1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1ter les choses les plus affreuses sur son compte, simplement parce qu’il a aimé une femme, pour écrire Hyperion, et pour les gens
2 1926, Articles divers (1924–1930). L’Atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
2en terre romande. C’est l’esprit de liberté, tout simplement. Mais précisons : c’est bien plus que la liberté de défendre sa petit
3 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
3de l’instant, ô mélodieuse lassitude. Vivre ainsi simplement. Sans pensée, perdus dans un soir de n’importe où, un soir de la Natu
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
4our aller vite que sa recherche de l’ordre révèle simplement une volonté de construire jusque dans le grabuge, qu’il aime pour les
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
5sances, ou une arrière-pensée d’apologie, ou même simplement un besoin d’être aimés qui faussaient leurs voix pour les rendre plus
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
6sité sentimentale qui touche à la névrose ou bien simplement une clairvoyance exceptionnelle, suivant que l’on juge au nom d’une s
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7ez pas même admettre que la simplicité est simple simplement. La bouche brûlée d’alcools, vous découvrez à l’eau un goût étrange.
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8 encore : « Je ne considère pas les machines Ford simplement comme des machines. J’y vois la réalisation concrète d’une théorie qu
9 à faire, il n’est plus temps de se désintéresser simplement des buts — si bas soient-ils — d’une civilisation sous le poids de la
9 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). « Belles-Lettres, c’est la clé des champs… » (janvier 1929)
10d’abord, n’est-ce point de se livrer, purement et simplement. 7. (Secret).
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
11 pour la jugeotte de l’adversaire ou s’il traduit simplement cette mauvaise foi pas même consciente, cette lâcheté devant la discu
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
12à-dire avec des titres pour mépriser toute valeur simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et le rendait
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
13isaient — et je les excuse pour autant 10. Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux i
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
14anarchiste embrigadé. L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais
15stence. Que faire ? Voir et penser juste d’abord. Simplement. Ensuite, soutenir cette opinion : les effets suivront infailliblemen
14 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
16 richesse d’âme comparable à celle d’un Goethe ou simplement d’un Rilke, par exemple… » — Exigence et reproche également démesurés
15 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
17rs. La vision « autre » dont vous parlez traduit simplement une variation dans mes relations avec le monde. En quoi cette premièr
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
18 n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie
19upée en partie par le comptoir (un écriteau porte simplement ce tarif : 5 pengö), en partie par un poêle immense, à plusieurs étag
17 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
20fois d’être spirituelle, devient tragique ou tout simplement germanique. L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Chamb
21x qui mangent sans faire d’histoires. Je remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
22armi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enregistre les effets d’une justice immanente. En même temps que
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
23n s’excitant sur ses belles actions. Il les note, simplement, sans oublier d’indiquer ses hésitations, les traverses souvent fortu
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
24ent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange de
25c’est une tout autre théologie que la chrétienne, simplement. C’est la théologie païenne par excellence, celle de l’État-Dieu, qui
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
26t la réalisation personnelle, n’est-ce point tout simplement que les idées, les théories et les systèmes prônés par lui ne coïncid
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
27ure de ce livre, parce qu’il a le mérite de poser simplement, brutalement, une de ces grandes questions que la pensée moderne a co
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
28esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deux vies qui
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
29nnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire 
25 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
30l’on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prétendre quelque chose. »1 Cette « monstrueuse contradiction » règn
26 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
31 n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie
32upée en partie par le comptoir (un écriteau porte simplement ce tarif : 5 pengö), en partie par un poêle immense, à plusieurs étag
27 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
33ter les choses les plus affreuses sur son compte, simplement parce qu’il a aimé une femme, pour écrire Hyperion, et pour les gens
28 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
34fois d’être spirituelle, devient tragique ou tout simplement germanique. « L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Cha
35x qui mangent sans faire d’histoires. Je remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine
29 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
36on, puissance que les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces c
37pre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en es
38e constitue pas un ordre : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée, étant la ru
30 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
39ision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nou
40 monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont
31 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
41ments lumineux d’un André Gide, par exemple, mais simplement parce que ces écrits faisaient penser. J’exagère à peine. La littérat
32 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
42e respect, en présence d’une question, c’est tout simplement de se dire : cette question est justifiée par le fait même qu’elle a
43lisateur2, ou résolument antibolchévique, ou tout simplement pacifiste. Et les fidèles de se congratuler à la sortie, se figurant
44s. Je dirai qu’ils ont mieux que cela, Ils savent simplement ce qu’il faut faire dans cette nuit pour en sortir un jour. Ils saven
33 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
45main où opère la méthode. Accusation qui consiste simplement à rapporter tous ces problèmes à la réalité de Dieu telle qu’elle nou
46e dialectique qui juge tous nos mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pour qu’il soit inutile d’insister davantage sur c
34 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
47; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette idéologie typiquement
35 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
48hilosophie n’allait pas démissionner, purement et simplement. W. James ne disait pas non. Mais quoi ? Laisser tomber la « discipli
36 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
49e succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de
37 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
50re où elle décrit notre dégradation. L’erreur est simplement de nommer homme cette dégradation, dont nul ne songe d’ailleurs à con
51 de la personne parfaite se réduirait purement et simplement à son histoire, à l’énoncé des témoignages visibles qu’elle produit.
52stes, loin d’être ordonnateurs et créateurs, sont simplement déterminés par une mécanique impersonnelle. Ils ne sont pas les actes
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
53dernier à m’en plaindre. Mais il s’agit ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton bien plus modeste (tr
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
54 répondra que tout ce que dit Trotski, s’explique simplement par le fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points
55st pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopie. Ils sont là, et ils
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
56 est une valeur héroïque — mais nous prônons tout simplement un sentiment que nous jugeons d’autant plus « idéal » qu’il exige de
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
57ouffre pour sa doctrine… » (Mais non ! il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise) « … et il apporte sa consolation,
58elle n’exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables, par cela seul, nous la flattons, et elle nous reconna
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
59t l’homme pour lequel le prochain est devenu tout simplement « le voisin inévitable », celui que définit, d’ailleurs, le Droit rom
60us comme un acte, mais comme un état. C’est faire simplement abstraction de la responsabilité réciproque. Il en résulte que le je
43 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
61sposant ceux qui ne le sont point. Nous tenterons simplement, désormais, de « donner raison de l’espérance qui est en nous ». À no
44 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
62nt voir l’existence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’impuissance de leur propre cœur. Le regard « réaliste » de Hildur D
45 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
63croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-mêmes et pour tous ceux de leur espèce.
46 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
64 sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. D
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
65mpose le destin du siècle, — c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle ; c’est se reconnaître esclave des myth
66mes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin
48 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
67 du Trésor » ; ou encore : « Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’
68leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’entends, par sens
69e même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du p
49 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
70s, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don
71vec ce qu’on nommait naguère lucidité, il se voit simplement traité d’« intellectuel impénitent ». L’expression, dans un certain s
50 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
72l répondra que tout ce que dit Trotski s’explique simplement par le fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points
73st pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopie. Ils sont là, et ils
51 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
74ésence d’une de ces thèses, si elle veut exprimer simplement un état de fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique. C’
52 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
75on, puissance que les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces c
76pre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est
77e constitue pas un ordre : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée, étant la ru
53 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
78e succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de
54 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
79à tout prix. Si je rappelle cette évidence, c’est simplement pour souligner l’impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en
80e possible par les moyens mis en œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opposition nette et brutale des deux voies. I
55 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
81rtage les opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum sur les moyens à employer pou
56 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
82nnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire 
57 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
83 sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. D
58 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
84e ou le refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que l’homme s’arrête de penser, et crie avec les loups. Le « réalisme
85sie. L’Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et les derniers les premiers — 
59 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
86qui se soit développée en pays « calvinistes » ou simplement influencés par des éléments calvinistes, même laïcisés, comme c’est l
87des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement intéressante. Je ne fais pas ici, vous le sentez bien, une descriptio
88vilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement, la force préventive, inattaquable tant qu’elle reste pure, des perso
89ndividu qui ne croit plus à sa vocation, et qui a simplement été formé par une éducation et une ambiance protestante. Nous n’en av
90nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureusement, et dans la pleine virulence du terme, red
60 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
91ision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nou
92 monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont
61 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
93ur plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour s
94 l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimentale, cet ersatz d
95se à gauche et à droite. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même i
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
96s trouver en vous leur défenseur ? » — Je réponds simplement que dans l’action et les écrits des commissaires susnommés, l’utilita
97comme tout autre homme, et parce qu’il est homme, simplement, est bel et bien engagé dans le monde. Supposer un clerc pur, c’est e
98on pas des hommes grandiloquents ou excités, mais simplement des hommes de foi solide. Individus parfaitement négligeables en rega
63 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
99ianisme vrai. Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parven
64 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
100réalité profane d’aujourd’hui. Nous oublions tout simplement ce fait : c’est qu’entre le Christ et nous, il n’y a pas 19 siècles,
101question précise que nous nous poserons sera donc simplement celle-ci : comment se mettre en garde contre l’illusion historico-psy
65 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
102nt pas à comparer à celui du Vinci, que d’autres, simplement, qualifient de patriarcal. Tel est donc Nicodème, et tel est son aspe
103-disant expérience chrétienne : eh bien, il reste simplement le message existentiel de la Parole de Dieu ! Il me semble que c’est
104us-mêmes ? Laissons-nous donc radiographier, tout simplement ! S’il existe une cure moins radicale que la mort, on serait bien bêt
105! ce n’est pas excellent du tout, c’est même tout simplement odieux ! m’écriai-je. Et je m’en voudrais plus que je ne puis dire d’
106folles et follement vraies. Je vous reproche tout simplement — de les dire ! et surtout de les dire contre quelqu’un. « Vous souve
66 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
107à la seule grâce divine. La vie chrétienne, c’est simplement la vie humaine éclairée par la foi dans sa réalité, puis offerte tell
67 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
108re est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire que tel pay
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
109n » qui ait mérité ces objections s’appelait tout simplement Lénine. (Reprendre point par point les phrases citées de Que faire ?)
69 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
110’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a ja
70 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
111l’exaltation de l’étatisme actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du système parlementaire qui leur pe
71 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
112rre. Lui. — Je vous répète que ce n’est là, tout simplement, qu’un goût que nous avons, cela n’a rien à voir avec la guerre, la g
113les. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement au nom du « pacifisme », au nom d’une théorie quelconque… Moi. — Adm
72 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
114 me paraissaient se correspondre et s’ordonner si simplement, me semblèrent soudain, dans la réalité des villes modernes, privés d
115bien des David prêts à marcher contre Goliath, ou simplement de tout petits Don Quichotte s’excitant à une lutte impossible ? Je l
116donc que la personne humaine ? Exactement et tout simplement, la personne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation. Ce q
73 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
117t refaire le coup de Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pa
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
118densité » écrit Ramuz. Le peuple dit, encore plus simplement : « Si c’était vrai, ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et la
75 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
119 les écrits apostoliques. Mais mon propos est ici simplement de répondre à l’objection de nos frères romanisés. Si les formules pa
120ec aisance théologie et humanisme, il me répondit simplement : « Bossuet ne saurait être tenu pour un Père de l’Église que par un
121re Pinard de la Boullaye à Notre-Dame — on oublie simplement qu’elle est notre critère, ce « vis-à-vis » de l’Église dont parle Ba
76 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
122ntraire, le rôle de la théologie sera purement et simplement de critiquer, au sein de l’Église, la prédication de l’Église, pour l
77 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
123uelles, singulièrement des études théologiques ou simplement logiques ». S’il m’est permis de faire ici un peu de théologie et un
78 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
124t de la force et du talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci : l’époque s’engoue de tes discours et tu deviens son favori. Tu
79 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
125rs ou de créateurs d’une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agents de publicité des gr
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
126. 2. Qu’est-ce que l’autorité ? N’est-ce pas tout simplement « ce qui commande », ou ce qui a le droit de commander ? Non. Car per
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
127ur plus grand que le tout. On encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour s
128 l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimentale, cet ersatz d
129à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même i
82 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
130tinction entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’accord aussi solides
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
131raiment ce problème se pose — ou si l’auteur tout simplement s’est amusé à le poser. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir s
132 de langage. Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser » ce qui subsiste encore tant bien que mal du vieil ordre.
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
133t déprimées par la difficulté qu’il y a à définir simplement la culture ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture
134e et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la nature du phénomène qui lie l’économique et la c
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
135 Chatterley… Mais faut-il beaucoup de cynisme, ou simplement un peu de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qu
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
136 valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous agissons en citoy
87 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
137sagesse asiatique, ou une mentalité de classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque sémantique dre
88 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
138ent le contenu des pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci : le reproche qu’il y a lieu de faire, ici et dans nos condition
89 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
139 l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’existence nationale. Mais cela s’ex
90 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
140tiques, économiques et métaphysiques, ou marquant simplement ici et là leur insertion, je m’appliquerai à définir le seul aspect m
91 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
141 s’être ainsi distingué ? Mais de ses mains, tout simplement ! Et si la droite ignore ce que « touche » la gauche, voilà la droite
142 détriment d’une vérité plus générale qu’elle est simplement destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il fa
143« Mais quoi ! dit-on, ce que vous attaquez, c’est simplement le pédantisme. La scolastique n’est pas une invention récente ; ni le
144qu’une telle pensée ne vit plus de sa création75. Simplement, elle s’assure une survivance passive à l’abri d’un vaste appareil qu
145dont je n’ai pas à connaître la destination, mais simplement le maniement. Admirable désintéressement de l’élite ! Il nous oblige,
146est de rendre suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuelle. (La virtuosité des philosophes français est la plus remarqu
147avent cela. Dogme nouveau ? Prudence élémentaire, simplement, au siècle de la presse et de l’éloquence électorale. Si l’on se mett
148l’on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prétendre quelque chose77. » Cette « monstrueuse contradiction » règn
149À ce recours à un système ou à une convention, ou simplement à un proverbe, pour sortir pratiquement d’une situation qui cependant
92 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
150ortera rien qui nourrisse les haut-parleurs. Mais simplement une insistance à forcer les idées jusqu’aux lisières du concret, jusq
151t-il pas tout au contraire un mythe abstrait ? Ou simplement un acte de l’esprit, un jugement, et ne serait-ce pas alors un calemb
152 ! » N’allons pas croire qu’ils veuillent guérir, simplement ils ont peur du remède radical. Sans la menace révolutionnaire, qui s
153rsuadé qu’il pense le réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne de moindre résistance. Disons pour fixer les idées : cette i
154itent, non point par des modèles flatteurs ? Plus simplement encore, et sans juger des réussites, combien pourraient désigner dans
155 se l’asservissaient. Ainsi se trouve défini très simplement le but de la révolution européenne : ramener le centre de toutes chos
156» alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simplement abstraction de la tension, de la responsabilité réciproque. Il en rés
93 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
157ieu de le juger bien ou mal, on le considère tout simplement comme une « recette pour vivre de peu ».
94 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
158mmes pas « communistes » pour si peu. Je constate simplement ceci : le peuple allemand, dont le régime me paraît spécialement dang
95 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
159ui a pris pour idéal de « constater » purement et simplement ce qui est. Au surplus, M. Benda se trompe quand il croit juger de Si
96 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
160 Mises au point et illustrations, — ou « signes » simplement, mais qui prendront du fait de leur confrontation une valeur autre qu
97 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
161. Ramuz. Vous croyez tout d’abord qu’il interroge simplement par curiosité, ou par une sorte de prudence, pour voir venir, et puis
162es en friche, et s’enrichit sans rien créer, tout simplement parce qu’il possède des coupons de papier dans une banque, ses droits
98 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
163s pauliniennes de la Réforme soient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains, même chrétiens. Il s’en faut de bea
164e, de l’Église. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contradiction dans les termes. C’est à
99 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
165intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de phrases, dans leur tête, à propos de ces c
166e. Non qu’il n’en distingue pas l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origi
167entiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pour un repos nécessaire. Il se définit psych
168a vie, et de se retrouver neuf, enfantin, ou tout simplement jeune devant un présent ouvert de tous côtés… Une seule vertu peut al
100 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
169us pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colbert contre les financiers — devenus les symboles