1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 dont les causes semblent avant tout morales. Les tendances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies laissent presse
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
2t naturels : la nature est un champ de luttes, de tendances vers la destruction et vers la construction ; c’est un mélange à dose
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3peur d’une morale qui « déforme », qui mutile une tendance naturelle, qui élague, qui opère un choix parmi les éléments mêlés de
4armi les éléments mêlés de la personnalité. Toute tendance qu’ils découvrent en eux est non seulement légitime à leurs yeux, mai
5je les cultive simultanément il est clair que les tendances négatives l’emportent, il est plus facile et plus enivrant de se lais
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
6que de conviction et des poses de mannequins, les tendances contradictoires d’un individu. C’est pour traiter ce sujet pirandelli
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7ité est la recherche, puis l’acceptation de toute tendance du moi, je réponds que le mensonge est sincère aussi, qui révèle mon
6 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
8st possible déjà de discerner parmi eux certaines tendances générales, nous y reviendrons au cours de cette promenade à travers n
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
9 maintient en une sorte d’instable équilibre, les tendances que ses contemporains ont poussées à l’extrême avec moins de prudence
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
10 dans les rues, faire la noce, écrire un livre de tendances très modernes. Et des gens pour se gausser quand nous écrivons Révolu
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
11d’édification morale, au sens littéral du terme : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendanc
12 soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne. Tout ceci ne participant que très indirectement d’une
10 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
13 des noms d’évêques socialistes et d’essayistes à tendances philo-marxistes tels que Reinhold Niebuhr. On y remarque également le
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
14, qui sont, à tant d’égards, de simples aveux des tendances plus ou moins déguisées du bourgeois ? ⁂ Comme Max Scheler — au momen
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
15amner. Il affirmait qu’il n’était qu’un « poète à tendance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se f
13 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
16n mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au crime. Elle est devenue folle par sa faute, Dieu seul peut la guér
14 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
17pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit
15 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin d
16 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
19s et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la noti
20lisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauver l’Église véri
21le. Mais je maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre proprement spi
22 Il en résulte que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de
17 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
23parmi les « gens de droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
24 et l’artisan, le paysan et le boutiquier ont une tendance naturelle à estimer que la « pensée » est incapable, en fait, de les
25oduites chaque matin par l’exposé des principales tendances qui s’affirment dans l’Europe d’aujourd’hui. Ce projet positif présen
19 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
26trouve ceci : Nietzsche parle sans autorité. Il a tendance à confondre l’autorité et la violence. Mais ses violences sont contra
20 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
27spenser. Lorsque nous nous laissons aller à cette tendance de notre esprit — car c’est bien de la même tendance qu’il s’agit dan
28dance de notre esprit — car c’est bien de la même tendance qu’il s’agit dans les deux cas — nous ne pensons qu’aux 19 siècles qu
21 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
29x qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le rejeter du côté des mystiques, où cependant il n’a que faire, av
22 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
30que philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en insistant ici exclusivement sur trois des écrits les moins « ortho
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
31ue les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance
32au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres dirigeant
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
33l’anti-soviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieux saisir la portée véri
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
34 dans les littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
35parmi les « gens de droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
36 ou dictatoriaux, ont tous montré en fait la même tendance générale : remettre le soin de gouverner à un État de plus en plus ri
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
37 dans les littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
38d’ailleurs). Ce qui résulte le plus nettement des tendances nietzschéennes d’Acéphale et de certains membres du groupe d’Inquisit
30 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
39t tout sociales et économiques, égalitaires et de tendance « collectiviste ». Aussi voit-on vers la fin du xivᵉ siècle un retour
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
40xpression pour les hommes qui résument en eux les tendances contradictoires dont le concours fait l’esprit national ? C’est qu’on
32 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
41ons et des doctrines d’un seul parti, d’une seule tendance, et la plus animale de l’homme. Seule a le droit d’être totalitaire l
33 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
42ntrer que Chamberlain avait su exprimer l’une des tendances fondamentales et instinctives de l’Occident : la résistance à toute h
34 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
43 chose que la dictature. C’est autre chose que la tendance bourgeoise à faire supporter par l’État les déficits des particuliers
35 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
44istinguer dans la vie religieuse de Nicolas trois tendances ou trois courants qui permettront peut-être de mieux situer cet homme
45t d’abord, mais aussi par rapport à notre foi. La tendance la plus apparente est celle que les catholiques mettent surtout en va
46un niveau plus apparent, les manifestations de la tendance pré-réformée chez l’ermite. Les auteurs catholiques eux-mêmes indique
47e qu’il faut la rattacher surtout à une troisième tendance, la plus importante à mes yeux, celle de la mystique germanique. Nous
36 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
48 perdu. Ce qu’il faut souligner ici, c’est que la tendance à la dilatation panthéiste ou mystique de l’être revêt presque toujou
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
49que j’appelle Orient, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé du côté de l’Asie ses plus hautes et
50 à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire de
51 refoulées devinrent le refuge et l’espérance des tendances naturelles, non converties, et brimées par la loi nouvelle. Le mariag
52s les fréquentassent révèle tout au contraire les tendances hérétiques de ces cours. Voici le début d’une chanson de Peire Vidal 
53un des poèmes subsistants ; et ces poèmes sont de tendance idéaliste-anarchisante) ; 2° que les surréalistes n’ont jamais dit da
54? Est-ce une tradition imparfaite ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère d
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
55urs possible de reconnaître, à de tels traits, la tendance réellement dominante — celle qui s’épanouira dans la mort des amants.
56 dira-t-on, la mystique, au moins dans une de ses tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions ? N’a-t-elle pas ab
57sentants les plus typiques de l’une et de l’autre tendance, ils coexistent presque toujours, ne fût-ce qu’à la manière dont la t
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
58pposition tragique du corps et de l’âme. C’est la tendance ascétique, orientale — le monachisme vient d’Orient — c’est la tendan
59ientale — le monachisme vient d’Orient — c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie courtoise. C’est don
60phe de l’amour courtois, l’on voit paraître cette tendance contraire, celle qui glorifiera la volupté avec le même excès, exacte
61e de mépris vouant à une exécration globale les « tendances dissolvantes », l’« anarchie », et les idéaux « impossibles ». Bientô
62littérature détourne en rêveries voluptueuses les tendances subversives de l’esprit. La morale du mariage en souffre évidemment,
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
63orte sur nous-mêmes, sur nos vœux secrets, sur la tendance réelle, peut-être créatrice, que traduisent parfois nos révoltes, nos
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
64 âge. C’est l’erreur sur le sens d’abord, puis la tendance révélée par l’erreur qui m’intéresse, qui signifie et qui ajoute un t
42 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
65isant de l’anéantir pour nous en délivrer. Car la tendance qu’il personnifie à nos yeux, elle existe en nous aussi, et elle pour
43 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
66it sans réserve mon diagnostic ; il soulignait la tendance nationaliste qu’avait toujours montrée le socialisme allemand. Cet ar
44 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
67ître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui peut ent
45 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
68 dans un bon nombre de journaux suisses de toutes tendances. Ces publications — appuyées par un certain nombre de signatures d’aî
46 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). III. Organisation de la Ligue
69ves. Il ne s’agit plus désormais de « doser » des tendances, mais d’unir des personnes. Nous ne demandons pas aux groupes existan
47 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IX. Premiers résultats de notre action
70portance entre délégués des syndicats ouvriers de tendances naguère opposées et délégués des syndicats patronaux. On a senti pass
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
71s et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la noti
72lisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauver l’Église véri
73le. Mais je maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre proprement spi
74 Il en résulte que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
75isant de l’anéantir pour nous en délivrer. Car la tendance qu’il personnifie à nos yeux, elle existe en nous aussi, et elle pour
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
76ion, ou un groupe d’activités apparentées, ou une tendance religieuse, ou des intérêts corporatifs. Sur la base de programmes re
77ais les partis unitaires actuels représentent des tendances trop vagues : ils ne pourront jamais s’entendre, ou n’obtiendront que
51 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
78utoritaire plébéien, s’accusant réciproquement de tendances antidémocratiques. La seule conclusion claire qui se dégage de ces pa
52 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
79représentent nullement deux classes, à peine deux tendances générales, signifie pratiquement que les États-Unis sont une démocrat
53 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
80remière, c’est que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer dans notre siècle le type même de l
54 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
81hanalyse, considérée dans son ensemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente — peut être définie comme une tent
55 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
82ou efficaces, les mesures gouvernementales. Cette tendance de la vie politique à son tour va contaminer la vie privée, comme il
56 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
83me l’existence du problème. Un certain nombre de tendances théologiques traditionnelles sont très probablement d’origine sataniq
84 La seconde chance du Diable est de flatter notre tendance à nous sentir irresponsables, par le moyen d’oracles prononcés au nom
57 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
85amner. Il affirmait qu’il n’était qu’un poète à « tendance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se f
58 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
86ître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui peut ent
87ux où s’exprime l’être en action, c’est-à-dire sa tendance dominante, le style de son existence. C’est dans ce sens quelque peu
59 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
88 perdu. Ce qu’il faut souligner ici, c’est que la tendance à la dilatation panthéiste ou mystique de l’être revêt presque toujou
60 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
89 de se désintéresser ou de suivre avec retard les tendances du jour. Vocation : le principe fondamental Pour passer de la
61 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
90mauvaises raisons ou parce qu’on l’assimile à des tendances européennes qui n’ont de commun avec lui que le nom.
62 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
91 les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en remettre à une agence d’État, qui généralement fait le
92der au moins cela ? Le goût de la complexité. La tendance à simplifier, à géométriser, typique d’une civilisation mécanisée, es
63 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
93plus ces groupuscules étaient restreints, plus la tendance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divisions, ju
64 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
94 d’un mythe où l’homme s’identifie à l’une de ses tendances, celui qui gagne est donc toujours un autre. Et celui qui désire ne g
65 1947, Doctrine fabuleuse. Antée ou La terre
95qualifiées par lui, devant les journalistes, de « tendance névrotique due à l’hypersensibilité de notre ami », déclaration qui n
66 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
96représentent nullement deux classes, à peine deux tendances générales, signifie pratiquement que les États-Unis sont une démocrat
97elt, nous voyons le centre fédéral gagner sur les tendances communautaires locales. Un beau jour, les États-Unis deviendront l’Ét
98auvaises raisons, ou parce qu’on l’assimile à des tendances européennes qui n’ont de commun avec lui que le nom. 2. Drugstore
67 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
99plus ces groupuscules étaient restreints, plus la tendance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divisions, ju
68 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
100 a d’autre part trente-six partis et sous-partis, tendances et nuances politiques. En Amérique, il y a les républicains et les dé
101 les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en remettre à une agence d’État, qui généralement fait le
102der au moins cela ? Le goût de la complexité. La tendance générale à simplifier, à géométriser, typique d’une civilisation méca
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
103 plan européen, nous allons voir se dessiner deux tendances toutes semblables à celles que je viens de signaler pour la Suisse. N
104itable n’est ni dans l’une ni dans l’autre de ces tendances, mais bien dans leur co-existence acceptée, dans leur dialogue, dans
70 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
105le 22 avril 1948. Elle reflète la lutte entre les tendances « unioniste » et « fédéraliste » qui devait animer les débats de La H
106stige des hommes d’État qui la représentaient, la tendance « unioniste » dominait largement. Elle tenait la plupart des postes d
107produisit. La plupart des thèses défendues par la tendance fédéraliste — et qu’on trouve déjà formulées dans le rapport du Congr
108t acceptées à l’unanimité. Quant à l’action de la tendance unioniste, elle consista surtout à rappeler sans relâche la prudence
109ration. » Et c’est ainsi que l’on vit toutes les tendances s’accorder sur un refus commun. J’aurais souhaité un refus de justess
71 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
110tragique) entre un grand nombre de réalités et de tendances antagonistes qui, toutes, ont contribué à faire l’Europe et à modeler
72 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
111jugué les efforts entrepris de tous côtés par des tendances diverses, et nous sommes parvenus, plus rapidement que nous n’osions
73 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
112 le pouvoir. Il existe, dans l’homme moderne, des tendances inconscientes qui le poussent puissamment en sens inverse de ses reve
74 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
113nt juristes et penseurs politiques d’écoles et de tendances variées, qu’anime un idéal précis : l’union de l’Europe. Si quelques
75 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
114édération. Les partis de droite représentaient la tendance régionaliste — abusivement nommée fédéraliste5, tandis que le parti r
76 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
115s. Ces deux partis résistent à l’étatisme et à la tendance centralisatrice. Ils défendent les droits des cantons contre Berne. À
116 de systole, c’est le conflit permanent entre les tendances centralisatrices et les tendances particularistes. (Ces dernières éta
117anent entre les tendances centralisatrices et les tendances particularistes. (Ces dernières étant inexactement nommées « fédérali
118ux renouveau du « fédéralisme », c’est-à-dire des tendances décentralisatrices. Le Conseil des États, normalement, s’en fait l’or
119ion à peu près égale. Mais on peut prévoir que la tendance à introduire des droits économiques dans la constitution finira par p
77 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
120e eux-mêmes. Il pourrait être caractérisé par une tendance générale à préférer l’efficacité immédiate aux revendications partisa
78 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
121as fait sentir assez fortement pour surmonter les tendances particularistes, qui demeurent extrêmement vivaces de nos jours. L’id
79 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
122e un parti catholique, nombreux et discipliné, de tendance conservatrice43 et « fédéraliste ». (Précisons une fois de plus que l
80 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
123s être, ou de se disloquer. Quelles sont donc les tendances communes qui ont réussi à compenser les tendances culturelles centrif
124tendances communes qui ont réussi à compenser les tendances culturelles centrifuges vers la France, l’Italie et l’Allemagne ? Ce
125ever qu’aujourd’hui se manifestent en Europe deux tendances grâce auxquelles la Confédération est devenue et restée ce qu’elle es
81 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
126ant remarqué chez les meilleurs esprits certaines tendances à « apaiser » les adversaires de l’union, à dorer la pilule aux États
82 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
127 privés de la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer la technique et la théorie avant cette chose
83 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
128entale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fruits. »16 (Un peu plus de souffrance et elle s
84 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
129dition de ne jamais perdre de vue le fait que ces tendances contraires coexistent en Europe depuis des siècles, et n’ont jamais c
130, au xxe siècle. L’équilibre en tension des deux tendances — l’autoritaire et la libertaire — n’est peut-être qu’un idéal, mais
131ope à l’est et à l’extrême ouest, nous voyons ces tendances — entremêlées et « composées » chez nous — se dissocier, s’analyser,
132on permanente, d’une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu,
85 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
133iles. Et peut-être faut-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du moyen âge à substituer la tradi
86 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
134s à l’état de neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger des idées sur le vu d’un passeport ? Mon point de vue
87 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
135istes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs) n’ont vraiment abordé, jusqu’ici, ce p
88 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
136es, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont diversifiées au cours de ces dernières années. 2.
89 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
137ndividuel. Dans cette situation « orientale », la tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure myst
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
138 qu’il ne s’est pas « déclaré ». Nommer certaines tendances, croyances ou passions, c’est donner libre cours à l’énergie virtuell
139onsabilité. Ou encore : l’individualisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le p
140ndance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble exalter le moi et le second le sacrifi
141 le second le sacrifier. Mais en réalité les deux tendances divergent moins qu’elles ne forment un cercle. À la limite, en effet,
142itaire. On voit par là qu’un dosage égal des deux tendances ne pourra jamais recréer la tension personnelle, mais au contraire ab
91 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
143entale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fruits41 » (Un peu plus de souffrance et elle se
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
144iles. Et peut-être faut-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradi
93 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
145a perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendance à subir les influences d’autres cultures au lieu de les influencer ;
146ue bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais la tendance s’est renversée dès le second tiers de ce siècle, en Europe, puis en
94 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
147ns, ces dernières permettant de rendre compte des tendances plus ou moins égalitaires ou aristocratiques, plus ou moins anarchisa
95 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
148l’Occident moderne, ces types d’hommes ? Trois tendances principales en Occident Du point de vue de la culture au sens larg
149on permanente, d’une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu,
150t en Europe mais pour l’Europe. J’ai marqué trois tendances pratiquement dominantes dans ces trois régions de l’Occident. Je vous
151aussi, dans la pratique, des excès alternés de la tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Mais mon objet, ici et au
152 excès alternés de la tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Mais mon objet, ici et aujourd’hui, n’était que de vo
153 vocation personnelle et l’amour du prochain : la tendance axiale, normative, de notre politique est l’unité dans la diversité (
154e par définition : elle est la résultante de deux tendances antinomiques, la liberté et la responsabilité, qui ne doivent jamais
96 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
155u’il jouait en réalité au bénéfice de chacune des tendances avec lesquelles il négociait. Et en fin de compte, c’était vrai, car
97 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
156 particulières que prennent en Occident certaines tendances morbides peut-être universelles, mais ici spécifiées à tel point qu’i
157e au pied de la lettre par tous les spirituels de tendance ascétique, avec une complaisance croissante. Je sais bien que la hain
98 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
158a lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagonistes. Prenons ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
159bonheur sera conditionné par la présence des deux tendances antagonistes, et sa durée sera le produit des synthèses qu’elles indu
160’est, d’une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation universelle. Le fédéralisme, au contraire, se défi
161 se définit comme la synthèse perpétuelle de deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unit
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Parenthèse sur le sens des mots
162ublie pas que sans la discipline sexuelle que les tendances dites puritaines ont su nous imposer dès les débuts de l’Europe, il n
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
163a lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagonistes. Prenons ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
164bonheur sera conditionné par la présence des deux tendances antagonistes, et sa durée sera le produit des synthèses qu’elles indu
165’est, d’une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation universelle. Le fédéralisme, au contraire, se défi
166 se définit comme la synthèse perpétuelle de deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unio