1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1ranéen si étroitement particularisé pourtant, à l’usage des Latins…). Quant aux Orientalistes, qui, eux, apportent des docume
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
2r d’être bien pensant et les Romands recouvrent l’usage de la parole, puis on va se dégourdir sur un ballon ou bien l’on pour
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3neur dans des esthétiques construites en hâte à l’usage de sensibilités surmenées. Dégoût, parce que tout a été essayé. Dégoû
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4nt une image mensongère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’en être flatté. Et puis, quel
5 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
5une fois de plus, que le monde fabriqué pour leur usage par les hommes de ce temps est à tous points de vue le plus irrespira
6 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
6t plus que l’amour seul eût mérité ces fastes ; l’usage de leurs politesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ascèse
7 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
7èse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une conquête de la sagesse.
8 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
8art à l’idéal bourgeois, synthèse eudémonique à l’usage des individus égoïstes, d’autre part à l’idéal marxiste, synthèse eud
9part à l’idéal marxiste, synthèse eudémonique à l’usage d’une masse non responsable. Une dialectique sans « médiation » et co
9 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
10 d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducation. Il
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
11ait qu’elle n’est pas à elle-même, et que le seul usage entièrement légitime qu’elle puisse faire de sa liberté consiste préc
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
12z, dans cette vision du monde, ce que donnerait l’usage d’un style savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de trivi
12 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
13au roi par des protestants auxquels on refusait l’usage des cimetières (on allait même jusqu’à violer les sépultures des reli
13 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
14 3.Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si
14 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
15de leurs lois, de leur production, répartition et usage humain, et nous en parlons objectivement, mais non sans parti pris. E
16r en prison, se taire, négliger les précautions d’usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer, là où il faut, mép
15 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
17ersonnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de l’épithète « démocratique », si le mot n’était perverti p
18 démocratique », si le mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes et les collectivistes.) La troupe
16 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
19 la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la c
17 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
20ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
21ue leur fin soit ouvertement définie, et que leur usage méthodique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin se confond réellem
19 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
22t possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils n’ont pas d’autre loi que cette volonté de p
20 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
23Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport entre la
24ort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’av
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
25 c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage d’une génération sans foi. 62. Payot, 1932, page 135.
22 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
26Ordre nouveau, et la difficulté de le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentend
23 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
27 Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique, ont peu
24 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
28té, à recourir à tous les procédés commerciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou de l’automobile, et enfin à augmente
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
29toyens et citoyennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
30e répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens
31is XVI, ni Kerensky, ni Schleicher n’ont su faire usage de la « force », de l’armée et de la police, bref du pouvoir dont ils
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
32 staliniens de Commune ou d’Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des injures à mes observations, ce sera vouloir
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
33forme, elle est inoffensive, tant qu’elle reste d’usage interne, c’est-à-dire purement électoral. Mais ce n’est pas toujours
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
34t encore ces vestales, gardiennes du sens et de l’usage du discours ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
35, comme le symbole de l’unité du peuple, mais son usage est interdit pendant les guerres civiles : c’est que la mesure est in
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
36e minorité souvent indigne détient le secret et l’usage. Dès lors, la tâche de la révolution spirituelle est définie : en fac
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
37uquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’a
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
38s, des barrages, des kolkhozes et des manuels à l’usage des moujiks : c’est d’abord un certain esprit, une certaine ambition
39Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre la q
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
40es libéraux, mais si grossier que l’on voit mal l’usage qu’en pourraient faire les plus ardents partisans même du régime. Cet
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
41ort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’av
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
42s arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé, au prix de leur vie sou
43er et la conscience qu’il en prend — plutôt que l’usage qu’il peut en faire, indéfiniment ajourné. Une seule chose intéresse
44e méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (examens, diplômes et titres) qu’on n
45lques lustres une espèce de douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’acc
46ensée — et pas seulement à l’Université ! — par l’usage immodéré et automatique, à tout propos, de conventions d’écoles, de d
47e, et non pas dans leurs livres ! Et voilà bien l’usage « exquis » qu’on les voit faire des instruments de la culture : comme
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
48gine, ne peut être, dans l’état présent, que d’un usage dialectique. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste, deux
49écheurs95, nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son princ
50atique. Elle se laisse guider par des formes, des usages, des lois qui ne sont en fait que les résidus de créations anciennes.
38 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
51radictions tonifiantes qu’on ait jamais écrit à l’usage des créateurs : « Soyez humains à l’égard des créateurs ! C’est leur
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
52n moral », comme nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au
40 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
53 ne sont pas des auteurs populaires. Ils sont à l’usage exclusif d’une classe restreinte de la population. Alors qu’un Hugo,
41 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
54a plupart des distinctions que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vital et nécessai
42 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
55er, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chose-là.
56elon la puissance avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leur est étrangère, et qui me commandera de les qui
43 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
57dents, ils feront bien de s’y comporter selon les usages du forum, et de crier avec les loups. « Préservant » ainsi la raison,
44 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
58ns. Le capitalisme des Romains C’est par l’usage du prêt à intérêt que le capitalisme s’est introduit à Rome, et cela
45 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
59 son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » Commentons : la noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans us
60oble usage… » Commentons : la noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc
61a noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc. Ne montons plus au ciel du
62nt de la récolte. Et, bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre eux pou
63enons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’île. Dès la quarantaine déjà, les hommes et les femmes ont tous
64 cherchais quelle particularité locale motivait l’usage exclusif de cette bouelle. Je les ai questionnés : ils ont eu l’air p
65r venu. 13 février 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète as
46 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
66er, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chose-là.
67elon la puissance avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leur est étrangère, et qui me commandera de les qui
68 son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » — Commentons : La noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans
69le usage… » — Commentons : La noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc
70a noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc. Ne montons plus au ciel du
71ent de la récolte. Et bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre eux pou
72enons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’île. Dès la quarantaine déjà, les hommes et les femmes ont tous
73 cherchais quelle particularité locale motivait l’usage exclusif de cette bouelle. Je les ai questionnés :ils ont eu l’air pl
74. 13 février 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète as
75 a couverts et revestus d’une aultre robe, pour l’usage de l’eschole : Dieu leur doint bien faire ! Si i’estoy du mestier, ie
76s, ces leçons ne sont plus destinées à notre seul usage interne : elles prennent l’allure de revendications contre le désordr
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
77uine ce genre d’espoirs. Qui voudrait condamner l’usage pratique de la raison ? Simplement je constate qu’en fait, et dans ce
78seté de certaines idées. Derrière l’abus, c’est l’usage normal qu’on attaque. Voilà le signe très certain de la décadence d’u
79on. On leur impose une mystique confectionnée à l’usage des moujiks… Quel est l’homme sain qui oserait affirmer que ce quotid
80e superficie de Paris, ne seraient-elles pas d’un usage plus normal là où les hommes sont séparés par de grandes distances dé
48 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
81ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
49 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
82e).   Un Israélite. — Après les plaisanteries d’usage sur les chefs du régime, et quelques indications sur les mesures vexa
83 serait le signe que nous en perdons le goût et l’usage naturel, spontané.   Vertige de la relativité historique. — On est t
50 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
84nternationale ouvrière s’est effondrée sans faire usage de ses armes. Le capital est en bonne voie d’étatisation sans douleur
51 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
85toyens et citoyennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du
52 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
86 être le remède à cette paix-là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, selon la dose, paralyse, ou tonifie
53 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
87pour les études mystiques ; voici que se répand l’usage, et même l’abus, du terme de « mystique » dans l’ordre politique ; vo
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
88même sous sa forme profanée de savoir-vivre — les usages qu’il faut observer si l’on veut être un gentleman — perdra ses derni
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
89 une pauvresse. Sublime encore, quand il suit les usages de l’amour profane et célèbre le jour de l’an et le premier mai en of
90uer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’expression de l’amour humain. »51 Le trobar clus ne serait ainsi
91 restait secret. (Ainsi la louange du vin, dont l’usage était interdit, devint le symbole de la divine ivresse d’amour.) Mais
92lettre fameuse contre « cette fête nouvelle que l’usage de l’Église ignore, que la raison n’approuve pas, que la tradition n’
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
93t fourni un autre exemple non moins frappant de l’usage des thèmes courtois. On sait que saint François d’Assise avait appris
94igine de termes précis dont Jean de la Croix fait usage. Nous pouvons cependant, pour sainte Thérèse, retrouver quelques sour
95 parfois à abuser, du langage de l’amour-passion. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tirer des c
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
96ématoire, à ce besoin dément, d’un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec la mor
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
97bat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis des expressions guerrières dans la littérature érotique d’Occi
98liers trouveront toujours des chevaux prêts à cet usage. » « Le chevalier est toujours inconnu ; c’est « le blanc chevalier »
99la fin du siècle : les lansquenets introduisent l’usage du tambour, d’origine orientale. « Avec son effet hypnotique et inhar
100 le triomphe d’une personnalité). On réprouvait l’usage des armes à feu comme contraire à la dignité de l’individu. (Le condo
101 Ce n’était pas que les Italiens eussent ignoré l’usage de l’artillerie jusqu’à cette date, mais ils la méprisaient, comme je
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
102’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié, à l’époque et dans les pays où ils écriv
60 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
103ifestes ne doivent pas nous faire négliger le bon usage, l’usage chrétien d’une liturgie chrétienne. La science consommée des
104e doivent pas nous faire négliger le bon usage, l’usage chrétien d’une liturgie chrétienne. La science consommée des chefs to
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
105 la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la c
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
106ture et les produits de consommation destinés à l’usage des masses. Tel grand chimiste scandinave invente, dans son laboratoi
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
107n moral », comme nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous propose touchent au co
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
108égliger. Mais l’abus ne doit pas nous interdire l’usage. La réponse à l’idéalisme déficient ne doit pas être le matérialisme,
109s à chacun de ces feuillets, conforme aussi à mon usage pratique ; tenant compte des uns et de l’autre, dans une mesure que j
65 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Souvenir de la paix française (15 mars 1941)
110a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays, l’intimité des choses de toujours. Et le moindre signe suffi
66 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
111le Bien existe en soi. Le mal n’est qu’un mauvais usage du bien, entendons de ce qui existe. Telle est la situation fondament
112 à l’instant même où nous avions le choix entre l’usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le Diabl
67 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
113que, c’est d’avoir privé de sens presque tous nos usages, coutumes et costumes, arts, travaux et loisirs. Au point qu’on étonn
68 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
114entôt les crée s’ils viennent à faire défaut. Cet usage mystifiant de la réalité, qu’elle soit sociale, morale ou naturelle,
115 circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, i
69 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
116 circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, i
70 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
117 son amour. Mais l’exemple de K. suggère un autre usage de la sagesse goethéenne. Cette morale peut sans doute être adoptée,
71 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
118t possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt, ils n’ont pas d’autre loi que cette volonté de
72 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
119. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots, aggravés par la presse et par la politique, ont pe
73 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
120, une politique de romantisme collectif, mais à l’usage des philistins, voilà le cauchemar qu’aura rêvé le IIIe Reich somnamb
74 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
121s uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de l’usage quotidien de métaphores guerrières, intimement lié, depuis Lancelot,
75 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
122 sacrées sont toutes violées sans exception par l’usage de la bombe atomique… J’avoue que je n’avais pas pensé à l’uniforme e
76 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
123ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
77 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
124partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise mosc
125 pouvoirs au moment même où il devait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le système français suppose que le n
78 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
126e me rappelle ces écoles de Zurich rétablissant l’usage du dialecte cantonal, en haine de l’allemand officiel ; et la méfianc
79 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
127la même manière, minutieusement prescrite par les usages, et toute dissidence de conduite entraînait l’exécration ou la mort.
80 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
128s. Vos derniers ouvrages ont-ils été traduits à l’usage des Américains ? J’ai un contrat avec une maison américaine qui a com
81 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
129able rase, imbriqué, condensé, superposé, pour un usage massif, exactement prévu. Plus une trace de campagne primitive ne sub
130 à l’aise, parce qu’ils pensent tout de suite à l’usage physique, non point à ces symboles de l’âme que forment les châteaux
82 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
131enir de ce genre, mais je les garde pour mon seul usage.) Dans toutes les notes et réflexions que j’ai écrites pendant sept a
83 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
132on dirait : l’on verra bien ce que cela donne à l’usage. C’est faute d’usage et d’occasion, faute d’une action vraiment total
133a bien ce que cela donne à l’usage. C’est faute d’usage et d’occasion, faute d’une action vraiment totale et engageante, que
134 être le remède à cette paix-là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, selon la dose, paralyse ou tonifie.
84 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
135 à la mesure de l’homme, portant les marques de l’usage, et dominée par quelques Alpes qui sont des vagues à peine figées dan
136a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays, l’intimité des choses de toujours. Et le moindre signe suffi
85 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
137able rase, imbriqué, condensé, superposé, pour un usage massif, exactement prévu. Plus une trace de campagne primitive ne sub
138ublier le livre sur la Suisse que je projette à l’usage des Américains. J’ai cru bon de l’avertir qu’il n’y serait question n
86 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
139ous qui l’appelons gaspillage. Pour eux, c’est un usage normal de l’abondance. Ici, comme aux États-Unis, mais plus encore, l
87 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
140s a reçus d’abord et vous a proposé ses façons et usages qu’il convenait d’aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il ch
88 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
141l’aise, parce qu’ils pensent tout de suite à leur usage physique, non point à ces symboles de l’âme que forment les châteaux
89 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
142cile de les manier, de les mouvoir, et d’en faire usage, simplement… Je vois Mary signer son courrier du matin, comme un mini
143un fonctionnaire. Ma doctrine sur l’argent et son usage s’oppose symétriquement aux deux régimes, puisqu’elle se fonde sur la
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
144s uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de l’usage quotidien de métaphores guerrières, intimement lié, depuis Lancelot,
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
145re bombe serait pour New York, et mettrait hors d’usage en une seconde le mécanisme du rentrer sous terre. Je m’en tiens à la
92 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
146 sacrées sont toutes violées sans exception par l’usage de la Bombe atomique… J’avoue que je n’avais pas pensé à l’uniforme e
93 1946, Lettres sur la bombe atomique. La vérité n’est plus du côté des canons
147l est dangereux de l’avoir et de n’en point faire usage. Cette « vérité » n’est donc qu’une personne déplacée dans notre sièc
94 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
148ualité à tel verset de l’Évangile du jour, dont l’usage est alors mythique, au sens où je l’entends ici. Il m’a semblé que le
95 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
149de la tribu, ou une espèce de style garanti par l’usage… Le critique. Hé quoi ! vous savez que tout notre langage est un sys
150re, si l’on nomme droit la garantie formelle d’un usage. Mais il arrive assez souvent que l’on oublie les grandes et graves r
96 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
151 mutisme. À tel point que l’homme ne retrouvera l’usage de la parole qu’avec le « terme » où l’esprit se libère. La volupté s
97 1947, Doctrine fabuleuse. Contribution à l’étude du coup de foudre
152ur d’Irlande est reçu par la fille du roi selon l’usage et l’étiquette. Siegfried et Brunehilde qui s’avancent l’un vers l’au
98 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
153partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise mosc
154pouvoirs au moment même où il devrait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le système français suppose que le n
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
155ls nous semblent en faire nous dégoûtaient de son usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres mythes eng
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
156cer un contrôle vigilant pour restaurer le propre usage des mots-clés sans lesquels aucun pacte n’est possible. De plus, le C