1 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
1a laissé surtout des dessins, d’une sûreté un peu traditionnelle, d’un style pourtant assez large et que n’entravait pas son scrupule
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2u. (« C’est Dieu qui vous envoie » dit la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’
3 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
3iste (forme qui par ailleurs flattait un penchant traditionnel de l’esprit français). Cela pouvait donner soit des œuvres d’analyse
4ent plus que d’autres soumis, de par leur sérieux traditionnel. Et quand elle n’est point parvenue à les étouffer, elle a souvent fa
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
5mmerait notre indignation. C’est que l’expression traditionnelle de la mauvaise humeur gauloise, héritage d’un classicisme nettement p
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
6. (« C’est Dieu qui vous envoie », dit la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’
6 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
7ire rire tous les deux ? Je ne songe pas tant aux traditionnelles farces de père de famille en liberté dont il assaisonnait ses Voyages
7 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
8’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par dev
8 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
9lecture des « certitudes » mal centrées, purement traditionnelles, jamais sérieusement éprouvées ? La foi vraie suppose la ruine de tou
9 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
10ement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vé
10 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
11ous adressez à la Réforme, du haut d’une grandeur traditionnelle mal assurée, — trop craintivement, trop méticuleusement, trop humaine
11 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
12’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par dev
12 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
13 l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant, qui cherchaient, elles, à voir quelque chose pour atte
13 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
14uerre, mais avec un sens de la mesure tout à fait traditionnel. C’est qu’il s’agit de « doser », comme à la Chambre. La paix et le c
14 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
15e du russe), dressage dont les buts n’ont rien de traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la propagande pour restaurer
15 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
16phétie contre le Pape, dont la tête, dans l’image traditionnelle, est environnée de trois glaives, l’un d’eux appuyé contre ses lèvres
16 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
17omplète et sympathique que celle des « formations traditionnelles », un parti où l’on puisse « militer » avec une bonne conscience inte
17 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
18ises, et très nettement. « Tandis qu’à la manière traditionnelle — écrit le catholique Dürrer — les réformés gardaient avec reconnaiss
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
19ision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont elle devient l’i
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
20carnation… répudiant les définitions théologiques traditionnelles qui ne trouvaient point dans la Bible leur fondement141 ». Mettons à
21dmiration pour la poésie de Pétrarque. Admiration traditionnelle dans sa famille, depuis le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancê
22ls raffineront merveilleusement les « prétextes » traditionnels à la séparation des deux amants : du Lys dans la vallée (le plus naïf
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
23élivrée de ses routines, mais aussi de ses freins traditionnels. Nulle autre civilisation connue, depuis près de sept mille ans qu’el
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
24ué et défectueux, dominé d’une part par des idées traditionnelles très générales, et d’autre part, par un ensemble inextricable de ques
22 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
25la place des grands lieux communs chargés de sens traditionnel, nous aurons des slogans, des mots d’ordre simplistes. Et l’on pourra
23 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
26pasteur ; ils ne se déroulent pas d’après un plan traditionnel et chargé de sens dogmatique, mais font se succéder, dans un ordre pl
24 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
27la place des grands lieux-communs chargés de sens traditionnel, nous aurons des slogans, des mots d’ordre simplistes. Et l’on pourra
25 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
28d notre nature incomparable, ensuite nos libertés traditionnelles, enfin notre neutralité, solennellement garantie depuis 1815 par tout
26 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
29esse des hommes — fait aujourd’hui de la pratique traditionnelle du fédéralisme helvétique une sorte de programme, et même de manifest
27 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
30présente Wall Street, c’est-à-dire le capitalisme traditionnel. Mais Willkie promet aux foules de conserver et même de développer pr
28 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
31e faut. Dans ce pays énorme, qui manque de cadres traditionnels, et dont la population est si nomade encore, la vraie cellule sociale
29 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
32x qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que le Diable agit
33ue je voudrais décrire dans ce livre porte le nom traditionnel de Diable. Ce Diable-là n’est pas sorti d’une série de textes plus ou
30 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
34ème. Un certain nombre de tendances théologiques traditionnelles sont très probablement d’origine satanique : le pélagianisme, par exe
35culières. Et le peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements de la chaire chrétienne, a toujours vu dans la mondani
31 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
36x qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que le Diable agit
32 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable X : Le Diable homme du monde (17 décembre 1943)
37culières. Et le peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements de la chaire chrétienne, a toujours vu dans la « monda
33 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
38tir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ère bourgeoise. Il se pourrait que ce
34 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
39 soif d’imposer au voisin ses propres limitations traditionnelles et de lui faire subir la loi d’un village qui n’est pas le sien. Au c
35 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
40hitlérisme tranchait l’un après l’autre les liens traditionnels et naturels qui rattachaient la Suisse allemande aux sources vives de
36 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
41le, ont accompli leur Réforme au sein de l’Église traditionnelle, sans rupture violente (surtout en Suède). Un contenu nouveau, calvin
42s-ci dans l’ordre politique et social. Les cadres traditionnels subsistent — royauté, hiérarchies sociales — mais il s’y introduit un
43 créer, et le temps presse !) Chargées d’éléments traditionnels, condensant tout ce que nous avons d’expérience de la paix, elles con
37 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
44nt fusionné. Les confessions ou « dénominations » traditionnelles se sont reconstituées en une dizaine de corps qui représentent la gra
38 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
45ouge et cette dorure ? Cela fait bien, et c’est « traditionnel ». Ils n’ont pas le sens proprement « religieux » des correspondances
39 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
46s intraduisibles dans les catégories théologiques traditionnelles. Quant aux fidèles, ils avaient à se défendre contre la menace quotid
47une union mondiale dans le respect des diversités traditionnelles. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et de toute urgence ! S’il y échou
40 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
48 gestes théâtraux, la sourdine mise à l’éloquence traditionnelle et le refus de se complaire dans le lyrisme de la catastrophe ; c’est
41 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
49: c’est contraire à l’honneur en soi, à la morale traditionnelle, aux préjugés de notre bourgeoisie, au règlement d’une caste militair
50 soif d’imposer au voisin ses propres limitations traditionnelles, et de lui faire subir la loi d’un village qui n’est pas le sien. Au
42 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
51ui ont fusionné. Les confessions ou dénominations traditionnelles se sont reconstituées en une dizaine de corps qui représentent la gra
52e faut. Dans ce pays énorme, qui manque de cadres traditionnels, et dont la population est si nomade encore, la vraie cellule sociale
53ouge et cette dorure ? Cela fait bien, et c’est « traditionnel »… Ils n’ont pas le sens proprement « religieux » des correspondances
43 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
54pectées en principe, et un en semble de pratiques traditionnelles permettant de tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuell
44 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
55seront pas d’échanger, sur la foi des caricatures traditionnelles. 8.Comment ils inventent Un ingénieur français, débarquant à Ne
45 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
56efus de les uniformiser, libérale et disciplinée, traditionnelle et progressiste, neutre et armée… Il nous fait voir que tout se tient
46 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
57e les Insulaires sont assez neufs. Leur politique traditionnelle fut d’empêcher l’Europe de s’unifier sous l’égide d’une nation menaça
47 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
58t affrontées n’ont pas été la gauche et la droite traditionnelles, mais bien le fédéralisme et l’unionisme, formant une gauche et une d
48 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
59s décisives, les grands lieux communs, les thèmes traditionnels à renouveler, tout ce système de gênes où l’élan créateur prend son a
49 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
60pouvait être moins mystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore
50 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
61 passions politiques ont remplacé les convictions traditionnelles. Mais le nationalisme et l’esprit partisan eussent échoué à donner à
51 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
62s individus eux-mêmes, en raison du développement traditionnel d’une vie corporative : tel ouvrier raisonnera non pas exclusivement
52 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
63 d’acuité que dans les pays voisins, et le régime traditionnel de la petite et moyenne propriété ne subissait que peu de modificatio
64de l’époque, mais en tenant compte des diversités traditionnelles et des conditions locales. Son fonctionnement complexe suppose un hau
53 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
65sser rentrer les jésuites, ont éliminé des causes traditionnelles d’agitation. Cet apaisement, cette paix officielle, traduisent-ils un
66e Rome. Du point de vue politique, elle défend la traditionnelle liberté des cantons, car elle y voit la garantie la plus certaine de
54 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
67es politiques qui ont le mieux exprimé la mission traditionnelle de la Confédération. Seuls, les Romanches constituent une minorité pa
55 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
68ent abaisser un peu ou élever encore les digues « traditionnelles » qui les séparent, alors que le flot russe menace de les submerger t
56 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
69nœuvres diplomatiques, des compromis entre partis traditionnels. On demande donc que la question européenne soit posée ouvertement, d
57 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
70alement les jeunes individus. Dans les sociétés « traditionnelles », régies par le sacré, la transmission des connaissances prend régul
71qu’on pourrait appeler l’in-ducation des sociétés traditionnelles, l’Europe tend donc à opposer l’é-ducation (de e-ducere, « conduire d
72nnaît le rôle de la danse dans la culture hindoue traditionnelle. Danser, pour un hindou, c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire de
58 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
73le vers la mer. Quand elle revient à sa politique traditionnelle, continentale et asiatique, Moscou reprend son rôle central. La crise
59 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aux racines de l’Europe de demain (avril 1957)
74éenne au nom du Commonwealth, ou de la neutralité traditionnelle de son pays, ou d’on ne sait quels « ennemis héréditaires » qui ont c
60 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
75r le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique et de l’éternel retour, c’
61 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
76hose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalisme confondu avec le nationalisme — const
62 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
77le, tant à cause de ses vertus que de ses défauts traditionnels, pouvait laisser se poser et comme s’exemplifier dans toutes ses vrai
63 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
78ions techniques. Trop d’obstacles psychologiques, traditionnels ou soi-disant économiques, s’opposent à l’union nécessaire. Pour les
64 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
79staurateur de l’ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que le message chrétien va bouleverser.
65 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
80r le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique et de l’éternel retour, c’
81pétition, qu’à l’homme des cultures archaïques et traditionnelles, qui pour se défendre de la terreur de l’histoire, disposait de tous
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
82es faits et les hommes que sur la base d’à priori traditionnels, et dans un sentiment de méfiance radicale à l’endroit des partis adv
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
83re dépassée en Occident, tandis que la cosmogonie traditionnelle des Hindous gagne en vraisemblance « scientifique » du point de vue d
84nant alors conscience d’elle-même — et de la Voie traditionnelle, soumise à la question de notre présent vivant, dans une perspective
68 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
85tre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient appellent des études et de
69 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
86ée pour cette fonction désignée par sa neutralité traditionnelle. Finalement, si la Suisse refuse au nom de cette même neutralité, qu’
87 une abondance de symboles, de mythes et de rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceux qui le désirent, mais entouré d
70 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
88ndamentaux. Par exemple, on peut accorder le sens traditionnel et un peu vague des mots peuple et démocratie avec les résultats du r
71 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
89ofondément à toutes les civilisations antiques ou traditionnelles, comme celles de l’Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveaut
90 par Paul Valéry. Cette définition peut être dite traditionnelle, puisqu’on la retrouve déjà dans les œuvres des grands humanistes de
91e et responsable — adjectifs inconnus de l’Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses et métaphysiques, c
72 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
92 de valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une autre fois, il me raconte que sa femme, qui est une Hollandai
73 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
93que la diffusion de la culture au-delà des élites traditionnelles est un phénomène qui n’est apparu qu’au xxe siècle, et qui est exact
74 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Henri Brugmans, Les Origines de la civilisation européenne (septembre 1959)
94pe) réinterprète sans cesse ses grandes autorités traditionnelles. Les variations de son histoire ne s’expliquent que par un fond commu
75 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
95teur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvrage de Musil, au co
76 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
96tre culture libérale et technique et les cultures traditionnelles de l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient, appellent des études et d
77 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
97elles, bouleversent et oppriment tant de cultures traditionnelles mal préparées à les assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces cont
98s de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix aux contacts que pe
78 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
99 socialement le jeune individu. Dans les sociétés traditionnelles, régies par le Sacré (Antiquité, Asie) la transmission des connaissan
100ine ? Prenez n’importe lequel de nos problèmes traditionnels ou modernes, sociaux, éthiques ou même économiques, et vous verrez qu
101ritaires ou libérales, actives ou fonctionnelles, traditionnelles ou révolutionnaires, existantes ou à inventer ? En effet, une méthode
79 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
102e tous les mauvais pas où l’imprudence (non moins traditionnelle) des Polonais put l’engager. Bien persuadé que personne ne savait rie
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
103s, des âmes ou des esprits, selon la tripartition traditionnelle et non moins paulinienne que gnostique, soulignons-le) se trouvait li
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
104Invasion de l’érotisme au xxe siècle Chrétiens traditionnels, moralistes laïcs, rationalistes libéraux et communistes orthodoxes s
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
105teur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvrage de Musil, au co
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
106pouvait être moins mystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore
107de lui-même dans sa maturité. Selon la conception traditionnelle des gnostiques et même de saint Paul, l’homme consiste en un corps ph
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
108te érudit et précieux, s’est inspiré de peintures traditionnelles, fresques, mosaïques ou cratères, vases décorés ou pierres gravées. I
109s de même avec Horace. Bien qu’il adopte le décor traditionnel du mythe, il est le premier à lui donner son sens historique et mondi
110es Goropius. Elle se fonde sur la double croyance traditionnelle que le nom d’Europe vient de l’hébreu et que notre continent fut la p
111anuels classiques. Mais une comparaison non moins traditionnelle fait de l’Europe une Grèce agrandie30 : On a souvent dit que l’Europ
112ment l’une des trois parties de la carte du Monde traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique, l’Asie), mais une existence autonome
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — « Têtes de Turcs »
113u’en se réclamant du mythe de la croisade, levier traditionnel, cause bien vue par les princes. Ainsi l’humaniste espagnol Jean-Loui
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Goethe
114e du monde technique, libre de toutes contraintes traditionnelles, succédant au monde européen de la culture. (Une fois de plus, le sta
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
115une nation en devenir n’a pas encore d’intérêts « traditionnels » qui l’opposent au plus vaste ensemble. Mais qu’en sera-t-il de la F
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
116rant de la Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie traditionnelle, avoir produit notre technique. On peut juger qu’il s’agit là d’une i
117nnantes n’ont jamais cessé d’exprimer les valeurs traditionnelles, tout en s’adaptant aux changements du moment. La culture européenne
118rnes, dans le plein sens du mot, et en même temps traditionnels au plus haut degré. Ils ont modelé une matière classique et l’ont ada
119s toutes les dimensions de sa réalité, physiques, traditionnelles et spirituelles, que Keyserling et André Siegfried. Le comte Hermann
120ope réinterprète sans cesse ses grandes autorités traditionnelles. Les variations de son histoire ne s’expliquent que par un fonds comm
89 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
121iformité qui les prive de leurs signes extérieurs traditionnels ; leurs élites s’efforcent de les amener à une prise de conscience et
122éparée de ses sources et de certaines résistances traditionnelles. Dans le dialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’a
123là de toute mesure, privés de leurs contreparties traditionnelles, ainsi : culte de la technique sans freins humanistes ou coutumiers,
90 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Fédéralisme et culture (3-4 mars 1962)
124de surmonter cette tendance défensive, faussement traditionnelle et autarcique, inutile d’insister sur ce point. Mais c’est une autre
91 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
125leures énergies ; qu’elle respecte nos diversités traditionnelles, dans toute la mesure où elles sont encore fécondes, et enfin qu’elle
126tre aussi les modes d’emploi. Toutes les cultures traditionnelles, y compris la nôtre, se voient en effet menacées par la technique. L’
92 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
127les de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont guère connu, jusqu’à nos jours, d’autre forme d’éducation qu’in
128rincipe comme le furent les grandes civilisations traditionnelles et statiques de l’Asie, et aussi de l’Amérique précolombienne, et com
129ncipaux de la cité, c’est-à-dire des institutions traditionnelles que concrétisent nos bâtiments-symboles, réunis autour de la Place. C
130’ère technique et n’en servent pas moins leur but traditionnel, beaucoup mieux même, dirai-je, que les tristes bâtisses, sombres et
93 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
131mune de nos diversités : l’unité de notre culture traditionnelle et créatrice. En bref, cette maladie peut être désignée par le terme
132La Haye est la synthèse vivante des grands motifs traditionnels d’union représentés en fait par ses trois commissions : la politique,
94 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
133t découvert qu’ils étouffaient dans leurs régimes traditionnels. Au nom de quelques-unes de nos plus vraies valeurs — la liberté, la
134’est aussi là qu’elles ont trouvé des résistances traditionnelles et coutumières qui les ont obligées lentement à s’intégrer aux rythme
95 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
135t découvert qu’ils étouffaient dans leurs régimes traditionnels. Au nom de quelques-unes de nos valeurs (telles que l’égalité, la lib
96 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
136minaires presbytériens la notion d’une orthodoxie traditionnelle mais offensive et politiquement « progressiste ». Ces trois noms domi
97 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
137t à retrouver par l’intérieur les grandes notions traditionnelles et dogmatiques : la Trinité d’abord, Père, Fils et Saint-Esprit, défi
138dans l’aggiornamento, ou mise à jour, des vérités traditionnelles, dont Jean XXIII fut l’admirable promoteur. D’autre part, elle porte
98 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
139nts de sens contraire, qui affectent ces facteurs traditionnels de division du genre humain. Mouvement de convergence à grande échell
99 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
140nts de sens contraire, qui affectent ces facteurs traditionnels de division du genre humain. Mouvement de convergence à grande échell
100 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
141 bien peu de temps. Broyant toutes nos diversités traditionnelles, elle causerait à court terme une chute de potentiel, un accroissemen
142jections du scepticisme invétéré (ou faut-il dire traditionnel ?) qui tendait à paralyser non seulement toute initiative de la Suiss
143e nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C
144nationales doit libérer le dynamisme des régions, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaye d’évaluer l’optimum de population d’un
145uvent réunies par la Suisse, d’ailleurs gardienne traditionnelle des valeurs et des réalités d’intérêt commun pour l’Europe. De même q
146it ainsi réinstallée et confirmée dans son statut traditionnel : sa neutralité, son inviolabilité et son indépendance de toute influ