1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
1 notre temps que cette méthode ne suffirait pas à supprimer. Or, ils nous paraissent entraîner assez naturellement chez des jeune
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2êcher les abus des capitalistes. Du même coup, en supprimant l’esclavage financier de l’ouvrier, il supprime la principale cause a
3supprimant l’esclavage financier de l’ouvrier, il supprime la principale cause avouée de la lutte des classes. Il se dégage de l
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4 qu’on nommait autrefois la belle ouvrage ? On va supprimer les leçons de calligraphie. 3.e. La discipline On conçoit que l
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
5ffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, supprimer les écoles, raser les collèges, renvoyer les instituteurs aux pommes
5 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
6u moins n’ont-ils pas cette impudeur française de supprimer ce qu’ils ne peuvent résoudre sur-le-champ. Ils mettent en jeu des sy
6 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
7s deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les t
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8me de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
9 choix » ou du « dépassement », cette vertu qui « supprime la morale », Jouhandeau l’appelle imprudence ou générosité. Et ces mo
10. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mais le pardon. La vertu comme le vice naît
9 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
11ette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie…
10 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
12 s’oppose nettement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il voulut en étaler les éléments dans le temps et l
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
13out de même aller un peu loin, puisque ainsi l’on supprime la notion même d’intéressant. Donc Cingria défend une thèse : « Je m’
12 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
14corruption secrète de cet art trop parfait, « qui supprime les plus angoissants problèmes, à force de les éclaircir », et l’impu
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
15é ? Car il est évident que cette phrase, en fait, supprime toute philosophie. Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, e
14 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
16sme scientifique. Les progrès de la technique ont supprimé définitivement la question. La Nature n’est plus que matières premièr
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
17ences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitiv
18litaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les diff
19’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et s
16 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
20p peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don Quichotte li
17 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
21e de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés de cet ordre, encore moins de les maquiller ; mais bi
18 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
22s deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les t
19 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
23ette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie…
20 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
24esurée au nombre de vies d’hommes que ce régime a supprimées pour s’établir. Cherchons plutôt à quel niveau une politique donnée e
25’État fasciste met fin aux luttes politiques : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codif
21 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
26ences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitiv
27litaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les diff
28’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et s
22 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
29uait chez Hegel cette mécanique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’e
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
30les allégées de toute responsabilité concrète. On supprime le risque de penser dans la réalité lourde et « mal compassée » (Desc
24 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
31rit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicitement. Il réduit tout au général. Mais la Bible, que nous dit
25 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
32 pseudo-mesures d’ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’État soviétique, plus rigoureux dans son application d’une erre
26 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
33Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M. Frossard de supprimer le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme extrêmement
27 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
34Ramuz commence là où tous les intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une économie des moyens, qui permette d’aller au-delà
35que48. C’est parce que toutes ces aides tendent à supprimer ce contact le plus nu et cette condition la plus humaine : ce contact
28 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
36l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social ét
37es pour assurer à chaque homme du travail et pour supprimer finalement les raisons matérielles de se plaindre. Et après cela, com
29 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
38iberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la supprime pratiquement, elle perd tout point d’appui, son élan meurt en anarchi
30 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
39ode qui était aux moins de trente ans. La crise a supprimé l’un après l’autre ces artisans, qui concevaient encore leur rôle com
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
40e la civilisation et actualité de l’esprit. Qu’on supprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le but, et l’action se relâch
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
41l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social ét
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
42s pour assurer à chaque homme du travail, et pour supprimer finalement les raisons matérielles de se plaindre. Et après cela, com
34 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
43aire. Mais s’il est au pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action, il appartient à un
44. Les contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées, et toutes les doctrines qui s’y sont essayées n’ont pu en fin de com
35 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
45 Luther est obligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser69. Ensuite, c
46 Fermer les yeux sur une réalité, ce n’est pas la supprimer objectivement. Mais c’est peut-être se priver de son secours, ou enco
36 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
47nt que louer « l’esprit de pauvreté » dispense de supprimer les facteurs matériels de la misère, capitalisme, centres urbains, et
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
48exigent les « anti-intellectualistes » ? Que l’on supprime la préoccupation de la vérité ? Mais alors on aimerait qu’ils le sach
49» normale entre les gens et nous se trouve tantôt supprimée, tantôt exagérée. Nous ne bénéficions plus de la protection des conve
38 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
50de ce libelle : Dans le livre si… si… et si… (je supprime des adjectifs élogieux, tout à fait déplacés à mon avis) de M. de Rou
39 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
51 la violence. Si tout d’un coup l’un des lutteurs supprime cet accord fondamental et prouve par ses actes qu’il abandonne la mét
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
52ndamner la passion en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas po
41 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
53ssées devant vous ; et après cela, vous pouvez le supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Qu’il y ait eu dans
42 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
54tilisent cette image et la transforment (non sans supprimer la tiare papale) en une vision de la Trinité. Les historiens ne sont
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
55oman continue, ou comme on dit, qu’il rebondisse. Supprimez cette volonté, il n’y aura plus de vraisemblance qui tienne : c’est c
56se, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprime l’opposition du bien et du mal ; elle les conduit même au-delà de l’o
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
57us clair de la vie, et n’avaient tout de même pas supprimé toute espèce d’impulsions naturelles ? Les modernes, en effet, depuis
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
58ier — c’est la bonne espèce, la plus franche — il supprime simplement tout problème, grâce à sa théorie de la cristallisation, d
59ès que cela nous devient clair. Il s’agit donc de supprimer l’obstacle à temps, ce qui amène par définition la fin du roman et du
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
60st la nouvelle passion. Ainsi toutes les tensions supprimées à la base viennent s’accumuler au sommet. Or il est clair que ces vol
61ique et morale, et le problème de la passion sera supprimé avec la civilisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix, e
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
62ndamner la passion en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas pos
48 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
63ent divers, je répète qu’elle est écrasante. Elle supprime nos dernières excuses. Nous avons été avertis. Nous avons refusé d’éc
64raction minime aurait suffi, en d’autres temps, à supprimer toutes les questions sociales. Et cela non pas seulement en Suisse, m
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
65maladive pour les choses « simples », elle tend à supprimer toute possibilité de jugement libre, toute véritable liberté d’esprit
50 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
66n ni mal », parce que l’acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possibles
51 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
67 peut-être un peu trop simple. Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardon
68eu trop simple. Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardonne, si le Diabl
69e de Satan. N’oublions pas que Satan est Légion ! Supprimer un dictateur ne suffirait nullement à débarrasser notre époque des ma
70ssées devant vous ; et après cela, vous pouvez le supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Qu’il y ait eu dans
71 regard de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence premi
72rs d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence première. Enfin, en condam
73domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la
52 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
74s — en déplaçant les richesses par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si nous sommes des capitalistes, nous
75i seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puisque je risque
76’État. Prenez en effet une démocratie quelconque. Supprimez toute espèce d’humour aussi bien dans sa vie quotidienne — rouspétanc
77es à celles qui le menacent, ou bien il cherche à supprimer le péril. Notre choix est fait dès longtemps : c’est le désir de supp
78 choix est fait dès longtemps : c’est le désir de supprimer le péril plutôt que de le dominer, qui définit l’attitude bourgeoise
53 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
79éelle que ce qui s’est passé dans la maison, vous supprimez à la fois toutes les questions possibles, et donc toute possibilité d
54 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
80n ni mal », parce que l’acte dont elles naquirent supprime les mesures même du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là
55 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
81 — en déplaçant les richesses, par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si nous sommes des capitalistes, nous
82i seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puisque je risque
56 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
83me de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce
57 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
84ellement résoudre la question, et non pas du tout supprimer les connaissances occultes du héros, mais au contraire les intérioris
58 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
85t, du « chemin », en dehors de l’acte de foi qui, supprimant toute distance historique, nous rend contemporains de son incarnation
59 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
86 Luther est obligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux-problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser63. Ensuite, c
60 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
87uches « artificielles. » 2. Gide nous dit qu’il a supprimé de ses carnets les pages qu’il jugeait trop « écrites ». Entendons qu
61 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
88Ramuz commence là où tous les intermédiaires sont supprimés. Goethe cherche une économie des moyens, qui permette d’aller au-delà
89que78. C’est parce que toutes ces aides tendent à supprimer ce contact le plus nu et cette condition la plus humaine : le contact
62 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Souvenir d’un orage en Virginie (novembre 1946)
90s pâle et dur. Il n’a pas salué. Son silence nous supprime. C’est sans doute le nouvel intendant. « Je vous retrouve à la maison
63 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
91cevoir : donner la Bombe au gouvernement mondial, supprimer les armées et ouvrir les frontières. Qui ne partage cette impression,
64 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
92de la Bombe est différent. Je vous répète qu’elle supprimera la possibilité de riposter, c’est-à-dire jouera militairement le rôle
93litairement le rôle d’une bataille décisive. Elle supprimera donc les scrupules de l’agresseur éventuel. Car nos scrupules naissen
65 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
94s pâle et dur. Il n’a pas salué. Son silence nous supprime. C’est sans doute le nouvel intendant. « Je vous retrouve à la maison
66 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
95lace normale dans le risque collectif. Cet accord supprime la réflexion sentimentale sur son propre cas, et sur le sort des nati
67 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
96re une grande nation, tuer ses guides spirituels, supprimer ses moyens d’expression, éteindre Paris « ville lumière ». On peut au
68 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
97cuterait leurs juifs, étatiserait leur industrie, supprimerait la presse libre et la radio privée, ils se demanderont s’il vaut la p
69 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
98une justice plus inhumaine que le désordre, et il supprime les droits de recours et de révolte qui nous sont encore impartis : i
99s pâle et dur. Il n’a pas salué. Son silence nous supprime. C’est sans doute le nouvel intendant. — « Je vous retrouve à la mais
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le point de vue moral
100i : personne ne veut que l’événement soit oublié, supprimé, interdit à jamais. Nous sommes tous dans l’état du spectateur à l’ap
71 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
101 saurait être défendu par leurs armées. En effet, supprimez ces trois éléments qui composent l’idée moderne de nation, et les nat
102sociaux. On ne sortira de ce cercle vicieux qu’en supprimant ce qui permet la guerre, ou la provoque, c’est-à-dire en désintégrant
72 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre des gaz n’a pas eu lieu
103de la Bombe est différent. Je vous répète qu’elle supprimera la possibilité de riposter, c’est-à-dire qu’elle jouera militairement
104litairement le rôle d’une bataille décisive. Elle supprimera donc les scrupules de l’agresseur éventuel. Car nos scrupules naissen
73 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
105ns froideur mesquine, n’essayez pas d’en imposer. Supprimez les formules du type : « Je m’excuse de vous importuner et de vous pr
74 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
106uropéennes s’ouvrent d’abord les unes aux autres, suppriment, sur tous les plans, frontières et visas, renonçant au dogme meurtrie
75 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
107ns disent : nos industries seront ruinées si nous supprimons les péages. On les supprime : c’est la prospérité. Les minorités dise
108ont ruinées si nous supprimons les péages. On les supprime : c’est la prospérité. Les minorités disent : nous serons écrasés si
76 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
109uropéennes s’ouvrent d’abord les unes aux autres, suppriment sur tous les plans frontières et visas, renoncent au dogme meurtrier
77 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
110s. On objectera que le totalitarisme, lui aussi, supprime ce problème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient.
111, lui aussi, supprime ce problème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient. Il y a totalitarisme (au moins en germ
112 définition, puisqu’elles consistent simplement à supprimer les diversités, par incapacité de les composer en un tout organique e
78 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
113eur de l’Europe, lorsqu’il cède à la tentation de supprimer l’un des termes du conflit, soit qu’il essaie d’enfermer dans sa part
114s : c’est tout le problème de la vraie politique, supprimé par des dictatures incapables de lui faire face. Où seraient, sinon,
79 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
115eur de l’Europe, lorsqu’il cède à la tentation de supprimer l’un des termes du conflit, soit qu’il essaye de s’enfermer dans sa p
80 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
116a seule grâce de notre union. Mais sans elle sera supprimée la possibilité de les résoudre un jour. Je ne dirai pas que la divisi
81 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
117irritent. Et puis après ? Tenter de me réfuter ne supprime pas le problème du rôle actuel et futur de la Suisse dans la construc
82 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
118 ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou criminel. Il n’en est pas un seul que
83 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
119ement votre Europe, ce sera le plus sûr moyen d’y supprimer la tentation totalitaire. » Mais hélas, il ne s’agit pas seulement d’
84 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Libertés « formelles » et libertés « réelles »
120ets et positifs. Tous les pays totalitaires l’ont supprimé, et c’est même à cette suppression du droit de grève qu’un ouvrier re
85 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
121 ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou criminel. Il n’en est pas un seul que
86 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
122ntenant deux choses fort importantes à faire : 1° supprimer les barrières que leurs mandants avaient dressées ; 2° aider les grou
87 1952, Journal de Genève, articles (1926–1982). Au pays du Patriarche (29-30 novembre 1952)
123tractations qu’il combine avec joie permettent de supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dan
88 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
124ute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans sa pureté
89 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
125lutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans un délai garanti. Mais elle a détermin
90 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
126lleurs ! On savait qu’il était le parti qui avait supprimé le droit de grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste l
91 1953, Preuves, articles (1951–1968). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (juillet 1953)
127lleurs ! On savait qu’il était le parti qui avait supprimé le droit de grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste l
92 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
128de tous les cultes dans toute la Confédération et supprima les entraves confessionnelles au libre établissement. Il en a résulté
93 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
129ue ou doctrinaire. En fait, elle a tranquillement supprimé le problème de la souveraineté cantonale (ou nationale), et cela d’un
94 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
130lutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans un délai garanti. Mais elle a détermin
131et une tension féconde dans les réalités, veulent supprimer la seconde parce que la première blesse leur logique. Il repose en ef
95 1954, Preuves, articles (1951–1968). Politique de la peur proclamée (novembre 1954)
132on, soit ou non, cette peur ne pourrait donc être supprimée que si l’Allemagne disparaissait totalement et à tout jamais. Car s’i
96 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
133 son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’institution de l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techn
97 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
134menace ? La vérité, c’est que le stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, par l’industrialisation de l’URSS et par l’élévat
135donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant « supprimé lui-même », on pourrait se demander ce qu’ils font encore là. Passons
136ut bien, puisque, selon Sartre, il aurait pu « se supprimer lui-même » sans entraîner, que l’on sache, la fin du communisme. Rest
137»). Il est hors de question que Staline se soit « supprimé lui-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement de l’Histoire ? Ah !
138ent : Puisque tout ce que vous condamniez a été « supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de l
139ulgaire à une épreuve bien dure. » En effet, elle supprime « la base de leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51.
140rmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il les supprime, nous avions donc doublement tort : de les dire bien réels, puisqu’on
141a condition prolétarienne en Occident ne sera pas supprimée par des complots marxistes, mais plutôt par l’automation ? Moscou pou
98 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
142éent ensemble un Marché commun dont le but est de supprimer progressivement les douanes qui les séparent. Ainsi se trouve ouvert
99 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Promesses du Marché commun [Avant-propos] (décembre 1957)
143asserait-il si les frontières économiques étaient supprimées dans toute l’Europe ? » À mi-chemin entre le cours précis d’informati
100 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
144tractations qu’il combine avec joie permettent de supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dan