1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1olation ; sa folie d’un coup l’envahit. C’est une sorte de vieillard qui reparaît en Allemagne. Et durant trente années, ce p
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
2 alors, à quoi sert d’exalter, d’une si émouvante sorte, les soldats déjà légendaires de Verdun, et ce « haut ton de vie » qu
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
3 (p. 42). Le Surréalisme ne serait-il donc qu’une sorte de méthode des textes généralisée ? Point du tout ! Il paraît qu’il e
4 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
4aureaux et Alban confondent leurs génies dans une sorte de cauchemar de soleil et de sang. On peut penser ce qu’on veut de ce
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
5 le même personnage : un être sans foi, à qui une sorte de « sincérité » interdit de commettre aucun acte volontaire et raiso
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
6ivre soit réellement amusant, et qu’il trouve une sorte d’unité vivante dans le rythme des désirs jamais simultanés de ses pe
7 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
7de du secret dernier des choses, lucide, avec une sorte d’acharnement, comme seul il sait l’être aujourd’hui sans que cela nu
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
8culés », écrit Gide. D’où l’on peut tirer par une sorte de passage à la limite que les faits justifient : sincérité = spontan
9te domaine de la littérature contemporaine. Cette sorte-là de sincérité, on la nomme gratuité. Lafcadio poussant Fleurissoire
10 mal à créer des personnages ? C’est parce qu’une sorte de sincérité les retient d’imposer aux héros ce rythme volontaire par
9 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
11ette tête prisonnière qui regarde ailleurs… Qu’il sorte enfin et se mette à graver les scènes qu’il voit dans la petite cité
12à des grâces faciles ou sentimentales. Il y a une sorte d’aristocratique dissimulation dans l’œuvre de Bouvier. Sa technique
13nt dans un tableau de Bouvier, c’est toujours une sorte de dissonance, un défaut par où l’on va peut-être se glisser dans l’a
14cellule de quelque palais de glaces en miniature, sorte de boîte à miracles où sous un éclairage très net, mais inusité, l’ob
15nt tout de même une orientation générale vers une sorte de classicisme moderne dont les frères Barraud ne seraient pas très é
10 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
16bleaux mouvants où je me voyais figurer comme une sorte de « personnage aux dés ». Ce furent d’abord des images décousues de
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
17as nous tromper là-dessus. Il se connaît avec une sorte de froideur que l’on dirait désintéressée si elle n’avait pour effet
12 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
18ue son intelligence très nuancée maintient en une sorte d’instable équilibre, les tendances que ses contemporains ont poussée
13 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
19es adolescences avec une tendre minutie, avec une sorte d’amoureuse application du souvenir, d’une séduction certaine. C’est
14 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
20rété ». Non pas une photographie morale, mais une sorte de synthèse de l’homme et de l’homme dans son œuvre, qui est peut-êtr
15 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
21éraire. La « Promenade » du héros de Bopp est une sorte de pensum. Cela rend peut-être moins convaincantes certaines de ses r
22e l’objet était nécessaire à la sécurité de cette sorte d’analyse, — encore que Bopp ait prouvé dans son Amiel qu’il était de
16 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
23rais poursuivre le jeu. Et puis, il y a aussi des sortes de calembours… Art chrétien, a-t-on dit5. Certes, cette pièce n’est
17 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
24r le ton prophétique, ne serait-ce pas plutôt une sorte de donquichottisme assez fréquent dans les cafés littéraires et dont
18 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
25d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoff
26rvu d’ironie, mais non pas de légèreté. C’est une sorte d’inconstance folâtre qui cache une incapacité définitive à se passio
27ue couleur orangée. Gérard semblait habitué à ces sortes de scènes. On reparla de l’inconstance viennoise. Gérard l’attribuait
28 de votre générosité. Vos boîtes de nuit sont des sortes de distributeurs automatiques de plaisir. Autant dire que ceux qui le
29e portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de soins. Les chauffeurs regardaient d’un œil las, trop las pour s’ét
19 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
30jeux de lumière et de sentiments. Il découvre une sorte de rire au coin de sa bouche dans les moments de pire découragement ;
31ridiculise chez le coiffeur. Déjà, c’est avec une sorte d’angoisse qu’il la recherche. Il veut se voir tel qu’il est parmi le
20 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
32rie-là. Elle peut amener, en se généralisant, une sorte de suicide du genre humain, par perte de son instinct de préservation
33moderne. D’ailleurs, les idées générales de cette sorte sont rares dans son livre. En général, il se borne à parler de problè
34e Ford réduira l’Esprit à devenir l’apanage d’une sorte de franc-maçonnerie de quelques centaines d’individus. Et cette franc
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
35s. Mais je m’attends à cent « réponses » de cette sorte. Et je tiens à les classer par avance en deux catégories dont je vais
22 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
36ous le même air absurde. Des fantômes d’une autre sorte, ceux-là tout rayonnants d’allusions indéfinies, naissent autour de m
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
37us la forme d’une obsession physique, parée d’une sorte de poésie fatale, où se mêle, selon l’auteur un peu ou pas mal de lit
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
38 si tant d’erreurs ne composeront pas un jour une sorte d’incantation capable d’incliner le Hasard ? Ô décevantes chasses dan
39 plus vaste, où il y a quelques arbres devant une sorte de tour peu élevée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît imp
40, mais il s’agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire
41un pays apparaissant en général au voyageur de ma sorte sous ses modalités sentimentales plus que documentaires, peut-être se
42i une extrême-gauche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kas
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
43à cette heure on sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes
44urs — et moi, parmi les reflets fuyants de toutes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux
45… Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui
46outes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de ville indescriptible, à demi mêlée aux sables de la plaine du Hort
47ais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se
48. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte de Pierre Philosophale. Peut-être ces deux mots suffiraient-ils à l’i
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
49 d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sorte de désinvolture qui lui est naturelle, confie à des figures le soin h
27 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
50une, mais une moyenne de nos manières d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaît un, depuis toujo
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
51la plus sauvage. Comme Les Conquérants, c’est une sorte de roman d’aventures significatives, et dont le tragique est décuplé
52s, Perken, personnage énigmatique qui possède une sorte de puissance militaire, sans doute irrégulière, dans le Siam, et auqu
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
53i plus ni moins que la majorité des gens de cette sorte, mais est-ce à eux que l’on demande de définir la doctrine ?). Voici
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
54 un livre bien utile22. En vérité, il fallait une sorte d’intrépidité pour entreprendre cette « traversée » de deux littératu
55 des hautes vallées, seul avec la nature dans une sorte d’ivresse morne, il parvenait à oublier la fuite des heures et de la
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
56s’intensifie bientôt jusqu’à provoquer en lui une sorte de folie. Tsuruko est obligée de le quitter. Alors dans un accès de d
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
57e. (On sait qu’il y a dans le monde moderne trois sortes de gens, les pécheurs, les sauvés et les honnêtes gens.) Ensuite, par
58de le voir utiliser des dons incomparables et une sorte subtile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès mêm
33 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
59qu’au Soulier de Satin de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose
34 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
60ante qu’elle figure, je pense, pour l’auteur, une sorte de consolation un peu forcée que le cœur s’accorde en dépit de tout,
35 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
61 sommairement sans avocats ni simulacres d’aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou les commandi
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
62ité, apparaît comme le premier chef-d’œuvre d’une sorte de renaissance cornélienne. Dans la discordante après-guerre, Jean S
63mauvais de l’actualiser, de le rétrécir, si de la sorte nous sentons mieux sa pointe. Les héros du Scandale, provinciaux éner
37 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
64pirituelle paraît avoir produit chez le poète une sorte de sécheresse religieuse. Ce qui à l’origine, n’était qu’humilité de
65étien, comme antichrétien, mais d’une toute autre sorte que ne l’ont cru nos athées qui s’arrêtaient à des boutades anticatho
38 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
66me réel et concret. Au contraire, il en émane une sorte de mépris satisfait qui révèle un intellectuel déchaîné plus qu’un pa
39 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
67Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
68 tellement soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyan
69t d’affecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour de février 1932, dans ce Francfo
41 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
70sure son conformisme foncier ? Faut-il y voir une sorte de sublimation à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d
42 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
71e au prix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte-là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui
72nt à la tentation de cultiver le péché. Car de la sorte, il s’imagine que réalité spirituelle sera plus vive, son âme plus fo
43 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
73d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoff
74urvu d’ironie mais non pas de légèreté. C’est une sorte d’inconstance folâtre qui cache une incapacité définitive à se passio
75ue couleur orangée. Gérard semblait habitué à ces sortes de scènes. On reparla de l’inconstance viennoise. Gérard l’attribuait
76e de leur générosité. Vos boîtes de nuit sont des sortes de distributeurs automatiques de plaisir. Autant dire que ceux qui le
77e portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de soins. Les chauffeurs regardaient d’un œil las, trop las pour s’ét
44 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
78 si tant d’erreurs ne composeront pas un jour une sorte d’incantation capable d’incliner le Hasard ? Ô décevantes chasses dan
79 plus vaste, où il y a quelques arbres devant une sorte de tour peu élevée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît imp
80, mais il s’agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire
81un pays apparaissant en général au voyageur de ma sorte sous ses modalités sentimentales plus que documentaires, peut-être se
82i une extrême-gauche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kas
83à cette heure on sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes
84urs — et moi, parmi les reflets fuyants de toutes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux
85… Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui
86outes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande ville indescriptible, à demi mêlée aux sables de la plaine
87ais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se
88. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte de Pierre Philosophale. Peut-être ces deux mots suffiraient-ils à l’i
45 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
89olation ; sa folie d’un coup l’envahit. C’est une sorte de vieillard qui reparaît en Allemagne. Et durant trente années, ce p
46 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
90 le ciel pâli. Tout vivait autour de moi dans une sorte d’ivresse lente et majestueuse, et bientôt je me pris à composer des
91e a l’air de se moquer de moi et d’avoir subi une sorte d’affront, en même temps. — « Ne regardez donc pas mes mains, je dois
92ce qu’il y a de plus pur dans la nature et toutes sortes de sensualités et de gourmandises qui s’éveillent, en sont comme sanc
93ombler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte, une ère de vitesse est une ère où la matière l’emporte. Provisoireme
47 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
94ssédé par les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence forestier. Qui peut en ca
95 pour vous, ou qu’on n’a pas. Nulle gêne d’aucune sorte. Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au s
96 nécessité de leur genre de vie, et verraient une sorte d’inconvenance dans l’approbation que je pourrais leur en témoigner.
48 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
97 » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fa
49 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
98e » de Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de désintéressement radical à l’endroit des problèmes politiques et s
50 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
99 dans des cercles littéraires raffinés, était une sorte d’atteinte au « goût » tout court, c’est-à-dire à la mode. Il fallut
51 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
100uite le risque personnel, le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui ne peut manquer d’évoquer l’at
52 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
101retour » à quelque orthodoxie, ou par exemple une sorte de pendant protestant au néo-thomisme. Il est avant tout un rappel vi
53 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
102i l’on ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur de Phèdre comme un arch
54 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
103nent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
104ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, a priori fondamentale : l’humanisme c’est le péché même
55 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
105ans l’angoisse, il y trouve, loin de l’objet, une sorte d’existence virtuelle, incomplète mais déjà consciente ; cependant qu
56 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
106 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
57 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
107pour s’en approcher figure déjà par elle-même une sorte de participation concrète à l’être. Démarche négative du désespoir, p
58 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
108exaucer (comment et pourquoi ?) nos désirs. Cette sorte de providence brute tout à fait inintelligible est le simple succédan
109accepter, quand le martyr reçoit sa mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit, et seul il peut être sujet de son
59 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
110e » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiq
60 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
111ions des intellectuels, mais il y répond de telle sorte qu’il abolit rapidement les barrières convenues entre intellectuels,
112lèrent, sans artifices ni gêne, ni excès d’aucune sorte. À plus d’une reprise, j’eus l’impression, qu’on a rarement de nos jo
61 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
113e » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiq
62 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
114la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempér
63 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
115 histoire trop bien faite, et à démolir, avec une sorte de minutieuse indifférence, tous les récits bibliques relatifs à la s
64 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
116nier mot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qu
65 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
117nt su former l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de
66 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
118ible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homm
67 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
119 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
68 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
120qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste
69 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
121 valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on n
70 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
122me intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est
71 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
123Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
72 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
124 qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablemen
73 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
125» Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fau
74 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
126ent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
127ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché mêm
75 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
128e, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’
129evendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste tou
130 d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos
76 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
131abiliser la « dictature de transition » et, de la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « ce
77 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
132ppellerais un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plu
133 temporel, recréa, tout au long du moyen âge, une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il f
134évoir. En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonctio
135antes, […] de personnalités autonomes. » Et de la sorte, Ortega laisse entendre que le destin de ces pays, du fait de ce qu’i
136s », laborieusement annexées et recensées par une sorte de nationalisme huguenot, de ces hommes qui ne sont en fait que « sor
78 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
137xcès le plus monumental. Or il se trouve, par une sorte de chance, que l’article du député n’est pas seulement l’illustration
138ui séduisait les clercs méticuleux, mais bien une sorte d’implacable agencement, celui du doit et de l’avoir, contrôlé tôt ou
139lui aussi, mène à tout, mais à condition qu’on en sorte : en se vendant, soit à l’État, soit aux journaux, soit au public, so
79 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
140stianisme sa rhétorique et sa dialectique ; de la sorte, il a empêché le christianisme de mourir de sa pauvreté spirituelle.
80 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
141emier tome (en cours de traduction). Il y a trois sortes de temps, dit Barth : le temps de Jésus-Christ, — le temps de ses tém
81 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
142de controverse de mes amis qui me jetait dans une sorte de honte… La confession de Nicodème m’avait profondément ému, en dépi
82 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
143urnit à l’orientation actuelle des Recherches une sorte de justification historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel
83 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
144acun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que
145le légal. En fait, l’Édit a été appliqué de telle sorte qu’on a déjà ruiné les églises protestantes, rasé la plupart de leurs
84 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
146ents sourds — avec des gestes de prêtre, avec une sorte de douceur… Pendant six minutes. Et quand ce hurlement d’amour s’apai
85 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
147d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation. C’est à la faveur
86 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
148 Je crains que ne se reforme bientôt une nouvelle sorte de bourgeoisie ouvrière satisfaite…, trop comparable à la petite bour
87 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
149que se tourne alors vers nous et nous exprime une sorte de pitié : « À quoi s’appuiera le protestant, avec, pour tout guide,
150ne l’était en 1569 ? La tradition serait-elle une sorte de promotion « à l’ancienneté » des erreurs les plus manifestes des C
88 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
151rcs qui crient avec les loups, et de trahir de la sorte doublement, étant admis toutefois que la mission de l’esprit est d’en
89 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
152laire. Celui d’Aron unit ces deux vertus, par une sorte d’ellipse tout à fait révélatrice du mouvement de sa pensée, et à cer
153nt toutes les autres, est en train de devenir une sorte de pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaeff, Maritain,
90 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
154ordre. Cette tolérance serait-elle d’aventure une sorte d’ironie philosophique ? « Parle toujours, tu as la force pour toi, m
91 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
155 d’une manière encore plus vague et générale, une sorte de distinction que l’on acquiert en partie par l’étude, en partie par
92 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
156sans remarquer la différence. Il y a toujours une sorte de caporalisme dans les décrets de la raison pratique. Hostile aux ch
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
157 dans les voies vulgaires des autres peuples, une sorte de génie sombre lui montrait l’envers de toute chose, et avec des acc
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
158 sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une sorte de bonne volonté qui devraient empêcher que l’on en rie… Poursuivons
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
159eure assurant une force publique et donnant de la sorte une base commune à l’existence des individus. On peut estimer qu’il y
160ur bon argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte de spéculation sur les créations futures. L’intéressant, l’extraordin
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
161d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation, ou des fantasmes
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
162» nous dit ce bon esprit au nom de beaucoup de sa sorte. Ce qui revient à dire : « Si c’est avec les roues de son auto qu’on
163sont reconnues. Je doute qu’il en existe de cette sorte parmi nous. Mais au moins trouverons-nous un arbitre qui rende à notr
164aient tentés de lire de la poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certai
98 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
165traces d’un effort dans ce sens ? Considéré de la sorte, le problème du style déborde infiniment le domaine, ici symbolique,
166édiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer
99 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
167oudain vous rendraient — est-ce trop dire ? — une sorte de confiance en l’homme. Il y a la liberté qu’assure la pauvreté. Ce
100 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
168tres et les concerts, bref, se cultive avec cette sorte de passion que le Français réserve, présentement, sous son régime de