes nous servent des états d’âme improbables ou excessifs, des inquiétudes dont ils n’
154ésente un aspect complet, tout y a son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » Commentons : la noblesse est da
155. Mais les philosophes3, par exemple, à quoi cela sert-il ? D’ailleurs, on n’en a jamais vu. Quant à la politique, c’est tou
156es, de prix de la vie, et là les intellectuels ne servent à rien. Enfin, les questions de personnes jouent un rôle : on aime av
157 ce qu’il sait. Sinon mon savoir supérieur ne lui servira de rien. Si je persiste cependant à faire valoir ma science, ce n’est
88 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
158assez vastes et presque vides, auxquelles le toit sert de plafond. Très peu de meubles, comme j’aime. Des murs blanchis ou t
159s, pourtant bien tranchées, que ces journaux leur servent. Je crois qu’ils n’y pensent même pas. Peut-être que la discussion an
160hoses de rien. Au lieu de cela, les modernes nous servent des états d’âme improbables ou excessifs, des inquiétudes dont ils n’
161ésente un aspect complet, tout y a son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » — Commentons : La noblesse est
162. Mais les philosophes3, par exemple, à quoi cela sert-il ? D’ailleurs on n’en a jamais vu. Quant à la politique, c’est tout
163es, de prix de la vie, et là les intellectuels ne servent à rien. Enfin, les questions de personnes jouent un rôle : on aime av
164 ce qu’il sait. Sinon mon savoir supérieur ne lui servira de rien. Si je persiste cependant à faire valoir ma science, ce n’est
165suffisantes en soi, objectives : car prétendant à servir de modèles, de telles œuvres auraient d’autant moins de puissance exe
89 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
166souffrance. Les clercs « parfaits ». « Je me fais servir au lit, on y est mieux pour penser », me confiait l’un de ces esprits
167 ; tout au plus, l’homme assis. Celui qui se fait servir. Mais quoi, je suis injuste pour les célibataires. Il en est au moins
168prendre que les autres pièces étaient vides ou ne servaient que de débarras, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette prése
169bâtiment considérable, à trois étages, qui devait servir de communs, de magnanerie, de cellier et de grange. Au sud, une tour
90 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
170verait plus de résistances assez solides pour lui servir de masque et de prétexte. Une immense littérature paraît chaque mois
171e et désirable ; la rhétorique de l’Amour cathare servit aux amoureux profanes. La conséquence en fut l’extravagante idéalisat
172e de l’être. Presque toutes les complications qui servent d’intrigues à nos auteurs se ramènent au schéma monotone des ruses de
91 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
173sentimentale, sobre mais sans aucun cynisme, peut servir de point de départ à une fidélité réelle ; et je ne dis pas à une fid
174lieu et place de ma personne. » Pieux mensonge du servant d’Éros. Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fa
92 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
175n les uns, le produit de la collecte hebdomadaire sert uniquement à fournir aux pauvres des vêtements, du charbon et du pain
176 ! Mais l’initiative qu’on exige, c’est celle qui sert l’État et qui est prévue par lui ; c’est celle que la tactique modern
177 quelque temps comme valet de ferme. La pensée de servir son peuple déchu ne cesse de tourmenter son cœur, tandis qu’il fauche
178, on leur a fait comprendre que ce régime, qu’ils servaient loyalement, ne pouvait se contenter de leur zèle, qu’il était jaloux
179dépend de notre effort, et de notre lucidité. Que sert de critiquer la « religion » des autres ? Il vaut mieux croire d’une
93 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
180ple… Même les chrétiens qui ont le loyal désir de servir le peuple — et il y en a — doivent être combattus, car leur erreur es
94 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
181n n’est plus loin de la nature. Voyez comme il se sert des femmes : incapable de les posséder, il les viole d’abord moraleme
95 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
182ns dans la psychologie du romantisme doivent nous servir à mieux comprendre le temps où nous vivons et agissons. Que signifie
96 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
183est libéré de certaines servitudes que pour mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. II n’a renoncé à ses tr
184ir auquel des deux camps en présence son souvenir servirait de patronage. Si nous lisons les recueils de sources sur Bruder Klaus
185os ancêtres se sont libérés des maîtres que Faber sert aujourd’hui… Si nous suivions les conseils du frère Claus, nous serio
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
186n. Si l’on admet que l’aventure de Tristan devait servir à illustrer le conflit de la chevalerie et de la société féodale, — d
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
187ique passionnelle. Il faut bien que la passion se serve des corps, et qu’elle utilise leurs lois. Mais la constatation des lo
188plutôt de la retenue… Et surtout, l’homme sera le servant de la femme. D’où vient cette conception nouvelle de l’amour « perpét
189lise de Rome dont ils étaient les clercs, tout en servant dans leurs « pensées » une autre Dame, l’Église d’Amour… Bernard Gui,
190enfin, c’est qu’il ignore encore à quoi lui peut servir De laisser en extase son âme ravir. La doctrine n’exigeait-elle pas
191qui tue le troubadour favori de sa femme, et fait servir le cœur de la victime sur un plat. La dame le mange sans savoir ce qu
192fficile apprentissage ascétique… Le néophyte doit servir la « femme dévote » pendant les quatre premiers mois, comme un domest
193s quatre mois suivants et tout en continuant à la servir comme avant, il dort dans le même lit, du côté gauche. Pendant encore
194la béatitude à travers une Elle qu’il s’agit de « servir » en posture humiliée, mais en gardant cette maîtrise de soi dont la
195 procréation, lequel ferait retomber le chevalier servant dans la réalité fatale du Karma. 5. La joie d’amour. — En contraste i
196) Chaque jour je m’améliore et me purifie, car je sers et révère la plus gente dame du monde. (Arnaut Daniel.) (De même, le
197 suivant : « Les cinq portes sont Désir, Prière, Servir, Baiser et Faire, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont « hono
198es quatre degrés sont « honorer, dissimuler, bien servir, patiemment attendre »76. Quant à Faux Amour, il se voit vertement d
199meure un fait patent : il suffit de lire. Elle va servir aux romanciers du Nord, ceux du cycle d’Arthur, du Graal, et de Trist
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
200imple rendrait compte de ce phénomène. Mais il ne sert ici que de prétexte et d’image matérielle pour représenter les tourme
201on comment expliquerait-on que le même mot puisse servir à désigner des phénomènes aussi divers ? En vérité, il n’y a pas moin
202es expériences ineffables, il est contraint de se servir de métaphores. Il les prend où il les trouve et telles qu’elles sont,
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
203e II), une poésie plus adéquate que nulle autre à servir la mystique orthodoxe. Et cette dernière ne manquera pas d’y puiser s
204it au ciel. Mais cela, jusqu’alors, à rien ne m’a servi… Prends ton parti avec prudence ! Prends ! Et arrache de ton cœur to
205 légendes mystiques. Mais alors ils ne peuvent se servir que d’une mythologie toute catholique — soit prudence ou incompréhens
206’est qu’il se dispose à mentir. Il ne faut point servir d’objet qui nous possède ; Il ne faut point nourrir d’amour qui ne no
207 à ces hautaines déclarations. « Il ne faut point servir d’objet qui nous possède » signifie en réalité : « Le seul objet qui
208ie en réalité : « Le seul objet qui vaille d’être servi, c’est celui qui nous posséderait totalement et qui, par sa fuite mêm
209a pièce. La loi morale, la loi du jour qu’il veut servir désormais, oblige Racine à rendre le jeune prince insensible à l’amou
210 philtre. Ici, comme dans le mythe, le « Destin » servira d’alibi à la responsabilité de ceux qui aiment, et du même coup, à ce